专题02 文言文文本阅读（期中专项训练）高二语文上学期统编版

专题02 文言文文本阅读 基础·固本强基 题型1文言词句理解 题型2筛选概括信息（重点） 题型3文意正误辨析（重点） 提升·进阶突破 题型4 论证思路分析（重点） 题型5诸子观点内涵探究（难点） 培优·创新拓展 题型6情境化思辨探究（重难点） 题型7诸子群文比较阅读（重难点） 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 基础·固本强基 题型1 文言词句理解（共6小题） 1．（25-26高二上·黑龙江·期中）下列对句子中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．先齐其家 “齐”是形容词的意动用法，意思是“认为……整齐有序”。 B．非所以内交于孺子之父母也 “内交”是一个古今异义词，古义是“在国内结交”。 C．知止而后有定 “止”是动词活用为名词，意思是“停止的地方”，引申为“目标、至善”。 D．无辞让之心，非人也 “辞让”是通假字，“辞”同“词”，意思是“言语、客气”。 2．（25-26高二上·天津宁河·期中）下列虚词的解释，不正确的一项是（   ） A．人而不仁    而：如果 B．人皆有不忍人之心   之：的 C．不亦重乎    乎：句末语气助词，相当于“吗” D．其“恕”乎         其：它 3．（25-26高二下·福建莆田·期末）下列语句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是（   ） A．形容枯槁 B．跨者不行 C．武等实在 D．则遣从事以一少牢告庙 4．（26-27高二上·黑龙江大庆·阶段检测）下列句子中，加点词的活用现象与例句相同的一项是（   ） 例句：其坚不能自举也 A．夫子固拙于用大矣 B．我树之成而实五石 C．能不龟手一也 D．冬，与越人水战 5．（25-26高二上·北京·期中）下列各项中加点词意思正确的一项是（   ） A．贼人以利其身    偷盗 B．自矜者不长    矜持 C．强行者有志    勉强 D．譬之如医之攻人之疾者然    治疗 6.（25-26高二上·广东汕头·期中）翻译下列句子。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。 题型2筛选概括信息（共5小题） 1．（25-26高二下·河北石家庄·阶段检测）阅读下面的文字，完成下题。 ①“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语·公冶长》） ②子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》） ③冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》） ④子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》） 综合以上四则材料，简要概括孔子关于学习态度与学习方法的主要观点。 2.（24-25高二上·全国·课前预习）孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 3．（24-25高二上·全国·课前预习）在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？ 4．（25-26高二上·海南海口·阶段检测）下列对《五石之瓠》内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．惠子所言之“用”为具体之用、世俗之用。他认为五石之瓠只能用来装水或做瓢，别无他用。 B．庄子所言之“用”为广义之用、精神之用。五石之瓠固然可以使人漂浮渡水，人也可以借此获得精神的自由。 C．庄子举“不龟手之药”之例以证明惠子之不通达，同时暗示人们应该多角度观照事物，依循万物本性，使物达到无用之大用。 D．对某一物，“所用”不同，其价值也大不相同。我们要善于跳出惯常思维，超越世俗经验的束缚，发现并发挥“物”的最大价值。 5．（24-25高二上·全国·课前预习）关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不正确的一项是（    ） A．墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。 B．这种思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。 C．墨子“兼相爱”思想与儒家“爱人”思想不同，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，提出了人的平等性。 D．墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主专制彻底被粉碎、人民当家作主、以人为本的时期。 题型3文意正误辨析（共5小题） 1．（25-26高一下·湖南长沙·期中）对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。 B．子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。 C．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。 D．子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 2．（25-26高二上·全国·暑假作业）下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．“知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 3．（25-26高二上·山东烟台·开学考试）下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 4.（24-25高二上·广西南宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子认为魏王所赠之瓠虽大，却没有什么用处，借此讽刺庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。 B．庄子讲述“不龟手之药”的故事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于“用大”。 C．惠子和庄子的辩论，实际上是事物价值的辩论，庄子的语言雄辩、精辟，最终迫使惠子也认同了庄子的观点。 D．庄子为文恣肆，善于驳难。关于如何看待大瓠的话，阐述了无用和有用的辩证关系。 5.（24-25高二上·天津红桥·期中）阅读文言文材料，完成下面小题。 兼 爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 提升·进阶突破 题型4论证特点、思路分析（共5小题） 1. 阅读下文，完成下面小题。 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不惠臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 概括本文的论证思路。 2.（24-25高二上·新疆喀什·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 3.阅读下文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 《庄子》常用故事说理，请联系课文内容，对这种说理方法进行评析。 4.（26-27高二上·陕西西安·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 夫信，非独匹夫立身之基，更乃邦国存续之本。前文言柳季、子路立信于私，显个人之德；此则言为政者失信于民，则国无立锥之地，彰社稷之要。食可缺，兵可去，唯信不可失。上下俱信，方有舟楫相得之效，此诚诚信之道更深广者也。 （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射[注]以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉？故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信莅事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！ （节选自《刘子》，有删改） 【注】射：人名，小邾国的大臣。 下列材料是否可以作为材料二的论据？请结合本文内容，简要说明理由。 秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑。 5.（26-27高二上·辽宁葫芦岛·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” （节选自《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （节选自《论语·卫灵公》） 材料二 臣光曰：夫君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也。故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断；邪正并进，毁誉交至；取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议兴矣。 （节选自《资治通鉴·唐纪六十一》） 材料三 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料四 欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君人主必敬之而疏小人唯予言而莫予违人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 （节选自苏轼《续欧阳子朋党论》） 材料一中孔子说“君子矜而不争，群而不党”，请结合材料二和材料三简要说明它们是如何支撑“君子不党”这一核心观点的。 题型5诸子观点内涵探究（共6小题） 1. （25-26高二上·贵州安顺·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道（节选） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 结合文本，谈谈你对“修身”重要性的理解。 2.（25-26高二上·天津河北·期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 选自《孟子·梁惠王上》 两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？ 3.（24-25高二上·广东汕头·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 4.（25-26高二上·北京丰台·期中）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） ②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》） 简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。 5.阅读下面的文言文，完成小题。 