四川省射洪中学校2026-2027学年高二强实班上学期10月阶段检测语文试题

射洪中学高2025级强实班高二上期第一次月考 语文试题 命本试卷分试题卷和答题卡两部分。满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡对应题号的位置上。写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 材料二： 礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，当今社会也应对其现实意义进行思考。 B.以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任，将礼乐文化与文明社会创建相结合，有助于实现儒家礼乐文化的现代转型。 C.周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，但夏商周三代礼乐在春秋时期地位尽失，在这种现实面前，孔子提出了内仁外礼的伦理模式。 D.以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.在“仁”的加持下，“礼乐”可以更好地指导人的实践活动，以“仁义”为核心的音乐也可以起到深刻且持久的教化作用。 B.借助礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，有利于激发人的生命力和创造力。 C.西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是当时以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备。 D.朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，是礼乐文化生活化、世俗化的体现。 3.下列选项能体现“礼乐文化的现代转型”的一项是（3分） A．某中学复建“明伦堂”，要求学生身着传统汉服，完整演练古代祭孔礼仪。 B．某社区在节目活动中融入传统音乐与现代礼仪，促进居民互动与和谐。 C．一家企业将《弟子规》培训作为新员工入职必修课，要求熟读背诵并严格考核。 D．某研究机构致力于利用数字技术复原上古时期的“钟磬之乐”。 4.材料二画横线处分别引用了孔子及朱熹的话，请简要分析其论证效果。（4分） ▲ 5.将礼乐文化融入现代生活有哪些重要意义？请结合材料谈谈你的看法。（6分） ▲ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 漆园吏游梁 郭沫若 庄周自从他夫人死后，率性把漆园吏的微职丢掉，他的门徒们也就逐渐地风流云散了。 他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，一面却在冥想着宇宙间消长盈虚的道理。 “苎麻的种子播在田地间，受着温暖的阳光护摄，无端地抽出了青春的苗条。苗条枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我这打成的草鞋，被人践踏穿了的时候，又要委弃在不知道什么地方的污潴里了。……” “人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。” 有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿得不能忍耐了。他记起有一位旧友在管河堤的事情，他便挨着饿，提了几双草鞋想去向他贳两升小米。 他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在走，好像有股风吹送一团野火在路上蔓延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毁了的一样。火看看快要熄了，被风一吹又渐渐燃炽起来，他好容易才燃到了河边。在河水里面照了照自己的面孔。 ——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你了。你的颈子怎瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？”正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。他抬头一看，才看出就是那位做河堤监督的朋友。 他看见他的朋友，就好像炉火遇着油煤一样，热烈烈地便去接着： ——“啊啊，朋友，我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请你贳几升小米给我煮粥吃罢！” ——“啊啊，朋友，我这个月还没有领薪水呢！”河堤监督毫不踌躇地回答。 庄周只听了他这一句话掉头便跑。他息了一会儿之后，他饿得连动也不能动弹了。他便无意识地把手里提的草鞋来乱嚼，足足嚼尽了一只。但也奇怪，他觉得好象享用了太牢一样。 ——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道无所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。” 麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味！ 他一面想，一面早把一个铁针来敲成钩，把麻条来续成线，想去钓几只鱼儿。 ——“蚯蚓呀，罪过，可怜你不该有能够引诱鱼儿上钩的质。因为你有用，所以你才被人利用了。” 小河边上的田野中偃着一个髑髅，他把那髑髅翻开，又才发现了几条蚯蚓。 他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，他看见鱼儿一对对地衔尾接首在水里面优游。直到这时候才回想起了他死去了的夫人，才为她挥洒了几行清泪。 夫人在生的时候，他待她真是太淡漠了，他总以为是受了她的拖累。因为有了她，所以不得不过世俗的生活；因为有了她，才去做了一场小官；因为有了她，才教了几个无聊的弟子。 但是，如今呢他只对着孤影嚼麻屑了。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 他一连叫了几声，把钓缗投在河中，跑去抱起那个髑髅。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 一回想起他夫人死时，他想起那时唯一的一个吊孝者来了，唯一的知己惠施。 一想起他的惠施，他恨不得立刻就飞去和他见面。于是，庄周提起那个髑髅，便一个人飘飘然往大梁走去。 ——“一位提着一个髑髅的疯子！” ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！” 庄周走一路，便引起一路惊怪的风声。人还没有走到大梁，风声早走到惠施的耳朵里了，“哼，奇怪，老庄这一来，是想夺我的宰相了！管他是真是假，总要先事提防。”可怜饥渴着友情，饥渴着人的滋味的庄周，人还没有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕着，把他送到惠施的面前。 庄周一见惠施，便说不出来的欢喜。但是惠施向着他，骂道： ——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就是了，何必要做出那种妖异惑俗的行径！” ——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！” ——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉拿了你三天三夜了！” ——“唉！”庄周到此才长叹了一声，他接着说道，“惠施！你听我向你说一段趣话罢。南方有一种奇鸟名叫‘鹓雏’，它吃的是竹实，饮的是清泉，宿的是梧桐古树。它在路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一下。鸱鸮抬起头向上怒吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？” 惠施被庄周抢白了一场，面上虽是发烧，却立刻倒堆一脸的笑容来向庄周赔罪： ——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。” 庄周默默不作一声，只是飘然走出大门。他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去： ——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！” 1923年6月22日 （有删改） 链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺他的编辑的饭碗，就促使了许多的人出来，在他的机关月报和一个官僚新闻上，大放攻击之辞。沫若把这时的感情，不好全部发泄出来，所以只好到历史上去找了一个庄子和惠施来代他说话。”“因为创作的动机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。” 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 庄子在夫人死后，丢掉漆园吏职务，解散门徒，从此彻底摆脱了世俗对他的束缚，真正做到了“独与天地精神往来”。 B. 庄子去向监河侯借米时，把自己比作一团蔓延的野火，既凸显了当时饥饿带来的强烈焦灼感，也暗示了他在走投无路之下对借粮抱有的最后一丝幻想。 C. 在庄子看来，人与蚯蚓无异，因为有用，所以才被人利用，成为“可供人利用器皿”，这使得人的一生都是悲剧。 D.结尾对“人的滋味”的感慨，写出了庄周热心访友却遭遇恶意后内心的释怀，也暗含着对自己困窘孤独人生处境的泰然自若。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A. 小说中一问一答的形式，推动了情节的进展，文章中庄子的多处独白则是作者借人物语言给抒情达意所找的一个合适的方式。 B. 小说善用对比。