魏晋南北朝 课后训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

魏晋南北朝 课后训练 基础达标 1.（2026·广东佛山二模·3）北魏孝文帝曾与群臣游赏观德殿，夜饮将尽，命祖光等人赋诗言志，并以《诗经·南山有台》中诗句“乐只君子，万寿无疆”相和；有次宴饮，孝文帝引《诗经·湛露》以命群臣赋诗并进行点评，还对时任中书令的其弟元勰的诗作进行了修改。这些记载折射了 A. 儒学复兴运动开始兴起 B. 统治集团学习南方文化的意愿 C. 孝文帝放弃鲜卑族文化 D. 民族交往交流交融的历史趋势 2.（2026·广东冲刺模拟·5）魏晋时期，政权更迭频繁，但户籍档案的管理却受到高度重视。如西晋实行“黄籍”制度，详细记录人口、土地状况；十六国中的前燕、前秦等少数民族政权，也积极仿效并推行户籍编制。此举主要意图在于 A. 促进民族融合与文化交流 B. 保障门阀士族的政治特权 C. 控制人口以征发赋役、稳定统治 D. 为推行均田制奠定基础 3.（2026·广东湛江二模·3）魏晋南北朝时期，随着佛教艺术的东传与本土化发展，莲花纹样的应用发生了显著变化：汉晋多为八瓣样式，集中应用于佛教建筑顶部；南北朝时期圆形多瓣莲花的异域特征鲜明，应用场景从佛教建筑、雕塑扩展至墓室壁画，打破了汉代以来以动物纹样为主的装饰传统。据此可知，魏晋南北朝时期 A. 佛教艺术助推装饰体系转型 B. 传统绘画实现了系统性突破 C. 三教融合革新墓葬装饰范式 D. 外来文化重塑本土审美内核 4.（2026·广东东莞一模·2）匈奴政权解体后，北方草原游牧民族发展呈现两大趋势：一是民族居住形态从诸族各有居所，逐步演变为各族交叉杂居、通婚融合乃至杂糅组部；二是与中原王朝关系从长期对抗，转向归附中原、建构中原模式王朝，对中原向心力持续增强。这彰显出中华文明的特征是 A. 包容性 B. 连续性 C. 创新性 D. 凝聚性 5.（2026·广东上进联考阶测·3）北魏太和年间，河东郡民李顺为逃避繁重的赋役，携家眷依附于豪强王氏，被编入“佃客”户籍；太和十年（486年），地方官吏核查户籍，将李顺一家重新纳入国家编户。这表明北魏 A. 实行“土断”政策 B. 基层管控趋于严密 C. 尝试推行主客户制 D. 大量人口逃往南方 6.（2026·广东江门模拟·3）下图为甘肃出土的魏晋牧马骆驼图壁画砖，画面中牧人身着交领短衫，紧腰束带，执鞭放牧马群、骆驼、毛驴等牲畜。这可用于研究当时 A. 农牧互补的生产格局 B. 文化交融的社会形态 C. 丝路贸易的交流互通 D. 以理统情的艺术追求 7.（2026·广东广州一模·3）1983年，考古学家在宁夏固原县北周柱国大将军李贤夫妇的墓葬中发现了一个鎏金银壶。该壶的壶柄顶部铸有一深目高鼻的人头像，壶腹部浮雕有三组人物图像，表现的是古希腊神话故事中的帕里斯审判、抢夺海伦及回归的场面。该文物可用于研究 A. 西域乐舞流传情况 B. 固原县在古代商路的地位 C. 草原丝绸之路贸易 D. 中西双方商业往来的开始 8.（2026·广东一模·2）西晋时期，私人撰写的州郡地志类著作主要关注的是南方交州、广州等偏远地区的“草木禽兽”等“异物”。东晋南朝时期，则涌现出《荆州记》《湘中记》《吴地记》等地志，遍布长江沿线的山水成为这些著作关注的焦点。对此解释合理的是 A. 士族政治失势转而寄情山水 B. 玄学主张顺应自然 C. 江南地区经济开发逐渐深入 D. 地图绘制方法革新 9.（2026·广东汕头一模·3）六朝时期，南方有许多名为“园”“墅”“宅”“坞”“庄”的社会实体。史载，沈庆之的吴兴墅“广开田园之业”“奴僮千计”“钱尽在此”；孔灵符的永兴墅“周回三十三里”，内有林、渔、工、商诸业。这说明当时 A. 南北方经济制度趋同 B. 