宁夏银川市第二中学2026-2027学年第一学期高三年级统练一语文试题

绝密★启用前 银川二中2026-2027学年第一学期高三年级统练一 语 文 试 题 注意事项： 1.本试卷共22小题，满分150分。考试时间为150分钟。 2.答案写在答题卡上的指定位置。考试结束后，交回答题卡。 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的李冰神像早已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众多李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是由于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。 王国平(四川省李冰研究会副会长):“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国用武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任的时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国的大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。” 解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛义。作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢? 彭邦本(四川大学教授):“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事情。比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地的神明。他为什么要这样做呢?原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的作用。” 解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。 陆坚(川盐研究学者):“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在盆地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦国带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人们纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。” 解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势利导”的路子也越走越宽。 徐兴文(都江堰管理局工程师):“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’,也就是说当时主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。” 解说：______________________________ 姜文来(中国农业科学院研究员):“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机，记录了社会生活的各个方面。(这块画像砖上)有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。下面有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推农业发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后来，面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。” 解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。 解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。 王国平(四川省李冰研究会副会长):“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且还是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。” 彭邦本(四川大学教授) :“这里面是否包含了历史的真实信息呢?正史当中没有明确记载，这个传说和李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。” 解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。 (摘编自纪录片《蜀守冰》解说词) 材料二： 都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大工程并非以____①____为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。