文本（一） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 文本（二） 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 文本（二）体现了庄子怎样的思想？ 6.（24-25高一上·北京昌平·期末）阅读下面两段文字，按要求回答问题。 ①子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（《荀子·劝学》） 请解释以上两段文字的大意，并概括古人对“学”与“思”关系的认识。 培优·创新拓展 题型6情境化思辨探究（共4小题） 1. （北京专用）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 （1）孔子认为学《诗》可以多知道一些“鸟兽草木”的名字。请根据教材中曾经学过的《诗经》篇目，用原文写出四个动植物的名称，填在答题卡横线处。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） ①_______ ②_______ ③_______ ④_______ （2）孔子认为，如果不学习《周南》《召南》，就好像面对着墙壁站着罢了。这个比喻的含义是什么？请根据自己的理解加以解释。 子谓伯鱼①曰：“女为《周南》、《召南》②矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” （《阳货》） 【注】①伯鱼：孔子的儿子。②《周南》《召南》：儒家认为《周南》、《召南》是《诗经·国风》中最为纯正的部分。主要反映了文王、周公社会政治的基础。 2.阅读下文，完成下列小题。 论语 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 老子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 在当今快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。任选一则材料，谈谈继承传统文化的现实意义。 3.（26-27高二上·湖北荆州·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 请结合三则材料，概括说明一个人要成为君子需要在哪些方面下功夫。 4.（26-27高二上·北京海淀·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子谓宓子贱曰：“子治单父①而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐②父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。” 宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶错饵，迎而吸之者也，阳桥③也，其为鱼也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。 孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三。曰：王事若袭，学焉得习？以是学不得明也，所亡者一也；奉禄少，饘粥不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始诵之文，今履而行之是学日益明也所得者一也奉禄虽少饘粥得及亲戚是以亲戚益亲也所得者二也公事虽急夜勤吊死视病是以朋友益亲也所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？” （取材于刘向《说苑·政理》） 【注】①单父：春秋时鲁国邑名。②不齐：宓子贱以名自称。③阳桥：一种白色的鱼。 孔子认为“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪”，虽然好，却是“小节”。你赞成孔子的说法吗？请谈一谈自己的观点，并阐明理由。 题型7诸子群文比较阅读（共5小题） 1.（26-27高二上·江西南昌·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不惠臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 （节选自《兼爱》） 材料二 初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗①邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。 祭仲②曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰君将若之何若与大叔臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。 五月辛丑，大叔出奔共。 （节选自《左传·隐公元年》） 材料三 夏，五月，郑伯克段于鄢。 克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内虽当国，不地也，不当国，虽在外，亦不地也。 （节选自《春秋公羊传》） 【注】①佗：别的，其他的。②祭仲：郑国大夫。 材料三从儒家立场对“郑伯克段于鄢”作出了评价。请结合材料一、二，从墨家立场简要评析这一事件。 2.（26-27高二上·山西太原·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑（zāi）然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 3.（26-27高二上·四川绵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语·辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传·卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以教睦矣；所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传·卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 子路、子产和宓子贱三人的治国策略有何不同？请结合材料简要概括。 4.（24-25高二下·广东湛江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，敏如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序象、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 5.（26-27高二上·广东广州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》） 【乙】 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”……“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”……“恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” （《墨子·兼爱中》节选） 孔子与墨子都谈“爱”，但内涵并不相同。请结合【甲】【乙】两则材料，简要概括二者主张的不同。 $专题02 文言文文本阅读 基础·固本强基 题型1文言词句理解 题型2筛选概括信息（重点） 题型3文意正误辨析（重点） 提升·进阶突破 题型4 论证思路分析（重点） 题型5诸子观点内涵探究（难点） 培优·创新拓展 题型6情境化思辨探究（重难点） 题型7诸子群文比较阅读（重难点） 21 / 42 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 基础·固本强基 题型1 文言词句理解（共6小题） 1．（25-26高二上·黑龙江·期中）下列对句子中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．先齐其家 “齐”是形容词的意动用法，意思是“认为……整齐有序”。 B．非所以内交于孺子之父母也 “内交”是一个古今异义词，古义是“在国内结交”。 C．知止而后有定 “止”是动词活用为名词，意思是“停止的地方”，引申为“目标、至善”。 D．无辞让之心，非人也 “辞让”是通假字，“辞”同“词”，意思是“言语、客气”。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序，治理好。句意：先使家族中的各种关系整齐有序。 B.错误。“内交”不是古今异义，“内”是通假字，同“纳”，意思是“结交”。“内交”即“结交”，并非“在国内结交”。句意：不是为着要来结交这小孩的爹娘。 C.正确。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 D.错误。“辞让”不是通假字，就是“谦逊推让”的意思，是孟子所说的“四端”之一“礼”的发端。句意：如果没有谦逊推让之心，简直不是人。 故选C。 2．（25-26高二上·天津宁河·期中）下列虚词的解释，不正确的一项是（   ） A．人而不仁    而：如果 B．人皆有不忍人之心   之：的 C．不亦重乎    乎：句末语气助词，相当于“吗” D．其“恕”乎         其：它 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：一个人如果没有仁德。 B.正确。句意：每个人都有怜爱别人的心。 C.正确。句意：这不是很重大吗？ D.其：大概。句意：大概是“恕”吧！ 故选D。 3．（25-26高二下·福建莆田·期末）下列语句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是（   ） A．形容枯槁 B．跨者不行 C．武等实在 D．则遣从事以一少牢告庙 【答案】A 【详解】A.枯槁：古今义相同，憔悴，像干枯的草木一样。‌‌句意：面容憔悴，身体瘦削得像枯死的树木一样毫无生气。‌‌‌ B.不行：古义，走不远；今义，不可以。句意：跨大步走路的人反而走不远。‌‌‌ C.实在：古义，确实还活着；今义，多指诚实、不虚假。‌‌‌句意：苏武等人确实还活着。 D.从事：古义，指官职，属官或僚属；今义，干某项事业，办理事务。句意：便派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先。 故选A。 4．（26-27高二上·黑龙江大庆·阶段检测）下列句子中，加点词的活用现象与例句相同的一项是（   ） 例句：其坚不能自举也 A．夫子固拙于用大矣 B．我树之成而实五石 C．能不龟手一也 D．冬，与越人水战 【答案】A 【详解】例句中的“坚”，形容词活用作名词，指大瓠的坚固程度。句意：它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。 A．形容词活用作名词，大的东西。句意：你真是不善于使用大的东西啊！ B．名词活用作动词，种植。句意：我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。 C．使动用法，使……皲裂。句意：能使手不皲裂的药方是一样的。 D．名词作状语，在水上（河上）。句意：冬天和越人在水上交战。 故选A。 5．（25-26高二上·北京·期中）下列各项中加点词意思正确的一项是（   ） A．贼人以利其身    偷盗 B．自矜者不长    矜持 C．强行者有志    勉强 D．