门阀士族垄断政治资源 C. 大地主田庄经济盛行 D. 南方地区工商市镇兴起 10.（2026·广东衡水金卷学情诊断·3）《魏书·序纪》载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号”，又云“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”该记载 A. 表明中原礼乐制受到重视 B. 探寻出鲜卑族的历史渊源 C. 论证了北魏政权的合法性 D. 宣扬了“五行说”迷信思想 11.（2026·广东梅州一模·2）据《魏书》记载：“故宪章旧典，始班俸禄。罢诸商人，以简民事。户增调三匹、谷二斛九斗，以为官司之禄。均预调为二匹之赋，即兼商用。虽有一时之烦，终克永逸之益。禄行之后，赃满一匹者死。”该记载表明，北魏 A. 通过变革赋税加强官员管理 B. 维护高门士族政治特权 C. 实行重农政策抑制商人地位 D. 摒弃旧俗促进民族交融 12.（2026·广东揭阳一中等校训练·4）北魏时期，面对社会上“百室合户”“千丁共籍”的现象，孝文帝下诏“一夫制治田四十亩，中男二十亩。无令人有余力，地有遗利”，随后在全国正式推广均田制。这说明推行均田制的前提是 A. 确立土地国有制度 B. 遏制豪强兼并土地 C. 重新编订户籍体系 D. 提升土地利用效率 13.（2026·广东部分学校综合练习·3）有学者指出，孝文帝改革的核心逻辑并非鲜卑族对汉族文化的简单复制，而是以华夏礼俗为蓝本，通过“损益因革”的创造性转化，构建起既能维系鲜卑贵族统治根基，又能被中原士民认同的新型文化与制度体系，实现“胡汉共融”的历史转型。下列改革措施中，最能体现这一“创造性转化”的是 A. 尊崇孔子，在洛阳修建孔庙并亲自祭拜 B. 推行俸禄制，废除鲜卑族旧有的掠夺性官俸制度 C. 修订《魏律》，在汉律基础上吸纳鲜卑部族习惯法 D. 模仿汉族士族制度，建立鲜卑贵族门阀等级体系 14.（2026·广东肇庆期末·3）高允，北魏名臣，出身于汉人名门渤海高氏。文成帝（公元452—465年在位）曾向北魏贵族抱怨：“汝等把弓刀侍朕左右，徒立劳耳，皆至公王。此人（高允）把笔匡我国家，不过作郎。汝等不自愧乎？”由此可知，当时的北魏 A. 九品中正制弊端凸显 B. 政权封建化程度有限 C. 士族政治已趋于瓦解 D. 民族矛盾已大大缓和 15.（2026·广东潮州期末·3）传统儒学的理想人格被概括为“内圣外王”，即不仅重视内在修养，而且重视社会功用；魏晋以来，儒学变得更重视“内圣”而忽视了“外王”，魏晋的儒家学者更加注重心性自由和向内用功。这一变化可能源于魏晋时期 A. 佛道发展改变了儒学主流地位 B. 门阀政治影响了儒学价值取向 C. 政治动荡产生信仰与道德危机 D. 玄学兴盛后社会风气崇尚空谈 16.（2026·广东佛山一模·3）指南车是西晋帝王仪仗的重要礼器，但其制作工艺“过江亡失”，后秦工匠令狐生复刻成功。《宋书》称其为“戎狄所制”，故精度不足，《南齐书》言此车仅有外形全无结构，只是礼仪道具。南朝两本著作旨在 A. 维护政权稳定 B. 推动科技发展 C. 客观书写历史 D. 融通南北文化 17.（2026·广东大湾区一模·3）附传是一种使史书更简洁的编纂形式，是否附传主要依据人物性质和事迹。但在魏晋南北朝时期，附传发展成为一种家族传，“每一姓有传，多附出余亲”。这一变化表明，当时 A. 史书编纂体例革新 B. 地方豪强势力崛起 C. 南北文化相互渗透 D. 社会结构深刻变革 18.（2026·广东惠州二调·3）北魏时期，从葱岭以西直到罗马帝国的诸多人士前来洛阳聚居，朝廷设有专门安置场所“崦嵫馆”和“慕义里”，“商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区矣。