____②____分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免了过度干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既____③____,又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了水资源利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》,被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。 (摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。 B.因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。 C.凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。 D.世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世的影响。 B.材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可信度。 C.纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的场景。 D.李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的生态智慧。 3.下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是（ ）(3分) A.都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝? B.都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。 C.都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的? D.都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢? 4.请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。(4分) ________________________________________________________________________________________ 5.材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特点及表达意图的差异，补全表格内容。(6分) 汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。 石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。 (节选自余秋雨《都江堰》,有删改) 解说词《蜀守冰》(节选) 散文《都江堰》(节选) 语言特点 以说明、陈述为主，语言平实。 ① 表达意图 ② 赋予石像深厚的情感与文化寓意， 重在抒发个人情思，强化李冰精神 传承的主题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 云南的歌会 沈从文 云南自古便是浸润着歌声与诗意的土地，滇南、滇西的山野歌舞源远流长，早已扎根一方水土，成为地域文化最鲜活的印记。我数次穿行于云南的山林村寨，看过四时风物，遇过乡土人情，而最让我念念不忘、倍感新鲜生动的，便是散落在山野间、村寨里的民间歌会。这些藏在绿水青山、烟火市井中的歌唱，没有舞台的雕琢，没有专业的范式，却有着最蓬勃的生命力，远比都市里刻意编排的演出更动人、更真挚。 山野林间的对歌，是云南最具生趣的民间盛景，也是别处难得一见的别致场面。每逢晴好时节，四方村寨的乡民便会自发来到山林之中，参与情歌酬和。人们各自蹲踞在错落的松林、幽深的灌木丛与沟壑凹地之间，彼此相距不远，林木枝叶却天然阻隔视线，只闻歌声，不见人影，平添了几分含蓄悠远的韵味。这里的歌唱，大多以情歌为核心，却不拘泥于单一曲调与内容，衍生出万般灵动的方式。有人见景生情、即物起兴，以山间花草、流云飞鸟、田间农事为喻，即兴填词唱曲，比拼着临场的才情与机敏；有人以歌设问、以歌作答，一来一回，句句呼应，趣味盎然；也有人相互调侃、彼此赞许，随事押韵、随口成调，循环往复、无休无止。除却情歌，乡民们也会传唱古今故事、乡土传说，将祖辈流传的旧事、世间百态、人情冷暖尽数融入歌声之中。但凡参与对歌者，皆是乡土间的行家里手，熟知歌谣韵律与乡土文脉，开口便见功底，分毫含糊不得，若无真才实学，断然不敢轻易搭腔应战。 我曾亲眼见过一场热烈的林间对歌，一名年轻的乡村女子，凭着清亮的嗓音、机敏的才思，接连唱败三位同台对手，直唱得对方无言以对、悄然退场。胜负既定，她也无半分骄矜张扬，只是轻轻一声吆喝，算作得胜的讯号，随即从缠绕的荆条丛中缓缓站起，抬手理顺凌乱的发丝，轻轻拍去绣花围裙上沾染的草木灰土，转头望向围观的乡邻，眉眼弯弯，笑意轻快，坦然自在，仿佛在诉说一场寻常的胜利。而后她拉着同行的女伴，步履轻盈地走向路边的江米酒小摊，伴着山野清风，浅饮解渴，周身尽是淳朴松弛的烟火气息。 在昆明周边的村寨，这样鲜活灵动的乡间女子随处可见。她们生于山野、长于乡土，沾染着自然的纯粹与烟火的温厚，性情开朗热忱、活泼坦荡，终日劳作、手脚勤快，从未有半分娇惰之态。常年的山野日照，让她们生得一张黑中透红的枣子脸，质朴健康、元气满满，一口整齐洁白的糯米牙，笑起来清亮通透、温润动人。日常身着朴素的毛蓝布衣裤，腰间系着缀满银色小饰片、绣满花纹的葱绿布围裙，脚上是云南乡间独有的绣花透孔布鞋，针脚细密、样式精巧，乌黑油亮的长辫整齐盘于头顶，一身装扮尽显浓郁的西南乡土风情。她们不止精通山歌对唱、才情出众，更是乡间劳作、游乐的能手。