庄子热情真诚，监河督冷漠虚伪；庄子灵魂炽热，髑髅干枯空洞；庄子只为友谊拜访朋友，惠子为权势搜拿朋友。 C. 小说语言流畅、抒情氛围浓郁、哲理思考深刻，巧妙运用比喻和排比等手法，具有直击读者心灵深处的独特魅力。 D. 文中引用或化用《庄子》中的话语及相关寓言故事，在再现庄子其人其境的同时，既营造出浓郁的历史氛围，也赋予文本深厚的文化意蕴。 8. 小说中多次出现“髑髅”这个物件，它在文章中有何作用？请结合文本简要分析。（4分） ▲ 9.历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之间，由历史、现实、自我三种成分组合而成，请结合文本分析。（6分） ▲ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末,修事而能建业,久居而不滞,情近而畅乎远,察一物而贯乎多,治一物而万物不能乱者,以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10．文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。（3分） 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“劳于取人”和《大学之道》中“古之欲明明德于天下者”中的“于”词性相同，且两个句子都是状语后置句。 B．“察一物而贯乎多”的“而”和《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”意义相同。 C．文中“强民所不能”的“ 强”意思是“强求，勉强”，与《＜老子＞四章》中“自胜者强”的“强”不同。 D．“欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 13．把下面句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。（4分） ▲ （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（4分） ▲ 14．请简要概括这两篇文本的共同观点。（3分） ▲ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 题大云仓达观台二首① 黄庭坚 其一 戴郎台上镜面平，达人大观因我名。 何时燕爵②贺新屋，唤取竹枝③歌月明。 其二 瘦藤④拄到风烟上，乞与游人眼豁开。 不知眼界阔多少，白鸟飞尽青天回。 【注】①黄庭坚在绍圣元年（1094）因《神宗实录》案被责令赴陈留，途经大云仓（今安徽枞阳）一处无名高台，当地名士戴器之住在那里，黄庭坚留诗并名其处为“达观台”。②燕爵：同“燕雀”。③竹枝：词调名。④瘦藤：细长的藤制手杖。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．高台之上所见景物盛大壮观，诗人触景生情，命名此台为“达观”。 B．描写燕雀鸣叫，衬托戴器之所住“新屋”，写出对达观台的喜爱。 C．游人登上高台之后，眼前的风景豁然开朗，用“豁”字尤为贴切。 D．视线随白鸟飞到尽头，才觉得青天荡荡而回，极言“眼界”之阔。 16．作者在诗中形象地表达了对“达观”精神的理解，请结合这两首诗简要分析。（6分） ▲ （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（8分） (1)古代诗词中，箫声常用来烘托热闹或凄婉的氛围，寄托词人的情思。比如____________，____________。 (2)人们常引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的诗句“____________，____________”，表达一种坚定的信念或对事物的清醒认识。 (3)在纪念中国人民抗日战争胜利80周年座谈会上，刘馆长借用刘克庄《贺新郎》中“___________，___________”两句，形象地说明抗战时境况的恶劣和军情的紧急。 (4)温庭筠《菩萨蛮》通过描写女主人公的服饰，用反衬手法写出其孤独之情的句子是：“___________，___________”。 三、语言文字运用 (18分) 阅读下面的文字，完成18-22题。 7月23日，2026年国际数学家大会在美国费城接幕，备受关注的菲尔兹奖同日揭晓。中国数学家王虹、邓煜双双获奖。这一奖项每4年颁发一次，每次获奖者通常不超过4位，奖励获奖时未满40岁、在数学领域作出杰出贡献的学者，被誉为“数学界的诺贝尔奖”。这是中国藉数学家首次崭获这一国际数学最高荣誉。 相较于“零的突破”这份荣光，(甲)，更有现实启发意义。二人同为北京大学2007级本科校友，求学道路却截然不同。王虹最初考入地球物理系，大二才转入数学系，在大学阶段重新锚定学术方向；邓煜年少展露数学天赋，高中斩获国际奥数金牌、保送北大，早早深耕基础数学领域。起点迥异的两人，最终在世界数学最高殿堂顶峰相见。 荣誉从不是凭空降临的。①每一份耀眼的成果背后，②是十几年持之以恒的积累。