乐中国土风因而宅者，不可胜数，是以附化之民，万有余家。”这表明 A. 陆上丝绸之路实现全面畅通 B. 华夏文明辐射范围广泛 C. 民族交融推动商业贸易繁荣 D. 均国制度推行成效显著 19.（2026·广东百校联考月考·3）曹魏颁布《六条察吏》明确监察内容：“察民疾苦冤失职者”“察墨绶长吏以上居官政状”等；西晋设尚书左丞“主管辖台中违失，并纠驳之”，同时御史台脱离少府成为专司监察机构，御史中丞与尚书左丞可互相纠察。这些举措旨在 A. 完善监察体系 B. 巩固集权统治 C. 打击门阀势力 D. 整顿地方吏治 20.（2026·广东汕尾综合测试·3）公元319年前后，大量汉族士人进入鲜卑慕容部担任枢要之职。慕容氏以“平原刘赞儒学该通，引为东庠祭酒”，不仅“览政之暇，亲临听之”，还令其为皇室子弟“束脩受业”，使辽西地区“路有颂声，礼让兴矣”。以上材料可用于佐证该时期 A. 游牧民族汉化趋势推进 B. 多民族国家统一进程加速 C. 汉族高门控制北方政权 D. 中原王朝与各族关系融洽 21.（2026·广东纵千文化联考·3）杜佑《通典》称：“自魏晋重中书之官，居喉舌之任，则尚书之职，稍以疏远。至梁、陈，举国机要，悉在中书，献纳之任，又归门下，而尚书但听命受事而已。”这反映出魏晋南北朝时期 A. 宰相制度逐渐被废除 B. 国家政治权力愈益分散 C. 孕育了新的中枢制度 D. 南朝政治演变快于北朝 22.（2026·广东领航高中联盟联考·3）学者研究发现，迄今出土的魏晋南北朝简牍、石刻、纸文书等，除了中外文明交流中带入的极少数佉卢文、粟特文、吐火罗文等文献外，几乎都是汉文文献，而且各地出土文献中的汉字都呈现形体趋于楷体化的态势。这一现象反映出 A. 政治局势影响文明交流 B. 思想统一趋势明显 C. 民族交往促进文化交融 D. 华夏文明认同增强 23.（2026·广东深圳模拟预测·3）东晋十六国时期，匈奴首领刘渊率部起兵反晋，创建汉国。《晋书》记载：“（他）幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》……尤好《春秋左氏传》《孙吴兵法》……《史》《汉》诸子无不综览。咸熙中为侍子，在洛阳”。这能够用于说明 A. 西晋百家争鸣盛景 B. 匈奴族汉化的程度 C. 儒家民间教育成效 D. 东晋对胡族的政策 24.（2026·广东肇庆一模·3）东晋南朝时期，山居生活盛行一时。刘孝标的《东阳金华山栖志》描述金华山“寺观之前，皆植脩（修）竹……竹外则有良田，区畛通接”；《道学传》载，道士许明业“身率门人，作田播种”；谢灵运的《山居赋》说：“北山二园，南山三苑，百果备列，乍近乍远。”以上材料均可直接用来研究 A. 士族清谈风尚 B. 佛道传播途径 C. 庄园经济发展 D. 南方经济开发 答案和解析 1.【答案】D 【解析】略 2.【答案】C 【解析】略 3.【答案】A 【解析】略 4.【答案】D 【解析】略 5.【答案】B 【解析】略 6.【答案】B 【解析】略 7.【答案】B 【解析】略 8.【答案】C 【解析】略 9.【答案】C 【解析】略 10.【答案】C 【解析】略 11.【答案】A 【解析】略 12.【答案】C 【解析】略 13.【答案】C 【解析】略 14.【答案】B 【解析】略 15.【答案】C 【解析】略 16.【答案】A 【解析】略 17.【答案】D 【解析】略 18.【答案】B 【解析】略 19.【答案】B 【解析】略 20.【答案】A 【解析】略 21.【答案】C 【解析】略 22.【答案】D 【解析】略 23.【答案】B 【解析】略 24.【答案】D 【解析】略 第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $