河南焦作市武陟县第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级十月份月考（语文） 本试卷满分为150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．请将答案正确填写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返璞归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返璞归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一和材料二都谈儒道互补话题，但侧重点不同，前者侧重儒道各自的文化传统、互补机制，后者侧重互补的方式目的。 B．材料一指出，儒家讲究务实，注重现实，道家倡导求虚，超脱于现实，两家互相借鉴，虚实互补，最终提高了我们的思想境界。 C．材料一认为，儒家倡导刚毅进取，培养了许多社会的中流砥柱，而道家自然、无为的思想，熏陶出一些隐士或市井文人。 D．材料二指出，从哲学思维方式这一途径看，儒家完全是正面求解，道家则完全是以反求正，但两家一正一负是可以互补的。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．儒道互补方式既然有“以道补儒”，从理论上讲，似乎也应该有“以儒补道”。 B．儒道互补可以以改造的此家思想解释彼家经典，故出现了两家各自代表人物。 C．儒家入世，道家避世，这为我们提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 D．儒家强调“文以载道”，道家强调“天地有大美而不言”，但二者可相互补充。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一主体部分连用三组对比，多角度展现儒家与道家思想的差异性和互补性。 B．材料二第二段运用反问手法，肯定地回答了学界关于儒道互补研究的具体情况。 C．材料一末段用词严谨，如“无不”“尽管”“但”准确突出儒家追求阳刚的特点。 D．材料二末段采用总分式结构，先明确儒道互补有三种途径，然后逐一展开论证。 4．材料一观点明确，结构清晰，请对此作简要分析。（4分） 5．儒道两家思想在互补的过程中体现出怎样的共同特征？请简要概括。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桥边的老人 海明威 一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。 “从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在看管动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。 “唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发， 而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那，”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。 “要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。” “谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．第一段写车和人们涌过桥去，表现人们逃离时的拥挤、匆忙，真实展现战乱的场景，众人的逃亡反衬老人的不走。 B．“我”提到故乡，老人微笑，表明老人深爱他的家园，被迫离开是多么无奈，他愈是平静、愈是微笑，就愈是令人心酸。 C．临近结尾写老人摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去，这可能意味着老人凶多吉少的未来。 D．文末写到老人仅有的幸运，因为法西斯飞机没起飞，他逃过一劫，加上猫会照顾自己。“我”由衷地为老人感到庆幸。 7．小说中的对话很精彩，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．小说对话由“我”的劝离和老人的不动构成两极，在他们简洁的对话中人物个性心理暗藏其内，对话颇具张力。 B．小说中的人物除了对话，其他动作极少，情节的展开主要借助人物对话，对话成为推动叙述的重要力量。 C．结尾“我”再次催促老人离开，而老人无力脱身，说“我只是在照看动物”，“只是”暗示老人的孤独无助。 D．文中画线段对话，一句接一句把我们引向老人的身世和心理。这种对话简单高效，符合海明威的“冰山理论”特征。 8．小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？请结合文本简要分析。（6分） 9．小说采用第一人称“我”的视角来讲述故事，产生怎样的叙述效果？（6分） 二、文言文阅读（共30分） （一）（本题21分）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。” 公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！” 公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象②也。身以及身，子以及子，配③以及配，君子行此三者，则忾④乎天下矣。” （节选自《大戴礼记·哀公问》，有删减） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 【注】①人道：人事的道理。②象：模仿。③配：配偶，古代指妻妾。④忾：至，遍及。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“之”，的，与《老子》四章“物或恶之”的“之”意义和用法不相同。 B．