③王虹通过长达约127页的系统性论证，④携手合作者破解困扰学界百年的三维挂谷猜想；⑤邓煜团队则用164页缜密的推演，⑥在希尔伯特第六问题上取得极具标志性的125年来的突破性进展。百页文稿背后，是常人难以想象的枯燥与重复。 两人的经历，为理解科研成才提供了新的启示。王虹的选择印证了热爱的力量： ， ， 。 ： ， ， 。 菲尔兹奖设置40岁以下的年龄门槛，意在嘉奖青年学者的早慧与爆发力。但王虹与邓煜的故事，给出了另一种答案：天赋或许能让人敲开顶尖科研的大门，(乙)，是长久的热爱、沉稳的定力，以及面对难题时不退不让的韧劲。 这份属于中国数学的历史性荣光，不仅见证了青年科研者的坚守力量，也是国内基础学科多年积累的印证。愿更多青年人从他们的故事中读懂：选择各有不同，唯有坚持与深耕，方能行稳致远、终抵顶峰。 18．文中第1段有三处错别字，请找出并改正。(3分) ▲ 19．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分) ①邓煜的经历则诠释了天赋的边界 ②真正托举学术高度的 ③即便中途折返 ④少年成名、一纸奥赛金牌只是起点 ⑤重新出发永远不算晚 ⑥只要找准热爱、踏实深耕 ⑦是成名之后依然保持沉潜钻研的定力 A．④②⑦①③⑥⑤ B．②⑦④①⑥⑤③ C．⑥⑤③①②⑦④ D．③⑥⑤①④②⑦ 20．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分) ▲ 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) ▲ 22．校刊《科学之光》准备刊登这则新闻。请你以栏目编辑的身份，从以下三个标题中选择一个，并说明理由。(4分) 标题一 《菲尔兹奖中国时刻：王虹邓煜同获大奖》 标题二 《双星闪耀费城，中国数学终登世界之巅》 标题三 《路径各有不同，深耕终可登顶》 ▲ 四、作文 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明朝开国元勋刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。” “进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 上述材料引发了你怎样的感想和思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 高二强实班语文 第 1 页 共 13 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 射洪中学高2025级强实班高二上期第一次月考 语文答案 1.D“以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了……”错误，原文是“以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴”，并非“沿袭西周”；由原文“最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则”可知，是“升华”，不是“首次制定”。 2.C“西周时期拥有上下相安、万民和谐的社会景象，原因是……”错误。原文是“均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐”，是“以求”，而不是“拥有”；“原因是……”以偏概全，“以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备”只是原因之一。 3.B礼乐文化的现代转型核心是:汲取传统礼乐的秩序、和谐、道德教化内核，结合现代社会实际灵活运用，融入现代生活，而非机械复刻传统形式。 A.复建古堂、演练古代祭孔礼仪，是机械复刻传统形式，未体现现代转型。 B.融入传统音乐与现代礼仪，促进居民和谐，契合礼乐秩序与和谐的核心，结合现代社区生活灵活运用，是典型的现代转型。 C.将《弟子规》作为入职必修课并严格考核，是生硬的传统教化形式复刻，不符合现代企业管理与文化转型的内涵。 D.数字技术复原上古钟磬之乐，只是对传统乐制的复原研究，未融入现代生活、实现文化转型。 4.①引用孔子的话体现了“仁”的重要性，以及“仁”成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。②引用朱熹的话强调礼乐文化融于日常生活之中。③引用孔子及朱熹的话增强了观点的说服力，丰富了文章的内容，增强了文化底蕴。 （评分参考：①②各1分，③2分，共4分。言之成理即可） 5.①从个人来说，可以涵养自我性情，强化自身的社会角色意识。②从社会来说，能够使人们坚定理想，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设，促进社会政治、经济发展。③从时代来说，可以成就礼乐生活的规整有序的生活画卷，继续发挥其以文化人、以文育人的时代文化使命。 （评分参考：每点2分，共6分，言之成理即可） 6.B A选项并未彻底摆脱世俗对他的束缚，真正做到“独与天地精神往来”。文中庄子依旧挨饿、要去向别人借米、会怀念亡妻、渴望友情，依然被生存困境、人情冷暖困扰，并没有彻底摆脱世俗束缚。那句“独与天地精神往来”是他内心的理想，不是已经实现的现实。 C 选项“这使得人的一生都是悲剧”过度绝对，文中提到“青葱自乐的时代没有多时”，而且文中只是感慨生命从生长到被消耗的过程，是对“有用而被役使”的思考，并没有判定人生全是悲剧。 D庄周的感慨，既表达了自己热心访友却遭受恶意的悲伤和对人性的绝望，又包含对功利世道的反思：惠施把友情放在权势之后，猜忌他来抢夺相位；同时融合了他自身孤独、生存窘迫的体悟。 7.B(“庄子只为友谊拜访朋友”表述片面。结合原文：庄周此时饥寒交迫，他对惠施的奔赴，既有对知己友情的渴求，也包含生存困境下对人间温情、“人的鲜味”的渴望，不是纯粹只为友谊。选项把动机简化，理解片面。) 8.①揭示人物性格：通过庄子与髑髅的对话描写，表现了他对世俗观念的超然态度，以及超脱物欲、淡泊名利的人格特征。 ② 推动情节发展，髑髅的出现，是小说故事的转折，引导着后文情节的发展，从髑髅出现，到庄子去找惠子，到最后掷向青天，都围绕着髑髅叙事。 ③深化主题，髑髅象征死亡，作者借庄子对待觸髅的态度，探讨了生命的意义和价值;同时，小说借“觸髅”这一物象，及庄子反复说的“我是饥渴着人的鲜味”，批判当时社会的功利主义和物质追求，倡导人们应该追求更高层次的精神世界。 （答出一点给2分，给满4分为止。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 9.①历史：小说取材于《庄子》中的寓言故事，以真实的历史人物庄子为原型，将庄子打草鞋等几个生活小故事串联在一起，这些生活小故事基本符合历史的真实性。②现实：小说中的“庄子”被抽象成一类寓言化了的角色，是当时无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁的令人同情的底层知识分子和思想家的形象。③自我：作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪，对人生意义的思考，对生机、友谊的渴盼；在现实的打击下产生的人生幻灭感受；志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、愤懑的心态。（每点2分。其他答案言之成理，可酌情给分。) 解析：① 历史层面（纪实底色）依托史料与古籍文本：以历史人物庄周、惠施为原型，化用《庄子》原著寓言（鹓雏与鸱鸮、髑髅论死生）；保留庄子清贫、打草鞋、与惠施论辩这类符合典籍记载的人物设定，有历史根基。 ② 现实层面（时代投射）结合链接：郭沫若当时身处上海，困顿贫苦，被人猜忌争夺饭碗、遭受攻击。小说里庄周，就是近代底层正直知识分子的缩影：清贫困厄、精神高远，却容易被世俗功利之人猜忌、构陷，映射当时社会人与人之间功利猜忌的现实。 ③ 自我层面（作者情志寄托）郭沫若把自己的委屈、愤懑、精神渴求放进庄周身上：渴望真挚友情、精神共鸣；怀才不遇、不被世人理解；在生存压迫之下，对人情冷暖、生命意义的思索。庄周的遭遇，本质是借古人的壳，抒发作者本人在现实碰壁后的内心感受。 10.ACE 11．B 12．C 13．（1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 （2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 14．两篇文本都主张“修身”与“为政”相结合（内圣外王）。 （答出1点1分，答出2点3分） 10．句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “故南面临官”是一个完整的句子，主语是“长民者”，承前省略，谓语是“临官”，后面是做官后的表现，应在A处断开。“贵而不骄”和“富而能供”结构一致，单独成句，前后断开，应在C、E处断开。 故选ACE。 11.A.正确。都是介词，在。“劳于取人”正常语序为“于取人劳”。句意:在选取人才上辛劳/“古之欲明明德于天下者”正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意:古代想要在天下彰明美德的人。 B.错误。连词，表顺承，不译。句意:考察一件事就能贯通许多事。/连词，表假设，如果。人如果没有仁德。两个“而”意思不同。 C.正确。强求，勉强。/强大。 D.正确。助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。 12．C.“无论天下的大事小事都要率先去做”错误。原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 13．（1）“莅”，治理；“而”，进而；“达”，通晓；“诸”，兼词“之于”；“之”，代百姓；“于”，介词，引出对象。 （2）“凡”，所有；“者”，……的人；“若”，像；“然”通“燃”，燃烧的火；“始”，刚刚。 14．两篇文本都主张“修身”与“为政”相结合（内圣外王）。 ① 都强调统治者要“修身”（加强自身修养）。文本一强调扩充“四端”，文本二强调“以身先之”、“忠信”、“内外相应”。 ② 都主张在修身基础上施行“仁政/德治”。文本一主张“不忍人之政”，文本二主张“知民之性”、“达诸民之情”，以此治理百姓。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 15.B.“描写燕雀鸣叫，衬托戴器之所住‘新屋’”错误。“何时燕爵贺新屋”是设想、期许未来的场景，属于虚写，并不是眼前实景，没有真实描写燕雀鸣叫；诗句是想象燕雀前来庆贺新屋落成，并非用燕雀鸣叫衬托新屋。故选B。 16.①想象在月下吟唱的场景，寄情山水、乐观自适，表现了作者看淡坎坷、随遇而安的心态； ②以登台后舒展的视野，开阔的景致，表现了作者即使遇挫，仍有高远的心志。 译文：（其一）戴郎修筑的这座台子，台面平整如同镜面；通达之士拥有开阔宏大的眼界，“达观” 这个名字正是由我来命名。什么时候燕子、麻雀也来庆贺这座新台落成？我要唤人唱起竹枝曲，在皎洁月光下纵情歌唱。 （其二）拄着细瘦的藤杖，登临到烟云缭绕的高台之上；这座高台送给游人，让大家的眼界一下子豁然敞开。难以形容视野究竟有多辽阔，飞鸟一直飞向天际，消失之后，仿佛又从明净的青天之中翩然归来。 [赏析] 黄庭坚这两首小诗，紧扣“达观”二字，一台两咏，一叙台之缘起，一写登台之境，融亭台纪事与人生襟怀于简短篇章，尽显宋诗理趣与开阔意境。 第一首落笔于达观台本身。“戴郎台上镜面平”先描摹台体平整光洁，再点出“达人大观”是此台命名的用意。诗人为台取名，寄寓通达旷放的人生态度。后两句想象燕雀来贺新台，月下传唱竹枝歌谣，以轻盈灵动的画面，把造台这件事写得充满生活情趣，没有刻意的说教，流露出悠然自适的情怀。 第二首是全诗的精华，由叙事转入写景抒怀。诗人拄藤杖登高，置身风烟之间，高台能让游人眼界顿开。“不知眼界阔多少，白鸟飞尽青天回”一句尤为奇绝：极目远眺，飞鸟向长空远去，直至消失，仿佛又从浩渺青天之中折返。诗人不直接度量天地的宽广，借飞鸟长空的动态景象，写出视野的无限辽阔。景语即是情语，眼界的开阔，正是内心达观的写照。 两首诗互为表里：前首释“达观”之名，后首绘“达观”之境。黄庭坚以登高望远的体验说明，所谓达观，便是挣脱视野与心胸的拘囿，放眼天地。小诗语言浅淡而意境深远，景中藏理，体现了黄诗炼句精巧、意在言外的特点。 17.（1）凤箫声动，玉壶光转（辛弃疾《青玉案·元夕》）   舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（苏轼《赤壁赋》） 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫（杜牧《寄扬州韩绰判官》） （2）青山遮不住，毕竟东流去 （3）闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞 （4）新贴绣罗襦，双双金鹧鸪 18．“接”改为“揭”；“藉”改为“籍”；“崭”改为“斩”。 19．D 20.（1）③改为：王虹通过长达127页的系统性论证 （2）⑥改为：在希尔伯特第六问题上取得125年来极具标志性的突破性进展。 21．（1）甲：两位获奖者截然不同的求学道路/两位获奖者迥异的求学路径 （2）乙：但真正决定能走多远的 22．（1）标题一。 ①能准确、简明地概括核心事实，让读者一眼抓住新闻主干。 奖项(菲尔兹奖)、人物(王虹、邓煜)、事件(同获大奖)及里程碑意义(中国时刻)。 ②语言平实直白，符合《科学之光》作为科普校刊“传递信息第一”的定位。 （2）标题二。 ①运用了比喻(“双星”喻指王虹、邓煜)，语言富有文学色彩和感染力； ②“中国数学终登世界之巅”能激发读者的民族自豪感，先声夺人。 （3）标题三。 ①提炼了这则新闻评论的深层主旨——王虹与邓煜求学起点迥异，但都通过坚持与深耕取得成就。 ②能引发学生对“成才路径”的深入讨论，体现栏目的思想深度。 【审题指导】 此题紧扣教材古代文化经典单元，巩固儒道互补，知识点：“学习辩证分析”， 要求考生掌握几种常用的辩证分析的方法，如：用发展的观点分析问题；用联系的观点分析问题；用一分为二的观点分析问题。避免以偏概全，以特殊性否定一般性；避免片面、绝对，主观臆断，不留余地。 一、理解概念：题目中这一句提示很关键：“进”与“止”体现了古今哲人求学修业，立身处世的态度与智慧。 由此可知，出题者对这两个概念都持肯定的立场。孔子的名言明确了“进”的内涵，进即奋斗，在孔子的比喻中，小小的一篑土，就成了成败的最终分界线。但是，“成一篑”或“覆一篑”的比喻，既说明了坚持“进”的必要性，也强调了主观意志的重要性：“止，吾止”“进，吾往”，如果你没有选择停止，那么谁也不能让你停下来。理解的难点是“止”的内涵，“适可而止”，它出自于《道德经》，那要调动我们所学的道家的核心思想“无为”来理解。 “进”与“止”是一组矛盾对立的概念，遵循逻辑四律中的不矛盾律，在互相矛盾的命题里，不能同真，必有一假。但是在哲学领域中透过现象看本质，二者表象上对立，本质上统一，或者会相互转化。 如“争”与“不争”的辩证统一：夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之（《道德经》第二十二章）。