每逢新春佳节，村寨搭设秋千，她们纵身跃起，蹬着秋千扶摇直上，十余次起落便能荡至与房梁平齐的高度，身姿轻盈舒展、从容淡定，悠游自在、若无其事，尽显山野儿女的洒脱与坦荡。 昆明乡下的歌声，是四季不息的风物，是朝夕相伴的温情，岁岁年年，萦绕在山野村寨的每一个角落。我往日由呈贡赶车进城，常需骑一匹老马，慢悠悠穿行在十里山野路途之间。路途悠远、步履舒缓，有时赶车不及，便原路折返，恰好得以静心领略沿途风光，聆听山野间不绝的歌声。这条乡间古道，串联着成片的果林、苍郁的柞木林、青翠的竹林，还有几座常年繁花盛放的缓坡小山，四时景致更迭，步步皆是风景。行路之时，抬眼可见土坎边肆意盛放的粉蓝色报春花，微风轻拂，花枝轻轻摇曳、频频点头，那澄澈干净的蓝色，澄澈得仿若临摹了整片晴空，纯粹又治愈。耳畔是山鸟呼朋引伴、清脆婉转的啼鸣，身前身后，三五成群的赶马少女穿行在青青草甸之间，嗓音清冽透亮，如山间汩汩流淌的清泉。她们或是随口哼唱山野歌谣，或是与同伴嬉笑闲谈，声声清亮、句句轻快，纵使终日奔波山路、劳作辛苦，声音里也寻不到半分疲惫与愁苦，只剩纯粹的欢喜与安然。偶尔对面山林中会骤然飘来一阵嘹亮歌声，一唱一和、遥相呼应，歌声顺着蜿蜒山路起伏流转，人隐于林木之间，不见身形，悠扬的曲调却早已漫遍山野，萦绕在繁花草木之上。 若说林间对歌灵动随性，那么村寨的金满斗会，便是云南民歌传承最盛大、最厚重的民俗盛会，也是乡土歌声最温暖的载体。集会常设村寨中心的老戏台之下，每逢盛会，远近乡民齐聚于此，戏台之下人头攒动、熙熙攘攘，热闹非凡。无论垂垂老者、壮年男女，还是垂髫稚童，皆穿戴整齐、盛装赴会，有序落座、满心欢喜。这场盛会，表面是乡民欢聚、歌唱取乐的民俗活动，本质却是代代相传、生生不息的民歌课堂，承载着乡土文脉的传承使命。整场集会不分长幼尊卑、无分男女老少，人人皆是参与者，亦是传承者。白发老者端坐人群之中，将祖辈传承的古歌长调、叙事歌谣缓缓传唱，一字一句，皆是乡土记忆、人世沧桑；年轻一辈紧随其后，不拘旧律、即兴创作，将当日的山野风光、田间劳作、村寨趣事、烟火日常尽数编入曲调，赋予古老歌谣全新的生机；年幼的孩童围坐一旁，跟着曲调轻轻哼唱，在耳濡目染中承接乡土文脉，让歌声代代延续。主持盛会的老者，腰间挂着古朴的细竹管烟袋，每一段歌声停歇的间隙，便会慢悠悠讲述歌谣背后的乡土旧事、风物典故、人间温情，语调平缓温润、舒缓悠长，如同山间常年流淌的溪水，温润人心、滋养文脉。 整场歌会，没有精致的舞台妆造，没有华丽的乐器伴奏，没有刻意的技巧炫技，所有歌声都发自肺腑、源于生活。乡民们以山水为舞台、以天地为帷幕、以生活为词曲，将四时风物、农耕苦乐、男女情愫、人间善意，尽数揉进每一段曲调之中。歌声藏着山野的清风、田间的稻香，藏着普通人日复一日的烟火日常，藏着一方水土独有的温柔与热烈。 我始终坚信，云南的歌会，从来不止是一场歌唱的盛会。它褪去了世俗的雕琢与功利的束缚，是底层百姓最本真的生命表达。山野间的歌声，从来不是刻意表演，是云南百姓日常生命自然流淌出来的欢喜。这份源于乡土、生于生活、发自本心的歌唱，藏着最纯粹的人性之美，藏着最鲜活的生命力量，也藏着一方乡土生生不息的文化根脉。 （选自《记忆中的云南跑马节》，有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A.山林对歌形式丰富，既有即兴抒情的情歌酬和，也有叙古记事的传唱内容，比拼才情与底蕴，参与者多为乡间歌唱高手。 B.昆明乡间女子容貌质朴灵动，衣着极具地域特色，她们不仅终日劳作、手脚勤快，而且精通山歌、才情出众，形象鲜活立体。 C.赶马少女终日奔波山路、劳作辛苦，却始终心怀热忱、歌声轻快，艰苦的生活并未磨灭她们天性中的纯粹与乐观。 D.金满斗会以娱乐竞技为核心目的，乡民欢聚歌唱、比拼歌技，老者则观赏助兴，负责讲述歌谣背后的乡土旧事。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A.文章以“歌会”为线索，依次叙写了山野对歌、山路漫歌、村寨传歌三个场景，行文脉络清晰，展现了云南歌会丰富多元的民俗风情。 B.文中细致刻画得胜女子站起、理发、拍衣、浅笑等动作神态，意在凸显其获胜后的骄傲张扬，突出乡民争强好胜的性格特点。 C.文章大量铺叙山路繁花、林间飞鸟等四时山野景致，属于游离主题的闲笔，仅用于丰富行文层次、舒缓叙事节奏。 D.文末用直白的议论，批判了世俗礼教对人性的束缚，鲜明地表达了作者对自由天性、乡土文明的推崇与赞美。 8.本文写景写人写事极具真切感，请结合文本，从描写手法与语言表达两个角度，简要分析作者是如何营造这种真实鲜活的现场感的。（6分） 9.沈从文在本文中描摹山野歌唱，并未细致刻画演唱者的声乐技巧，而是将笔墨聚焦于人物与环境的自然状态。请结合文本，简要分析作者如此行文的创作意图，撰写一则60—100字的阅读札记。（6分） (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。 （选自秦观《〈精骑集〉序》，有删改） 材料二： 茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。 故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石，规车牵索，卒至断轴。 水非石之钻绳非木之锯然而断穿者积渐之所成也 。 耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人而可怠哉？ （选自《刘子·崇学章》，有删改） 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的字母涂黑，每涂对一处给1分，超过三处不给分（3分） 水非石之A钻B绳非木C之D锯E然而断F穿者G积渐之H所成也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “滑稽”与《琵琶行并序》中“暮去朝来颜色故”的“颜色”都是古今异义。 