譬之如医之攻人之疾者然    治疗 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.贼：伤害。句意：伤害别人以利自身。 B.矜：夸耀。句意：自我夸耀的人不能长久。 C.强：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。 D正确。句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 故选D。 6.（25-26高二上·广东汕头·期中）翻译下列句子。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。 【答案】（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 （2）士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。 【详解】（1）“胜”，超过；“野”，粗野，鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“彬彬”，配合适当的样子。   （2）“弘”，广、大，指志向远大；“毅”，意志坚强；“道远”，路途遥远。 题型2筛选概括信息（共5小题） 1．（25-26高二下·河北石家庄·阶段检测）阅读下面的文字，完成下题。 ①“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语·公冶长》） ②子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》） ③冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》） ④子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》） 综合以上四则材料，简要概括孔子关于学习态度与学习方法的主要观点。 【答案】①学习要重视实践，不空谈道理； ②为学应勤勉好学，虚心求教； ③求学应坚持不懈，不可自我设限、半途而废； ④学习应主动思考、举一反三。 【详解】本题需逐句理解文意，再按“学习态度、学习方法”分类提炼观点。 先看①句，子路学到道理未践行便不愿再听闻，体现学习必须重视实践。 ②句孔子评价孔文子“敏而好学，不耻下问”，直接得出勤勉好学、虚心求教的态度。 ③句孔子批评冉求以“力不足”为借口自我设限，指出这并非真的力竭，而是中途止步，强调求学应坚持到底，不可自我束缚。 ④句“不愤不启、不悱不发”“举一隅不以三隅反”，侧重教导学生主动思考、触类旁通的学习方法。 将四则内容分别对应态度与方法，剔除重复，提炼核心，即可完整概括出孔子的学习主张。 【参考译文】 ①“子路听到一种道理，如果还没有能去实行它，就唯恐又听到新的道理。” ②子贡问道：“孔文子凭什么被称作‘文’呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位、学问比自己低的人请教为耻，因此被称作‘文’。” ③冉求说：“我不是不喜欢您的学说，只是能力不够。”孔子说：“能力不够的人，会在中途停下来。现在你是自己画定界限，不肯前进啊。” ④孔子说：“教导学生，不到他努力想弄明白而不得的程度，就不去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，就不去启发他。举出一个方面的例子，他却不能由此推知其他三个方面，就不再教导他了。” 2.（24-25高二上·全国·课前预习）孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 【答案】（观点一）孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 （观点二）荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 （观点三）两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊。其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性，二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 【详解】本题考查学生对文章观点进行评价探究的能力。 解答此题时，首先我们应该明确理解孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”两种观点的内涵，并能够深入理解两种观点对道德发展的影响，然后确定自己的观点，选择其中的一种观点，表明立场并阐述理由即可。 观点一 孟子的“性善论”以“人皆有不忍人之心”为出发点。他认为道德观念和道德理性是人的本性，强调了人性本善，能从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。例如，孟子所说的 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种将善视为与生俱来的观点，为人们提供了一个积极的自我认知基础。人们会因为相信自己本性是善的，而更有动力去发扬这种善。在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。比如在看到他人遇到困难时，会主动伸出援手，因为他相信自己内心的善念驱使自己这么做。这种积极主动的自我道德塑造，能够在社会中形成一种良好的道德氛围，人们相互感染，不断激励彼此向上、向善。 观点二 荀子的“性恶论”认为人的本性是有粗陋之处的，强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。例如，在没有约束的情况下，人可能会为了满足自己的私欲而不择手段。这种对人性较为现实的认知，强调了后天学习和改造的重要性。荀子还强调借助礼仪规范来培养道德修养。礼仪在古代社会是一套完整的行为准则，它规定了人们在各种场合应该如何行动。从现代的角度看，这相当于利用社会规则、教育体系等客观条件来引导人们的行为。例如，学校通过制定校规校纪来规范学生的行为，社会通过法律法规来约束人们的行为。这种通过外在的礼仪规范和教育学习来改造人性的方式，具有很强的可操作性。人们可以明确知道自己应该做什么、不应该做什么，从而逐步培养自己的道德修养。 观点三 两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。孟子的“性善论”提供了人性善的内在依据，这使得人们在道德修养过程中有了一种内在的动力和可能性。然而，它可能会忽视外部约束的重要性，因为如果只强调人的自觉性，在面对一些复杂的社会情况和个体的欲望时，可能会显得有些无力。例如，有些人可能会以自己的“善念”为借口，忽视社会规则。荀子的“性恶论”则相反，它强调了道德修养的被动性，通过外在的礼仪规范来约束人。但如果只强调外在约束，可能会压抑人的主动性，让人感觉道德修养是一种被迫的行为。而两者互补，就可以既发挥孟子理论中个人主动修养道德的积极性，又利用荀子理论中外在约束的力量。比如，在社会道德建设中，一方面要通过教育等方式激发人们内心的善念，让人们自觉地去践行道德；另一方面，也要有完善的法律和道德规范来约束那些可能会被欲望驱使而做出不道德行为的人。这样才能构建一个更加完善的社会道德体系。 3．（24-25高二上·全国·课前预习）在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？ 【答案】答案示例： 孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发心的触动，并以最终的外向行为为终点。正由于恻隐之心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。 在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过程中实现人性自身的完善和发展，最终以达到儒家理想的成圣成王的目的。 提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的和谐，人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。如果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天人合一的理想就会实现。 提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人之政”即是孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人的不忍之心外扩放大的过程。 无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社会所必须的。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先，对孟子的“恻隐之心”的内涵进行剖析，准确把握“恻隐之心”的本质特征。 然后，分析其现实意义。“恻隐之心”在当今社会的个人品德修养、和谐社会建设、仁政实施等多个方面都有着不可忽视的现实意义，是营造一个有爱心的社会所必须的。 一、恻隐之心与个人品德提升：孟子的恻隐之心如同在人们内心种下了一颗善的种子，为人们朝着善良的方向发展提供了可能。因为只要内心存有恻隐之心，在面对他人的苦难、需要帮助的情境时，就有可能被触动，从而促使人们做出善良的行为。 二、恻隐之心与和谐社会构建：当每个人都怀揣着恻隐之心时，面对他人会付出爱心，理解他人的难处，人与人之间的关系就会充满关爱与包容，从而实现人与人的和谐相处；对待自然万物，也会因恻隐之心而心怀敬畏与爱护之情，不会肆意破坏生态环境，寻求与自然的和谐共生；在做出关爱他人、爱护自然等善举的过程中，自己的内心也会收获平静与满足，实现人内心的和谐。 三、恻隐之心与仁政实施：孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，这里的“不忍人之政”就是仁政。在一个社会中，如果执政者能够将个人的恻隐之心不断向外扩展放大，推己及人，把对个体的怜悯、关爱之情延伸到整个社会群体，那就是在践行仁政。 4．（25-26高二上·海南海口·阶段检测）下列对《五石之瓠》内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．惠子所言之“用”为具体之用、世俗之用。他认为五石之瓠只能用来装水或做瓢，别无他用。 B．庄子所言之“用”为广义之用、精神之用。五石之瓠固然可以使人漂浮渡水，人也可以借此获得精神的自由。 C．庄子举“不龟手之药”之例以证明惠子之不通达，同时暗示人们应该多角度观照事物，依循万物本性，使物达到无用之大用。 D．对某一物，“所用”不同，其价值也大不相同。我们要善于跳出惯常思维，超越世俗经验的束缚，发现并发挥“物”的最大价值。 【答案】A 【详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“他认为五石之瓠只能用来装水或做瓢，别无他用”说法有误，根据“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之”等内容可知，惠子认为五石之瓠空有其大，即使是用来装水或做瓢，也是“无用”的。 故选A。 5．（24-25高二上·全国·课前预习）关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不正确的一项是（    ） A．墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。 