“争”如果过度了，就会“为者败之，执者失之。”在不争之间，反而轻松达到争的目的。 如“盈”与“缺”“直”与“屈”“巧”与“拙'"辩"与"讷"等等对立事物的辩证统一：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（《道德经》第四十五章） 二、立意。进与止并不对立矛盾，而是内在统一。人生求学修业，立身处世需要将二者兼收并蓄，进以致远，止以行稳，这就是立意。 【优秀范文】 知进助前行，知止明得失 知止而不知进是安于现状，不知进取；知进而不知止是鲁莽无知，欠缺考虑。知止与知进是立身处世的智慧，将两者融会贯通的人，能行得更快，走得更远。 面对困难就止步不前，自满于现在所获得的成就，就永远也不可能获得成功与进步。井蛙不跳出水井，就不会看到广阔的天空；河伯不赶赴大海，就不会发现浩瀚的海洋；我们不去应对挑战，就永远不会抓住发展的机遇。安于现状，止步不前的人只能永远居于窄小一隅，不会看到世界的广大，不会到达成功的彼岸。我们需要“知进”，需要进取的决心，前行的勇气，远航的毅力。 一味的知进而不知审时度势，只凭蛮干和冲劲行事，即使达成目标也会伤痕累累。王安石变法虽然目的是正向的，但因为只知进而不知止，过于激进而不懂得徐徐图之，最终只能惨淡收场；二战期间，法西斯不考虑世界人民对和平的渴望，贸然发动罪恶的战争，遭到世界反法西斯同盟的一致谴责与反击；大跃进和人民公社化运动不知止而一味求快、求进，最终失败，没有达成推动中国进步的目的。可见，激进的做法往往会适得其反，只知进而不知止只会将我们退离成功的彼岸，满身伤痕地遗憾退场。 知止而不知进会让我们停滞不前，知进而不知止会让我们满身伤痕，唯有将两者综合，我们才能不断前行，且行得更快更稳更远。中国共产党在发现政权是在枪杆子中取得时，敢于发动革命，武装夺取政权；在发现城市道路行不通时，机动灵活地放弃从城市进攻，改换道路建立起了革命根据地，红色政权很快遍布全国各地。知进，让我们勇于面对考验与挫折；知止，让我们能够权衡利弊，做出更好的选择与方案。既知进又知止，我们才有可能取得成功，并延续成功。 明初学家刘基曾说：“知进而不知止者虽得必失。”同样的，知止而不知进者也会失去机遇，不会获得成功。知进且知止方为大智慧。 学会知进，我们才有走向成功的机会；学会知止，我们才有成功的条件和选择。知进与知止，二者缺一不可。 进如风雨，止如丘山 长风深入内陆，虽历经险阻却一路向前；大河东流入海，纵澎湃汹涌也止步于斯。人生在世，应该具备长风“进”的勇气和大河“止”的觉悟，真正做到当进则进，该止则止，让人生行稳致远。 为家国大义，当大步前进；求个人私利，应适可而止。 中国人自古以来就有家国情怀，一直忧以天下，乐以天下。为了家国大义，有人“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，有人“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，还有人“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这样的人具备大无畏的勇气，可以不惧山高水长，一路大步向前。我们应该像他们一样，为了家国大义，山拦水阻无所惧，越是艰难越向前。这是“进”的智慧，与此同时，也要有“止”的理念：在个人私利方面，要能够守住底线，不因私害公，因小损大，要取之有道，适可而止。如此，才不会一味掉进钱眼里，见小利而忘大义。这样才算在义利方面正确处理好了进与止的关系！ 为心中情怀，当一往无前；因鸡毛蒜皮，要一笑而止。 当年，孔子身处礼崩乐坏的春秋乱世，明明知道自己的理念很难被统治者接受，却依然带着弟子周游列国，一路散播仁义礼智信的星火。他为了心中情怀，明知不可为而为之，虽千万人吾往矣。与此同时，他在个人琐事方面，一向豁达大度，就算阳虎等人多次冒犯自己，也能淡然处之，一笑而止。在大情怀与小事情方面，孔子进与止的做法无比明智，值得吾辈奉为圭臬，切实笃行！ 为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。 很多时候，我们总会面临短期与长远的选择。长远的追求如天边星辰，短期内可望而不可即；眼前的诱惑，却像窗边的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人为玫瑰而进，却望星辰而止。这样做，看似嗅到了芬芳，其实错失了辽阔星空。禅宗有言：“不因一叶障目，而不识神秀岱宗；不为一朝风月，而不解万古长空。”生而为人，应该践行这样的理念：为长远发展，当进如风雨；见眼前诱惑，当止如丘山。如此，才算在长远追求和眼前诱惑方面进止得当，才能向着星辰大海的征途不断前进！ 身为时代青年，我们生在红旗下，长在春风里，可以进如风雨，为大义，为情怀，也为长远；也可以止如丘山，因小利，待琐事，临诱惑。进，是向前挺进，以得海阔天空；止，是收手止步，以得风平浪静。知进走得更远，知止走得更稳。唯有如此，才不会患得患失，进退维谷。 让我们该进则进，当止则止，进如风雨，止如丘山吧！ 高二强实班语文 第 1 页 共 6 页 学科网（北京）股份有限公司 $