“为”，做，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 C．“治”，治理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义和用法不相同。 D．“其”，大概，与《论语》十二章中的“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．孔子认为，“大婚”（国君的婚礼）是教化百姓的途径，国君在婚礼中应表现出恭敬态度，成为天下人的楷模。 B．孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。 C．墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱自身造成的。 D．墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）政者正也。君为正，则百姓从政矣。（4分） （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》）（4分） 14．结合两则材料，分析儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别。（4分） （二）古代诗歌阅读（共9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 15．（3分）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．“十年生死两茫茫”中“两茫茫”意双重，既写生者与死者音信隔绝、境况渺茫，也流露出词人思念无依、茫然无措的心境。 B．“千里孤坟”以空间的遥远凸显悼亡的无奈，“无处话凄凉”直抒胸臆，将内心的孤苦与悲痛推向极致，为全词奠定悲情基调。 C．“尘满面，鬓如霜”既写词人宦海沉浮的沧桑之态，也以自身衰老与梦境中亡妻的年轻貌美形成对照，强化“相逢不识”的怅惘。 D．最后三句非实景实写，是词人的主观情思的延伸，想象妻子长眠于有明月相伴的短松冈，因不知亡妻坟茔所在，故以“料得”揣测。 16．（6分）这首词没有直接使用“悲”“痛”等字眼，却多处饱含悼亡之悲。请结合全词简要分析这种情感是如何体现的。 三、名篇名句默写（共8分） 17．（本题8分）补写下面空缺处。 （1）孔子以堆土成山设喻，说明功亏一篑往往取决于自己停止的句子是“____________，____________，止，吾止也”。 （2）孔子从家庭与政治伦理角度说明学习《诗》的作用的句子是“____________，____________”。 （3）在《春江花月夜》中，诗人借用传说中可以传信的鸿雁、鱼龙，写出游子思妇音信隔绝、相思无处寄送的无奈的两句：“____________，____________”。 （4）李白《将进酒》中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是：“____________，____________”。 四、语言文字运用（共15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“赢学”的建构逻辑，否定不利事实、夸大己方战果，总是强调“赢”的叙事，未必全属自欺，有时更是情绪宣泄或群体认同策略。 ②就如人都不想被批评，喜欢被表扬一样，“赢学”一开始或许反映了一种正常的心理现象，但一旦与流量、群体认同挂钩，情绪生长开来，就成了“精神胜利法”。 所以，走出“赢学”制造的迷雾，必须重新确立对真实的尊重与耐心。真实的人生与国家发展，都充满灰度、妥协与不确定性。与一路高歌猛进、鲜花满地，或者突然放大招的“爽文”叙事，有着截然不同的色调。 接受这种真实，接受非线性的、累计式的成长、成功路径，需要拿出比沉溺于“赢学”幻觉更大的勇气和智慧。对个人而言，要懂得接纳短板、深耕自我，真正的强者，从不用精神胜利掩饰平庸，而是直面差距、主动破局。人生本无完美，有差距、有缺憾是常态，摒弃自欺欺人的“赢学”心态，正视自身存在的不足，补齐技能短板和能力缺口，才能用扎实的积累实现逆袭。真正的“赢学”，显然不是（ ）、自我吹捧，而是正视差距、久久为功的实干突破和长远布局。 18．下列对语段中标序号句子的判断和修改，不正确的一项是（ ）（3分） A．①句“建构逻辑”后缺少“是”字，导致主语混淆，应当补正，使句子成分完整，表达清晰。 B．①句词语使用逻辑不当。“未必……更是……”不符合逻辑，应调整为“未必……也是……”。 C．②句“生长”一词使用不当，“情绪”应用“蔓延”搭配，更符合“情绪”无形但具有扩散性的特点。 D．②句语序不当，“喜欢被表扬”应当放在“不想被批评”前面，先扬后抑，体现作者批判立场。 19．下列对语段画线句标点符号的分析，正确的一项是（ ）（3分） A．句中两处顿号均表示并列词语之间的停顿，所起到的句义分隔作用完全相同。 B．“赢学”使用双引号，表示引用他人的观点，用以进一步引出自身想表达的观点。 C．第二个逗号使用错误，后半句是对前句的递进，应使用分号呈现递进关系。 D．句子以句号收尾，语气恳切真挚，陈述观点客观，体现了评论者的理性思维。 20．填入语段括号内的词语，最不恰当的一项是（ ）（3分） A．故步自封 B．夜郎自大 C．墨守成规 D．坐井观天 21．根据语段内容，请简要概括网络语境下“赢学”存在的问题。（6分） 五、作文题（共60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 从下列六句话中任选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。②己所不欲，勿施于人。③人皆有不忍人之心。④自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。⑤千里之行，始于足下。⑥故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 学科网（北京）股份有限公司 $