B. “则素丝蠹于筐笼”与成语“户枢不蠹”的“蠹”意思相同。 C. “人之不学”与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”的“之”用法相同。 D. 犹，就像，与《师说》中“犹且从师而问焉”的“犹”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 秦观年轻时因为太自负不认真学习，把大部分时间花在与人交往上，后来又因年岁增长善忘，即使努力学习，效果也不尽如人意。 B. 孙搴 “精骑三千，足敌君羸卒数万” 的说法令秦观颇为赞赏，他由此获得启发，采摘各类典籍中可资写作的事例素材，汇编成《精骑集》，试图以此弥补年少时因不够勤勉造成的学业缺憾。 C. 材料二指出人的本性是聪慧美好的，孔子、仲舒、苏秦等圣贤，他们尚且热爱学习，普通人就更没有理由不学习了。 D. 材料一主要叙述了作者在不同阶段的读书经历与感悟；材料二巧妙运用比喻，着重阐述了学习的重要性及相关道理。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 （2）仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。 14. 学会学习，是我们应该具备的基本素养。关于如何学习，材料一、材料二和《师说》分别有哪些见解？请简要概括。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 病马① 杜甫 乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。 毛骨岂殊众，驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟。 【注】①这首诗大约写于乾元二年（759），当时诗人流寓秦州（今甘肃天水，当时属唐朝边境地区）。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分） A.首联和颔联语意相承，“老”承“久”，“岁晚”承“天寒”，这样既写出了自己与马的长期相处，也写出了马的现状。 B.颈联写此马的毛发、骨相等资质绝非平常之辈，但它在“我”面前一直温顺驯服，对“我”非常忠诚，表达出对病马的浓浓深情。 C.同是“沉吟”却意味不同。曹操在《短歌行》中因思慕贤才而沉吟，杜甫因感动于此马为物虽微但对“我”情意深厚而沉吟。 D.诗歌作为一首“咏物诗”，诗人却视角独特，运用第二人称来抒情达意，将“马”人格化，从而读来生动而饶有趣味。 16．杜甫所写的“病马”实为诗人的自我写照，请结合诗句简要分析“病马”与诗人的相似之处。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）科技大会上，白发苍苍的院士引用《荀子·劝学》中“_______________，_______________”两句，表明坚持不懈、信念坚定是科研成功的秘诀，更是科学家精神的精髓。 （2）《乡土中国》认为乡土社会的人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居》（其一）中“______________，_____________”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。 （3）在《赤壁赋》中，苏轼与朋友泛舟赤壁之下，任凭一只小舟飘荡于浩茫江面，“______________，_____________”写的就是这一幅景象。 （4）《梦游天姥吟留别》中，诗句勾勒出谢灵运昔日剡溪居所绿水悠悠、猿声清越，周遭环境清雅静谧的句子是“_______”，描写动物的叫声震耳欲聋的句子是“_______”。 （5）“梦”是古典诗词中承载复杂情感的核心意象，古人常借梦抒发自身的悲哀或悲壮之情，如：“______________，_____________”。 （六）语言文字运用（共14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陕西省渭南市白水县仓颉公园的一角，藏着一座“惜字塔”，塔身中空，为焚烧字纸之用。这样的塔，在中国各地多有留存。①在中国传统观念中，②文字具有通天地、存绝学的意义使然，③写有文字之纸当敬之、惜之，④不能随意丢弃，⑤应专门建塔焚烧，⑥以免亵渎。“惜字塔”背后的“敬惜字纸”观念蕴含着敬重知识、珍惜文化的基因。王蒙先生曾极言文字的意义：“天不变字亦不变”，从而“道亦不变”。世人对文字的敬惜，是中华文化（甲）的一个重要原因。白水“惜字塔”拱门两侧有副对联：“毋弃六书片纸，只因一字千金”。这个“一字千金”，既有对文字的敬惜，也隐含对于如何使用文字的思考——心存敬意、下笔谨慎，讲究文德、惜字如金。字纸字纸，纸只是载体，字才是根本；再往深一层看，字其实也只是载体，其中蕴藏的信息、思想才（乙）。 信息时代，大部分“惜字塔”已隐入历史尘烟，“字”也演进成“字符”，以虚拟的“0”和“1”存在于数字空间。今天的“字纸”已然极为繁杂，轻按键盘、点击发送，每个人的表达都能汇入信息洪流，人人皆为“字纸”的供给侧。所谓“一字千金”，在点击量带来的高回报之下，已不仅是个比喻。现实中，编造谣言博取流量、装疯卖傻吸引眼球，类似的内容污染（丙）。人工智能的快速发展，让内容生产更为便截，也让“敬惜字纸”背后的“敬惜表达”更显关键。一方面，我们创作的“字纸”，都可能成为人工智能的语料。源清则流清，源浊则流浊，低质量的语料难以讯练出高质量的大模型。