B．这种思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。 C．墨子“兼相爱”思想与儒家“爱人”思想不同，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，提出了人的平等性。 D．墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主专制彻底被粉碎、人民当家作主、以人为本的时期。 【答案】A 【详解】本题考查学生评价探究文中观点的能力。 A.“价值观”“春秋时期”错误。墨子是战国时期的思想家，墨家学派的创始人。他的“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的道德观。 故选A。 题型3文意正误辨析（共5小题） 1．（25-26高一下·湖南长沙·期中）对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。 B．子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。 C．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。 D．子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 【答案】C 【详解】C.“注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅”错误，“质胜文则野，文胜质则史”是说“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸虚饰”。 故选C。 2．（25-26高二上·全国·暑假作业）下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．“知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”错误,“近道”指接近大学的宗旨。 故选D。 3．（25-26高二上·山东烟台·开学考试）下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 【答案】B 【详解】本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 B.“孟子否认后天培养的作用”错误，原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”句体现了孟子不是完全否认后天培养的作用的思想。 故选B。 4.（24-25高二上·广西南宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子认为魏王所赠之瓠虽大，却没有什么用处，借此讽刺庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。 B．庄子讲述“不龟手之药”的故事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于“用大”。 C．惠子和庄子的辩论，实际上是事物价值的辩论，庄子的语言雄辩、精辟，最终迫使惠子也认同了庄子的观点。 D．庄子为文恣肆，善于驳难。关于如何看待大瓠的话，阐述了无用和有用的辩证关系。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“最终迫使惠子也认同了庄子的观点”错误，文章结尾“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”，并未谈到惠子的看法。 故选C。 5.（24-25高二上·天津红桥·期中）阅读文言文材料，完成下面小题。 兼 爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不惠臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“文章运用驳论”错误。通览全文并没有运用驳论，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证，通篇没有运用驳论。 故选D。 提升·进阶突破 题型4论证特点、思路分析（共5小题） 1. 阅读下文，完成下面小题。 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不惠臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 概括本文的论证思路。 【答案】本文第一段指出圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就不能治理好天下；第二段，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，从反面立意，指出不相爱的后果；第三段，指出天下人都相爱，天下就能大治。从正面立意，指出兼爱的具体做法和好处；第四段，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，并鼓励人们奉行兼爱思想。层层推进，结构严谨。 【详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱的根源，否则就不能治理好天下。 第二段，“当察乱何自起，起不相爱”，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，“子自爱不爱父”“弟自爱不爱兄”“臣自爱不爱君”等从反面立意，指出不相爱的后果即“故亏父而自利”“故亏兄而自利”等。 第三段，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”指出天下人都相爱，天下就能大治。作者从正面立意，天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，天下就能大治，指出兼爱的具体做法和好处。 第四段，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”得出天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱的结论。“恶得不禁恶而劝爱”“不可以不劝爱人”作者鼓励人们奉行兼爱思想。 本文层层推进，结构严谨。 2.（24-25高二上·新疆喀什·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 《孟子》的文章善于说理，材料中采用了哪些论证方法？请指出并简要分析。 【答案】①举例论证，用“孺子将入于井”论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，把“有恻隐之心”和“无恻隐之心”等做对比，论证人有“四端”。 【详解】本题考查学生分析文章论证方法的能力。 ①举例论证，由“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”可知，举“孺子将入于井”的例子，论证“人皆有不忍人之心”； ②比喻论证，由“人之有是四端也，犹其有四体也”可知，用“其有四体也”作比喻，论证“人之有是四端也”； ③对比论证，将“有恻隐之心”和“无恻隐之心”、“有羞恶之心”和“无羞恶之心”、“有辞让之心”和“无辞让之心”、“有是非之心”和“无是非之心”进行对比，突出强调了人应该具有“四端”，增强了论证的力度。 3.阅读下文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 《庄子》常用故事说理，请联系课文内容，对这种说理方法进行评析。 【答案】分析：寓言故事内容概括：课文中宋国人善造不皲手的好药，却不善用之，客人买了药方取悦吴王，最后领兵打仗大败越人得封赏，恰到好处地讥刺了惠子不善用大葫芦，看不到大葫芦真正的使用价值/惠子仅从日常使用价值的层面考虑大葫芦的功用/惠子目光短浅，见识浅陋。 蕴涵的哲理概括：看似无用的东西，实则有大用/同一个事物在不同的人眼中价值是不一样的/转换看待事物的角度，才能充分认识和发挥事物价值 评价：运用寓言故事进行说理的方法，有趣而富有意味。（婉曲达意，以增强说理的趣味和效果） 【详解】本题考查学生评析写作特点的能力。 先看本文讲了什么故事。“宋人有善为不龟手之药者”，为了得到百金而卖了自家的独门药方，结果这个人转手拿药方取悦吴王，吴王“裂地而封之”。一个区区百金，一个得到了很多土地，庄子总结说“能不龟手一也”“则所用之异也”。 再看庄子在什么情况下讲的这个故事，想要表达什么。文章开头写惠子对于五石容量的大葫芦不知如何使用，只好“掊之”。原来庄子是用这个故事讥刺惠子不善用大葫芦，看不到大葫芦真正的使用价值的见识问题。 文章的哲理性、启发性在哪里呢？这篇寓言说明，同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。看似无用的东西，实则有大用，只是俗人看不到而已。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 再看这样说理的“生动性”。“有用”与“无用”是个很深奥的哲学命题，也很枯燥，但是庄子却用这个寓言故事将道理讲得深入浅出，将抽象的哲理转化为具体形象，有趣易懂而耐人寻味。 4.（26-27高二上·陕西西安·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 夫信，非独匹夫立身之基，更乃邦国存续之本。前文言柳季、子路立信于私，显个人之德；此则言为政者失信于民，则国无立锥之地，彰社稷之要。食可缺，兵可去，唯信不可失。上下俱信，方有舟楫相得之效，此诚诚信之道更深广者也。 （节选自《论语·颜渊》） 材料二： 信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射[注]以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉？故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信莅事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！ （节选自《刘子》，有删改） 【注】射：人名，小邾国的大臣。 下列材料是否可以作为材料二的论据？请结合本文内容，简要说明理由。 秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑。 【答案】可以。 材料二的论点是“信”，强调“诚信”的重要，所给材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，可以作为反面论据。 【详解】作答此题时，需先通读材料二，把握文本核心论点，再辨析题干史料内涵，判断二者论证关系。这类论据分析题，答题一般分为判断、理论点、析材料、说作用四步。 ①定位中心：提炼材料二观点，文章主张诚信是个人立身、君王治国的根本，失信会招致祸患。 ②分析材料：题干商鞅欺瞒公子昂换取战功，背弃信义，最终身死遭天下耻笑，属于反面事例。 ③建立关联：反面事例同样可以支撑论点，从反面论证失信的严重危害。 ④规范作答：先给出判断，再分别概括材料二观点与史料内容，点明该事例作为反面论据的论证效果。 5.（26-27高二上·辽宁葫芦岛·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” （节选自《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （节选自《论语·卫灵公》） 材料二 臣光曰：夫君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也。故君子得位则斥小人，小人得势则排君子，此自然之理也。然君子进贤退不肖，其处心也公，其指事也实；小人誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬。公且实者谓之正直，私且诬者谓之朋党，在人主所以辨之耳。是以明主在上，度德而叙位，量能而授官；有功者赏，有罪者刑；奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断；邪正并进，毁誉交至；取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议兴矣。 （节选自《资治通鉴·唐纪六十一》） 材料三 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料四 欧阳子曰：“小人欲空人之国，必进朋党之说。”呜呼，国之将亡，此其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君人主必敬之而疏小人唯予言而莫予违人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。 （节选自苏轼《续欧阳子朋党论》） 材料一中孔子说“君子矜而不争，群而不党”，请结合材料二和材料三简要说明它们是如何支撑“君子不党”这一核心观点的。 【答案】①材料二区分君子与小人的行事本心。君子举荐贤才、斥退坏人，心怀公正，依据事实办事，并非为私利拉帮结派；而小人褒贬他人出于私心，歪曲事实，这才是朋党。君子为公行事，并非结党。 ②材料三提出，君子坚守道义忠信，因志同道合而同心为国，这是“真朋”，不是谋私的朋党；小人只是利益一致暂时勾结，属于虚假的朋党。君子相聚是道义相合，不是结党营私，由此支撑“君子不党”。 【详解】 明确核心观点：“君子矜而不争，群而不党”意为君子庄重自持而不与人争竞，合群而不结私党。需从材料二、三中找出支撑“君子不党”的具体论述。 材料二的支撑。材料二将君子与小人对比：君子“进贤退不肖，其处心也公，其指事也实”，以公心举贤、以事实论事，体现君子公正无私的品格，正是“不党”的表现。而小人“誉其所好，毁其所恶，其处心也私，其指事也诬”，以私心结党、以虚假论事，形成朋党。二者对比，从正反两面支撑了“君子不党”。 材料三的支撑。材料三指出小人“所好者，利禄也”，以同利为朋，见利争先、利尽交疏则“反相贼害”，其朋为伪朋，说明小人无朋。而君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”，以同道为朋，“始终如一”，其朋为真朋。通过伪与真的对比，论证了君子以道义合群而非结私党，支撑了“君子不党”。 题型5诸子观点内涵探究（共6小题） 1. （25-26高二上·贵州安顺·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道（节选） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 结合文本，谈谈你对“修身”重要性的理解。 【答案】 “修身”是“八条目”的核心与基础：欲“齐家、治国、平天下”，需先“修身”；“修身”依赖“正心、诚意、致知、格物”，是连接个人道德与社会治理的关键。 同时，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，说明无论身份高低，“修身”都是所有人的根本要求，只有自身品德修养到位，才能规范家庭、治理国家、安定天下，体现儒家“内圣外王”的核心追求。 【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “修身”是“八条目”枢纽：根据“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，前四步（格物至正心）为修身奠基，后三步，齐家至平天下，以修身为起点。欲治国平天下，必先“齐家”；欲齐家，必先“修身”。 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的论断，打破了社会阶层的界限，赋予修身以超越性的价值。无论是帝王将相还是平民百姓，道德完善都是立身处世的根本准则。这种普世性要求，使修身成为维系社会伦理秩序的共同基础。唯有自身品德端正，才能推己及人，达成“明明德于天下”的终极目标。 2.（25-26高二上·天津河北·期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 选自《孟子·梁惠王上》 两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？ 【答案】答案：①都表现对弱小生命的同情；②都有非功利性的纯粹情感；③都属于孟子“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①两则材料中的“不忍之心”均体现对弱小生命的同情。《孟子・公孙丑上》中“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，针对即将遇险的孺子；《孟子・梁惠王上》中齐宣王“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，怜悯即将被衅钟的牛，二者均是对弱小生命困境的共情。 ②二者均为非功利性的纯粹情感。《孟子・公孙丑上》明确指出恻隐之心“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”，无外在功利目的；齐宣王舍牛以羊，是因“不忍其觳觫”，并非为获取声名或利益，纯粹源于内心的不忍，不掺杂功利考量。 ③二者均属于“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。《孟子・公孙丑上》直言“恻隐之心，仁之端也”，而齐宣王对牛的不忍，被孟子评价为“是乃仁术也”，正是恻隐之心的体现，符合“仁之端”的核心定义。 3.（24-25高二上·广东汕头·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 【答案】 “无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治” 正契合此理。 对于统治者，若像“企者不立……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治 在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 4.（25-26高二上·北京丰台·期中）阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） ②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》） 简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。 【答案】①处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重全局与集体和谐； ②价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人利益为判断标准； ③待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子成人之美，不成人之恶”），又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①孔子认为君子是团结众人的，而不是勾结搞小圈子，体现君子以“和”为基础，注重全局和集体和谐的行为准则； ②孔子认为君子是懂得道义的，而小人追求的只是利，体现君子以“义”为纲，而非以个人利益为判断标准； ③孔子认为君子应该成人之美，而不应助长恶行，以“善”为要。并且在遇到问题时先从自身找原因，而不能想方设法推卸责任，撇清自己。体现君子待人以“善”为要、自省为常。 参考译文： ①孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。” ②孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” ③孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。” ④孔子说：“君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。” ⑤孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。” 5.阅读下面的文言文，完成小题。 文本（一） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 文本（二） 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 文本（二）体现了庄子怎样的思想？ 【答案】庄子运用的是“故事”中蕴含的方法论，通过如何处置“五石之瓠”说明“无用之用”才是“大用”的哲学思想。 【详解】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 文中惠子说“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之”分析，用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用； 由“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容”分析，庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 总之，在《五石之瓠》这则寓言中，庄子指出了五石之瓠的独特价值，超越了世俗经验的束缚，运用的是“故事”中蕴含的方法论，通过如何处置“五石之瓠”说明“无用之用”才是“大用”的哲学思想。 6.（24-25高一上·北京昌平·期末）阅读下面两段文字，按要求回答问题。 ①子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（《荀子·劝学》） 请解释以上两段文字的大意，并概括古人对“学”与“思”关系的认识。 【答案】示例： 第一段文字出自《论语·为政》，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”大意是学习而不思考就会迷惘不前，思考而不学习就会疑惑不解。这里强调了学习和思考相辅相成的关系，只有两者结合，才能获得知识，增长智慧。第二段文字出自《荀子·劝学》，意思是整天空想不如片刻的学习。这里指出了实际行动的重要性，即使是短暂的学习也比无休止的空想更有价值。古人对“学”与“思”关系的认识是：学习是获取知识的基础，而思考则是对所学知识的深化和应用。两者缺一不可，必须相互结合，才能达到事半功倍的效果。 【详解】本题考查学生对经典名句思想内涵的理解、分析能力。 第一段：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”(《论语·为政》)“罔”意为迷惘、迷惑，没有收获；“殆”意为疑惑、危险。孔子强调，如果只学习知识而不进行思考，那么这些知识就无法真正理解，人就会陷入迷茫的状态。相反，如果只是空想而不去实际学习新的知识，那么思考就会变得空洞无物，甚至产生疑惑和误解。