另一方面，人工智能批量生成的低质量、同质化内容，乃至“AI幻觉”催生的虚假内容，也借技术之便肆意漫延，充斥于各大网络传播空间。这种“AI泔水”，不断侵蚀健康的网络内容生态。而人类作为数字内容生态的根本，只有坚守“敬惜字纸”之心，才能以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。 18．依次在文中甲、乙、丙三处括号内填入成语，下列选项中最恰当的一项是（   ）（3分） A．浩如烟海  至关重要  屡见不鲜 B．源远流长  举足轻重  蔚然成风 C．源远流长  至关重要  屡见不鲜 D．浩如烟海  举足轻重  蔚然成风 19．文中画波浪线的句子有两处语病，请指出序号并作修改。可少量增删字词，不得改变句子原意。（4分） 20．下列各项词语，依次对应原文“惜字”“亵渎”“洪流”“供给侧”四个词语的构词类型，全都一致的一项是（    ）（3分） A．拾遗  禾黍  旷野  插秧机 B．吹风  驰骋  耕牛  制茶厂 C．裁衣  社稷  跑鞋  监管局 D．赋诗  嗟叹  微尘  考评组 21．白水县某文创品牌依托惜字塔文化，推出“一字千金”文创书签，产品面向学生群体，主打传承敬字理念、抵制草率网感文字。请撰写一则广告语，不超过20字，并简要说明设计思路。（4分） 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 绝密★启用前 银川二中2026-2027学年第一学期高三年级统练一 语 文 试 题 答 案 注意事项： 1.本试卷共22小题，满分150分。考试时间为150分钟。 2.答案写在答题卡上的指定位置。考试结束后，交回答题卡。 一、阅读（76分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的李冰神像早已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众多李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是由于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。 王国平(四川省李冰研究会副会长):“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国用武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任的时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国的大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。” 解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛义。作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢? 彭邦本(四川大学教授):“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事情。比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地的神明。他为什么要这样做呢?原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的作用。” 解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。 陆坚(川盐研究学者):“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在盆地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦国带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人们纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。” 解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势利导”的路子也越走越宽。 徐兴文(都江堰管理局工程师):“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’,也就是说当时主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。” 解说：______________________________ 姜文来(中国农业科学院研究员):“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机，记录了社会生活的各个方面。(这块画像砖上)有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。下面有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推农业发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后来，面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。” 解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。 解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。 