因此，学习和思考必须相辅相成。 第二段：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”(《荀子·劝学》)荀子通过对比“终日而思”和“须臾之所学”，强调了实际行动和学习的重要性。即使一个人整天都在思考，如果不通过学习获取新的知识和经验，那么他的思考也只能是停留在表面和主观臆断上。相反，即使只是短暂的学习，也能够带来新的见解和启发，使思考更加深入和全面。 古人对“学”与“思”关系的认识：结合两段文字，我们可以看出古人认为学习和思考是相辅相成的。学习是获取知识的基础，只有通过不断学习，才能积累足够的知识和经验，为思考提供素材和依据。而思考则是对所学知识的深化和应用，通过思考，人们可以理解知识的内在联系和规律，形成自己的见解和认识。古人强调，只有将学习和思考结合起来，才能达到真正的理解和智慧。如果只学习不思考，就会陷入迷茫；如果只思考不学习，就会陷入空洞。因此，学习和思考必须相互结合，才能达到事半功倍的效果。 培优·创新拓展 题型6情境化思辨探究（共4小题） 1. （北京专用）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 （1）孔子认为学《诗》可以多知道一些“鸟兽草木”的名字。请根据教材中曾经学过的《诗经》篇目，用原文写出四个动植物的名称，填在答题卡横线处。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） ①_______ ②_______ ③_______ ④_______ （2）孔子认为，如果不学习《周南》《召南》，就好像面对着墙壁站着罢了。这个比喻的含义是什么？请根据自己的理解加以解释。 子谓伯鱼①曰：“女为《周南》、《召南》②矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” （《阳货》） 【注】①伯鱼：孔子的儿子。②《周南》《召南》：儒家认为《周南》、《召南》是《诗经·国风》中最为纯正的部分。主要反映了文王、周公社会政治的基础。 【答案】（1）芣苢 蒹葭 荇菜 雎鸠 （2）孔子用“正墙面而立”这个比喻，形象化地表达了不学习《周南》《召南》如同站在墙前，无法看到更广阔的世界。意指一个人如果不学习这些文化经典，就会失去正确的行为准则和价值观，难以融入社会，缺乏了解事物的深度和广度。 【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①出自《芣苢》，芣苢，一种草名，即车前草。 ②出自《蒹葭》，蒹葭指芦苇。 ③出自《关雎》，荇菜，多年生水生草本植物‌。 ④出自《关雎》，雎鸠是指一种水鸟。 （2）本题考查学生对经典名著的艺术特色和价值、意义的感悟和评价的能力。 由原文“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”和注释可知，孔子认为《周南》《召南》作为《诗经·国风》中最为纯正的部分，包含了丰富的人文精神和道德教化价值，学习这些内容对于修身齐家治国具有重要意义。通过“正墙面而立”这个比喻，他强调学习文化经典的重要性，认为一个人如果不学习这些文化经典，就会失去正确的行为准则和价值观，因为这些经典可以帮助人们开阔视野、培养良好的品德和社会行为准则，使人不至于因无知而受限。 参考译文： （1）孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？学《诗经》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字！” （2）孔子对伯鱼说道：“你研究过《周南》和《召南》了吗？人假若不研究《周南》和《召南》，那会像面正对着墙壁而站着罢！” 2.阅读下文，完成下列小题。 论语 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 老子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 在当今快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。任选一则材料，谈谈继承传统文化的现实意义。 【答案】《论语》答案示例：儒家倡导的“仁政”思想，强调以人为本。在当今社会，随着人口老龄化的加剧，养老保险制度已经成为一个重要的社会问题。儒家思想提倡的“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助”的理念，正是我们建设养老保险制度的重要指导思想。总之，儒家倡导的“仁政”思想在当今社会依然具有重要意义，可以更好地指导社会的向前发展。 《老子》答案示例：道家倡导的“无为而治”是一种崇尚自然、尊重规律、倡导自由选择的工作方式，这种思想与现代社会的可持续发展理念不谋而合。无为而治的核心是尊重自然规律，让人们自由选择工作。这种思想认为，绿水青山就是金山银山，保护环境、维护生态平衡是实现可持续发展的重要途径。无为而治是一种符合现代社会发展趋势的思想，通过我们的继承和发扬，一定会对社会的可持续发展起到积极的作用。 《兼爱》答案示例：墨子的“兼爱”是其核心思想，对于今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，具有不可小觑的积极意义。我们今天构建“以人为本”的和谐社会，关注农民工、农村医疗保险、新农村建设、大学生就业等问题，正是我们国家对低阶层民众生计的关心，这正体现了墨子“兼爱”思想的要求。因此，我们要继承和弘扬传统文化的精华部分，古为今用。 【详解】本题考查学生对古代思想的价值、意义的感悟和评价能力。 这是一道考查学生理论联系实际的开放型试题。要求学生通过阅读选文，理解其中一家学派的核心概念内涵，并根据所理解的核心概念内涵，联系现实社会发现现实中存在的与所理解的核心概念内涵相关、相似的问题或理念，进而将核心概念内涵与所发现的问题或理念结合起来，点明其中所存在的相通之处，指出所理解的学派的核心概念内涵对发现的现实中的问题和理念有何积极作用。 儒家倡导的“仁政”是其核心思想，可以联系到现在的：以人为本，以德治国，养老保险制度，全民医疗等。 道家倡导“无为而治”是其核心思想，可以联系到现在的：绿水青山就是金山银山，尊重自然规律，让人们自由选择工作、生活等。 墨家的“兼爱”是其核心思想，可以联系到现在的：今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会等。 参考译文： 论语 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？” 老子 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 兼爱 假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 3.（26-27高二上·湖北荆州·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 请结合三则材料，概括说明一个人要成为君子需要在哪些方面下功夫。 【答案】①修身：以“义”为立身根基，以“忠信”“名节”砥砺品格。 ②处世：与人和谐相处而不盲目附和，保持独立见解；庄重自持，不结党营私。 ③守节：平常敢于直言犯上，危难之际能为道义赴死，始终如一。 【详解】第一步，审题。此题是信息筛选概括题；核心任务：提炼君子的做法；应分角度概括。 第二步，圈画和君子品行相关的词句。 材料一：“君子喻于义”，说明君子看重道义；“君子矜而不争，群而不党”，说明君子庄重自持，合群但不结党营私。 材料二：君子“所守者道义……所惜者名节”“以之修身”“以之事国……终始如一”，说明小人以利相交，君子以道义相交，君子坚守道义、忠信、名节。 材料三：“平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣”“君子和而不同，小人同而不和”，举周公、王导、王述例子，说明君子可以有不同意见，不必事事附和。 第三步：可从“修身”“处世”“守节”等角度归类整合信息，答题时每一点都要回原文找到对应的语句依据。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。” 材料二： 我听说朋党的说法，从古代就有了，但愿君主能辨别他们是君子还是小人就是了。大抵君子和君子因道义一致结为朋，小人和小人因利益一致结为朋，这是很自然的道理。但我以为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？小人所追求的是高官厚禄，所贪图的是钱财，当他们利益一致的时候，暂时互相结党援引而成为朋，那是假象；等到他们一见利之所在而争相抢夺，或者共同的利益没有了而交情疏远，便会反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚也不顾惜。所以我说小人无朋，他们暂时结为朋，是假象。君子却不是这样：所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名声节操。用道义忠信名声节操修养自身，就会道义一致而彼此互相增进；靠道义忠信名声节操为国家做事，就会彼此同心而互相救助，始终都一样，这就是君子的朋党。所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 材料三： 孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。由此可见，孔子的话，确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平时他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善，王导听说后，整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间交替呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？ 4.（26-27高二上·北京海淀·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子谓宓子贱曰：“子治单父①而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐②父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。” 宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶错饵，迎而吸之者也，阳桥③也，其为鱼也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。 孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三。曰：王事若袭，学焉得习？以是学不得明也，所亡者一也；奉禄少，饘粥不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始诵之文，今履而行之是学日益明也所得者一也奉禄虽少饘粥得及亲戚是以亲戚益亲也所得者二也公事虽急夜勤吊死视病是以朋友益亲也所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？” （取材于刘向《说苑·政理》） 【注】①单父：春秋时鲁国邑名。②不齐：宓子贱以名自称。③阳桥：一种白色的鱼。 孔子认为“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪”，虽然好，却是“小节”。你赞成孔子的说法吗？请谈一谈自己的观点，并阐明理由。 