王国平(四川省李冰研究会副会长):“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且还是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。” 彭邦本(四川大学教授) :“这里面是否包含了历史的真实信息呢?正史当中没有明确记载，这个传说和李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。” 解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。 (摘编自纪录片《蜀守冰》解说词) 材料二： 都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大工程并非以____①____为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。____②____分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免了过度干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既____③____,又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了水资源利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》,被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。 (摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。 B.因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。 C.凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。 D.世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。 【答案】B 【解析】“因为意识到民心向背关系到治水成败”因果分析错误，“修建了祭祀蜀神的祠庙”是李冰治蜀策略的一部分。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A.材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世的影响。 B.材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可信度。 C.纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的场景。 D.李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的生态智慧。 【答案】C 【解析】“应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的场景”推断不当。该场景与解说词的重点内容不匹配。 3.下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是（ ）(3分) A.都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝? B.都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。 C.都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的? D.都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢? 【答案】D 【解析】D项承上启下。A、C忽略上文“战略需要”等信息，且A项“使其影响直至今日依然延绵不绝”、B项“直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境”、C项“成为人与自然和谐共生的典范”等均与姜文来研究员所述内容有所偏差。 4.请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。(4分) 【答案】①征服自然/改造自然/干预自然 ②鱼嘴 ③满足了灌溉需求/实现了水资源利用 (第一、二处各１分,第三处２分,意思对即可) 【评分备注】 注意问题：1.答案违背常理：第一空不能填写“破坏自然”，“破坏自然”不应该是主观目的。 2.信息提取不准确：第二空不能填写“内外金刚堤”等其他名称，要把握鱼嘴的分江功能。 3.格式不规范：结合上下文的句式表达，第三空应当填写动宾短语。 5.材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特点及表达意图的差异，补全表格内容。(6分) 汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界。 石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。 (节选自余秋雨《都江堰》,有删改) 解说词《蜀守冰》(节选) 散文《都江堰》(节选) 语言特点 以说明、陈述为主，语言平实。 ① 表达意图 ② 赋予石像深厚的情感与文化寓意， 重在抒发个人情思，强化李冰精神 传承的主题。 【答案】①兼具叙述与抒情,富有诗意和感染力.②强调历史真实性,帮助观众理解石像特点,有利于表现李冰的治理功绩. (每点３分,意思对即可.