【答案】【示例一】宓子贱像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。孔子认为这是“小节”，我赞同这一观点。所谓“小节”，是对部分百姓有益，而造福全体百姓，方为“大节”。宓子贱如果只抚恤孤老，而不像尧舜那样招揽贤才，加强对单父的治理，就不能惠及所有百姓，就是“小节”。 【示例二】宓子贱像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。孔子认为这是“小节”，我不赞同。体恤民众是关乎民生的大事，是治理一方的基础，应是“大节”。解决民众疾苦，使百姓生活安定，更能招揽贤才，推行礼乐教化，这就是“大节”。 【详解】 作答此题时，需先明确表态（赞成或不赞成），再紧扣原文“小节”“中节”“欲其大者，乃于此在矣”的层次，阐明理由。 ①若赞成：可引“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪”，说明其惠及部分百姓；再引“夫举贤者，百福之宗也”“昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人”，说明招贤治国方能惠及全体，故前者为小节。 ②若不赞成：可引“恤诸孤而哀丧纪”，说明体恤孤寡关乎民生根本；再引“请其耆老尊贤者，而与之共治单父”，说明爱民正是得贤、善治的基础，故应为大节。 【参考译文】 孔子对宓子贱说：“你治理单父众人很高兴，告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我像父亲一样侍奉的有三人，像兄长一样侍奉的有五人，像朋友一样侍奉的有十一人。”孔子说：“像父亲一样侍奉的有三人，能够用来教育人民尽孝道了；像兄长一样侍奉的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；像朋友一样侍奉的有十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。”子贱说：“此地百姓中比我贤明的有五个人，我向他们学习，他们都教给我怎样从政治民的方法。”孔子说：“要想使自己成就大事业，关键就在这里了。从前尧、舜清心寡欲放下架子，来观察、了解天下，致力于招揽贤人。推举贤人，这是各种福祉的根本。子贱所治理的地方太小了，如果子贱所治理的地方很大，他在政绩方面将会是尧、舜的后继者了。” 宓子贱将要作单父县令，去拜访阳昼，并说：“你有什么话来赠送我吗？”阳昼说：“我从小贫贱，不懂得治民的方法。只有钓鱼的两点体会，让我拿它送给你吧。”子贱说：“钓鱼的体会怎么样？”阳昼说：“抛下钓丝放置诱饵，迎上来吞食的鱼，是阳桥鱼，这种鱼肉少味道又不美；如果是若隐若现，似食不食的鱼，是鲂鱼，这种鱼肉肥厚而味美。”宓子贱说：“讲得好。”在他还未到单父的时候，在大道上迎接他的官吏来往不断。子贱说：“快赶车走，快赶车走，那阳昼所说的阳桥鱼来了。”等他到了单父，请出那里德高望重的老人，并与他们共同治理单父。 孔子的哥哥有个儿子名叫孔蔑，与宓子贱同时在做官。孔子前去探望孔蔑，问他说：“自从你做官后，得到了什么？失去了什么？”孔蔑说：“自从我做官后，没有得到什么，但失去的却有三种，这就是：公事缠身，所学的知识怎能得到温习？因此学习不能明白，这是第一失；俸禄太少，稠粥还不足够供给内外亲戚，亲戚更加疏远了，这是第二失；公事繁忙紧张，不能去吊唁死者和探望病人，因为这种情况朋友日益疏远了，这是第三失。”孔子不高兴，又前去见子贱，说：“自从你做官后，得到了什么，失去了什么？”子贱说：“自从我做官后，没有失去什么，却得到了这三样：当初记诵的文章，现在实践并推行它，这就是学习所得一天比一天明晰，这是所得之一；俸禄虽少，可稠粥还能供给内外亲戚，因此亲戚一天比一天亲近，这是所得之二；公事虽然紧张，夜里常去吊唁死者和探望病人，因此朋友一天比一天亲密了，这是所得之三。”孔子评价子贱说：“真是君子啊这个人！真是君子啊这个人！鲁国如果没有君子，这个人是从哪里学到的这种品德呢？” 题型7诸子群文比较阅读（共5小题） 1.（26-27高二上·江西南昌·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不惠臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 （节选自《兼爱》） 材料二 初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗①邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。 祭仲②曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰君将若之何若与大叔臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。 五月辛丑，大叔出奔共。 （节选自《左传·隐公元年》） 材料三 夏，五月，郑伯克段于鄢。 克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知，何以不地？在内也。在内虽当国，不地也，不当国，虽在外，亦不地也。 （节选自《春秋公羊传》） 【注】①佗：别的，其他的。②祭仲：郑国大夫。 材料三从儒家立场对“郑伯克段于鄢”作出了评价。请结合材料一、二，从墨家立场简要评析这一事件。 【答案】①依据墨家“兼爱”的观点，墨家认为这一事件是典型的“乱”，其根源在于“不相爱”。 ②武姜恶庄公而爱叔段，是“母自爱，不爱子”。 ③庄公纵容而后攻伐弟弟，是“兄自爱，不爱弟”。 ④共叔段觊觎郑国君位、谋逆反叛，是“弟自爱，不爱兄”，损害兄长利益以满足一己私欲。 【详解】锚定核心理论依据：首先明确墨家“乱之所自起，皆起不相爱”的核心主张，将“郑伯克段于鄢”事件定性为墨家语境下的典型乱局，确立评析的底层逻辑。 对应事件三方主体行为： 逐一匹配事件中三方角色的行为逻辑：一是武姜偏爱共叔段、恶意厌恶庄公，属于“自爱不爱子”的偏私行为；二是共叔段扩张势力、谋逆夺权，属于“自爱不爱兄”的损人利己行为；三是庄公刻意纵容弟弟养恶，最终武力攻伐，属于“自爱不爱弟”的刻薄行为。 总结事件本质：点明三方互不相爱、人人亏人自利，正是墨家所批判的天下动乱的典型根源，完成从理论到史实的完整评析闭环。 【参考译文】 材料一 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不考察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己，而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己，不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己，而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己，而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家得利；劫夺财物者只爱（他）自身，而不爱别人，因此伤害别人来让自己得利。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。 材料二 当初，郑武公娶了申国的女子为妻，名叫武姜。生了庄公和共叔段两个儿子。庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，所以起名叫做“寤生”，也因此而讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。等到庄公继位成为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：“制地是个险要的城邑，虢叔就是在那里死的，其他城邑都可以听从他的愿望。”姜氏又改请求京地，让共叔段住在那里，就称他为“京城太叔”。 祭仲对庄公说：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就会成为国家的危害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不能超过国都的三分之一；中等的，不能超过五分之一；小的，不能超过九分之一。现在京地的城墙不合制度，这不是祖制所允许的，您会忍受不了。”庄公说：“姜氏要这样，怎么能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要促使其贪欲增长蔓延，一旦蔓延就难得对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“做了太多不义的事情，必定会自取灭亡，您暂且等着吧。” 不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去侍奉他；如果不给，那就除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”庄公说：“用不着，他会自食其果的。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。 太叔修理城郭，聚集百姓，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城。姜氏则打算作为内应将城门打开。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔，太叔只能逃到鄢地，庄公又赶到鄢地进攻他。 五月二十三日，太叔又逃到共国。 材料三 夏天，五月，郑伯在鄢地打败了段。 战胜他是怎么回事？是杀了他。既然是杀了他，那为什么要称之为“克”呢？是为了强调郑伯的恶行。为什么要夸大郑伯的恶行呢？母亲想要立他为君，自己却杀了他，不如不给他封地算了。段是什么人？段，是郑伯的弟弟。为什么不称“弟”呢？他掌管国政。为什么记载地点呢？因为他掌握了国政。齐国人杀了无知，为什么不记载地点呢？因为是在国都内。在国内即使是主持国政，也不记载地点，没有掌握国家大权，即使在国外被杀，也不记载地点。 2.（26-27高二上·山西太原·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学之道》） 【注】①菑（zāi）然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。 两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？ 【答案】材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。 【详解】审题定向：题干限定“都讲了修身的意义”“侧重点有何不同”，须以“修身的意义”为共同标尺对读两文，找差异，切忌只讲一篇。 回文定位：文本一：抓核心句“见善……自存……见不善……自省”“好善无厌，受谏而能诫”“内省而外物轻”，可提炼出修身指向个人品德精进、不被外物裹挟的个体成长价值；文本二：抓核心句“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，可提炼出修身是齐家、治国、平天下的起点，指向社会治理的公共价值。 整合作答：文本一侧重个体成长，文本二侧重社会功用。分文本简要概括作答即可。 【参考译文】 文本一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以一小步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 文本二： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 3.（26-27高二上·四川绵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？” （节选自《孔子家语·辩政第十四》） 材料二： 季孙①之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产将病死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。” （节选自《韩诗外传·卷三》） 材料三： 宓子贱②治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以教睦矣；所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者，尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也为之大功乃与尧舜参矣。” （节选自《韩诗外传·卷八》） 【注】①季孙：鲁国权臣。②宓子贱：名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔子弟子。 子路、子产和宓子贱三人的治国策略有何不同？请结合材料简要概括。 【答案】①子路治政务实，恭敬守信，忠信宽厚，明察善断，减少扰民。 ②子产不施暴政，谨慎使用刑罚，注重对百姓的教化和引导。 ③宓子贱注重救济百姓，奖赏贤能，同时还注重孝悌之道，任用贤人，听取建议。 【详解】解答此题需筛选三则材料中有关子路、子产和宓子贱三人治国策略的信息，然后分层概括。 先从材料一中提取孔子评价子路的“恭敬以信”“忠信而宽”“明察以断”，结合“其政不扰”的治理结果，梳理出子路务实重行、以信待民、明察减扰的施政特点。 再聚焦材料二子贡对子产治郑的描述，从“负罚之过省”“刑杀之罪亡”“库无拘人”等内容，提炼出子产轻刑重教、反对暴治的施政逻辑。 最后对应材料三孔子和宓子贱的三层对话内容，依次梳理出他“振困穷”“ 赏有能，招贤才，退不肖”“举贤”以及推行孝悌睦化的治理特色。 整合语言，分三点作答。 【参考译文】 材料一： 子路治理蒲地三年了。孔子路过蒲地，进入蒲地境内，说：“好啊，仲由！为政恭敬而且诚信。”孔子进入蒲邑城中，说：“好啊，仲由！忠诚守信并且宽厚。”孔子走到官署厅堂，说：“好啊，仲由！明察是非并且善于决断。”子贡拉着马缰绳问道：“先生还没有亲眼见到子路处理政务，却三次称赞他治理得好，他做得好的地方，可以讲给我听听吗？”孔子说：“我已经看到他的政绩了。进入境内，田地都整治好了，荒地全都开垦出来，田间水沟修得很深。这是因为他恭敬诚信，所以百姓肯尽心出力。进入城中，房屋院墙完好坚固，树木长得十分繁茂，这是因为他忠信宽厚，所以百姓不苟且偷懒。来到官署大堂，大堂清静安闲，下属官吏都听从命令。这是因为他明察善断，所以政务不繁乱扰民。从这些迹象来看，就算我三次称赞他的优点，又哪里能说尽他的美善呢？” 材料二： 季孙氏治理鲁国，杀很多人一定与他们所犯罪行相当，处罚人一定和他们所犯过失相称。子贡说：“这样治理太残暴了！”季孙听说后，说：“我杀人必定和罪行相称，处罚必定和过失相当，先生却认为残暴，这是为什么？”子贡说：“为什么不像子产治理郑国那样呢？子产执政第一年，需要受责罚的过错就减少；第二年，该刑杀的重罪几乎消失；第三年，牢狱里没有在押囚犯。所以百姓归附他，如同水往低处流；爱戴他，就像孝子尊敬父母。子产将要病重的时候，国内百姓都叹息，说：‘谁可以代替子产去死啊？’等到他最终离世，士大夫在朝堂哭他，商人在集市哭他，农夫在田野哭他。哀悼子产的人，都如同失去父母一般。如今我私下听说，季孙您生病的时候，国内百姓就欢喜；您病愈活过来，百姓就惊恐。您生病，人们互相庆贺；您活下来，人们感到恐惧，这不是残暴又是什么呢？我听说：依托法律严苛办案叫做暴；不事先告诫就限期追责叫做虐；不加教化就施行诛杀叫做贼；凭着自身权势强迫别人服从叫做责。好责难的人会失去自身威望，行苛酷之政的人会失去臣子，（施行）苛虐之政的人会失去政权，暴虐的人会失去民心。况且我听说：身居上位，施行这四种做法而不亡国的，从来没有过。”于是季孙向子贡行稽首礼致歉说：“我恭敬地聆听您的教诲。” 材料三： 宓子贱治理单父，当地百姓亲附于他。孔子说：“跟我说一说你用来治理单父的办法。”宓子贱回答：“我按时打开粮仓，救济穷困之人，补助缺衣少食的百姓。”孔子说：“这样只能让底层小民归附，还不够。”宓子贱又说：“奖赏有才能的人，招揽贤才，斥退品行不好的人。”孔子说：“这样只能让士人归附，还不够。”宓子贱说：“我当作父辈侍奉的有三个人；当作兄长侍奉的有五个人；当作朋友交往的有十二个人；当作老师请教的有一个人。”孔子说：“当作父辈侍奉的三个人，足够教导百姓行孝道；当作兄长侍奉的五个人，足够教导百姓懂得敬悌；当作朋友交往的十二个人，足够教导百姓和睦相处；当作老师请教的一个人，能够谋划而没有失策，行事没有败绩。从前尧、舜自身清净简约，来观察天下，致力于招纳贤才。举荐贤才，是一切福运的本源，是圣明君主的要务。可惜啊，你治理的地方太小了，如果你治理的地方很大，功业就可以和尧、舜相提并论了。 4.（24-25高二下·广东湛江·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，敏如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序象、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记·孔子世家》，有删改） 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）；材料二侧重孔子删减、整理编订《诗经》。 【详解】此类文本对比异同题，需先定位两则材料对应原文区间，再分别梳理区间核心表意，最后提炼二者的内容侧重差异。 定位对应文本区间：材料一第一段对应孔子论《诗》的原文，材料二第五段对应孔子整理《诗经》的原文。 分析材料一侧重：材料一直接引用孔子“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”，核心是阐释学习《诗经》的多重作用与意义。 分析材料二侧重：材料二第五段提及“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之”，核心是记述孔子删减编订《诗经》的整理过程。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则（可以用其中的道理来）侍奉父母，远（可以用来）侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点。就可以称得上是好学了。” 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 材料二：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，（但是夏朝的后代）杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，（但是殷商的后代）宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。他又说：“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复的，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始。”三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，用来完备王道，完成《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《象》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育（而又不在七十二人之列）的弟子，也是很多的。 5.（26-27高二上·广东广州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》） 【乙】 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”……“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”……“恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”……“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。” （《墨子·兼爱中》节选） 孔子与墨子都谈“爱”，但内涵并不相同。请结合【甲】【乙】两则材料，简要概括二者主张的不同。 【答案】①孔子主张“仁”，从“己”出发、由近及远地推己及人（“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人”），以“克己复礼”为途径，并不否认亲疏差等；墨子主张“兼爱”，要求“视人之身若视其身”，不分亲疏贵贱、平等地爱一切人。 ②立足点不同：孔子把爱落实在具体的人伦关系与礼的规范中；墨子以“兴天下之利，除天下之害”为旨归，主张“兼相爱、交相利”，把爱与利联系起来。 【导语】这篇儒墨经典选段阅读题选文精当，以孔门“仁”说与墨子“兼爱”对举，锚定先秦核心思想分歧点，考点覆盖文言基础、内容理解与比较思辨，兼顾工具性与人文性，切口小却能引导学生体察儒墨爱论的内核差异，是短而扎实的文言短篇命题素材。 【详解】第一步：定位材料中的关键句，概括各自“爱”的核心。 【甲】：提取“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“克己复礼为仁”；可见孔子以“己”为出发点，推己及人、由近及远。 【乙】：“视人之国若视其国……若视其身”，可见墨子强调不分人我、一视同仁地爱人。 第二步：从“爱的等差性”对比。 孔子的“仁”是爱有差等：从亲亲出发层层外推，不否认亲疏长幼之别。 墨子的“兼爱”是爱无差等：不分亲疏贵贱，平等地爱一切人。 第三步：从“立足点与义利关系”对比。 孔子把爱落实在人伦关系与“礼”的规范中，重内心修养。 墨子以“兴天下之利，除天下之害”为旨归，主张“兼相爱、交相利”，把爱与利联系起来。 【参考译文】 【甲】 子贡说：“如果有人能广泛地给民众施予恩惠，又能救助众人，这人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“何止是仁啊！那一定是圣德了！连尧舜大概都感到为难吧（难以做到）。所谓仁，就是自己想要站得住，也要使别人站得住；自己想要事事通达，也要使别人事事通达。能够就自身打比方，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到约束自己、使言行符合礼，天下人就会称赞你归于仁了。实行仁在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。” 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事好像去见贵宾一样恭敬，役使百姓好像承担重大祭祀一样慎重。自己不愿意的，不要施加给别人。” 【乙】 墨子说：“仁人做事的原则，一定是兴天下之利，除天下之害，把这一点作为自己做事的目标。”……“爱别人的人，别人一定会因此爱他；有利于别人的人，别人一定会因此有利于他。”……“憎恶别人的人，别人一定会因此憎恶他；损害别人的人，别人一定会因此损害他。”……“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家庭就像看待自己的家庭，看待别人的身体就像看待自己的身体。” $