如有其他答案,言之成理,可酌情给分) 【评分备注】第①点中“叙述、抒情为主”2分，“诗意”或“感染力”1分；第②点“强调历史真实性”或“体现纪录片的纪实风格”或“传达石像的史料价值”1分，“帮助观众理解石像特点”或“有利于表现李冰的治理功绩”2分。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 云南的歌会 沈从文 云南自古便是浸润着歌声与诗意的土地，滇南、滇西的山野歌舞源远流长，早已扎根一方水土，成为地域文化最鲜活的印记。我数次穿行于云南的山林村寨，看过四时风物，遇过乡土人情，而最让我念念不忘、倍感新鲜生动的，便是散落在山野间、村寨里的民间歌会。这些藏在绿水青山、烟火市井中的歌唱，没有舞台的雕琢，没有专业的范式，却有着最蓬勃的生命力，远比都市里刻意编排的演出更动人、更真挚。 山野林间的对歌，是云南最具生趣的民间盛景，也是别处难得一见的别致场面。每逢晴好时节，四方村寨的乡民便会自发来到山林之中，参与情歌酬和。人们各自蹲踞在错落的松林、幽深的灌木丛与沟壑凹地之间，彼此相距不远，林木枝叶却天然阻隔视线，只闻歌声，不见人影，平添了几分含蓄悠远的韵味。这里的歌唱，大多以情歌为核心，却不拘泥于单一曲调与内容，衍生出万般灵动的方式。有人见景生情、即物起兴，以山间花草、流云飞鸟、田间农事为喻，即兴填词唱曲，比拼着临场的才情与机敏；有人以歌设问、以歌作答，一来一回，句句呼应，趣味盎然；也有人相互调侃、彼此赞许，随事押韵、随口成调，循环往复、无休无止。除却情歌，乡民们也会传唱古今故事、乡土传说，将祖辈流传的旧事、世间百态、人情冷暖尽数融入歌声之中。但凡参与对歌者，皆是乡土间的行家里手，熟知歌谣韵律与乡土文脉，开口便见功底，分毫含糊不得，若无真才实学，断然不敢轻易搭腔应战。 我曾亲眼见过一场热烈的林间对歌，一名年轻的乡村女子，凭着清亮的嗓音、机敏的才思，接连唱败三位同台对手，直唱得对方无言以对、悄然退场。胜负既定，她也无半分骄矜张扬，只是轻轻一声吆喝，算作得胜的讯号，随即从缠绕的荆条丛中缓缓站起，抬手理顺凌乱的发丝，轻轻拍去绣花围裙上沾染的草木灰土，转头望向围观的乡邻，眉眼弯弯，笑意轻快，坦然自在，仿佛在诉说一场寻常的胜利。而后她拉着同行的女伴，步履轻盈地走向路边的江米酒小摊，伴着山野清风，浅饮解渴，周身尽是淳朴松弛的烟火气息。 在昆明周边的村寨，这样鲜活灵动的乡间女子随处可见。她们生于山野、长于乡土，沾染着自然的纯粹与烟火的温厚，性情开朗热忱、活泼坦荡，终日劳作、手脚勤快，从未有半分娇惰之态。常年的山野日照，让她们生得一张黑中透红的枣子脸，质朴健康、元气满满，一口整齐洁白的糯米牙，笑起来清亮通透、温润动人。日常身着朴素的毛蓝布衣裤，腰间系着缀满银色小饰片、绣满花纹的葱绿布围裙，脚上是云南乡间独有的绣花透孔布鞋，针脚细密、样式精巧，乌黑油亮的长辫整齐盘于头顶，一身装扮尽显浓郁的西南乡土风情。她们不止精通山歌对唱、才情出众，更是乡间劳作、游乐的能手。每逢新春佳节，村寨搭设秋千，她们纵身跃起，蹬着秋千扶摇直上，十余次起落便能荡至与房梁平齐的高度，身姿轻盈舒展、从容淡定，悠游自在、若无其事，尽显山野儿女的洒脱与坦荡。 昆明乡下的歌声，是四季不息的风物，是朝夕相伴的温情，岁岁年年，萦绕在山野村寨的每一个角落。我往日由呈贡赶车进城，常需骑一匹老马，慢悠悠穿行在十里山野路途之间。路途悠远、步履舒缓，有时赶车不及，便原路折返，恰好得以静心领略沿途风光，聆听山野间不绝的歌声。这条乡间古道，串联着成片的果林、苍郁的柞木林、青翠的竹林，还有几座常年繁花盛放的缓坡小山，四时景致更迭，步步皆是风景。行路之时，抬眼可见土坎边肆意盛放的粉蓝色报春花，微风轻拂，花枝轻轻摇曳、频频点头，那澄澈干净的蓝色，澄澈得仿若临摹了整片晴空，纯粹又治愈。耳畔是山鸟呼朋引伴、清脆婉转的啼鸣，身前身后，三五成群的赶马少女穿行在青青草甸之间，嗓音清冽透亮，如山间汩汩流淌的清泉。她们或是随口哼唱山野歌谣，或是与同伴嬉笑闲谈，声声清亮、句句轻快，纵使终日奔波山路、劳作辛苦，声音里也寻不到半分疲惫与愁苦，只剩纯粹的欢喜与安然。偶尔对面山林中会骤然飘来一阵嘹亮歌声，一唱一和、遥相呼应，歌声顺着蜿蜒山路起伏流转，人隐于林木之间，不见身形，悠扬的曲调却早已漫遍山野，萦绕在繁花草木之上。 若说林间对歌灵动随性，那么村寨的金满斗会，便是云南民歌传承最盛大、最厚重的民俗盛会，也是乡土歌声最温暖的载体。集会常设村寨中心的老戏台之下，每逢盛会，远近乡民齐聚于此，戏台之下人头攒动、熙熙攘攘，热闹非凡。无论垂垂老者、壮年男女，还是垂髫稚童，皆穿戴整齐、盛装赴会，有序落座、满心欢喜。这场盛会，表面是乡民欢聚、歌唱取乐的民俗活动，本质却是代代相传、生生不息的民歌课堂，承载着乡土文脉的传承使命。整场集会不分长幼尊卑、无分男女老少，人人皆是参与者，亦是传承者。白发老者端坐人群之中，将祖辈传承的古歌长调、叙事歌谣缓缓传唱，一字一句，皆是乡土记忆、人世沧桑；年轻一辈紧随其后，不拘旧律、即兴创作，将当日的山野风光、田间劳作、村寨趣事、烟火日常尽数编入曲调，赋予古老歌谣全新的生机；年幼的孩童围坐一旁，跟着曲调轻轻哼唱，在耳濡目染中承接乡土文脉，让歌声代代延续。主持盛会的老者，腰间挂着古朴的细竹管烟袋，每一段歌声停歇的间隙，便会慢悠悠讲述歌谣背后的乡土旧事、风物典故、人间温情，语调平缓温润、舒缓悠长，如同山间常年流淌的溪水，温润人心、滋养文脉。 整场歌会，没有精致的舞台妆造，没有华丽的乐器伴奏，没有刻意的技巧炫技，所有歌声都发自肺腑、源于生活。乡民们以山水为舞台、以天地为帷幕、以生活为词曲，将四时风物、农耕苦乐、男女情愫、人间善意，尽数揉进每一段曲调之中。歌声藏着山野的清风、田间的稻香，藏着普通人日复一日的烟火日常，藏着一方水土独有的温柔与热烈。 我始终坚信，云南的歌会，从来不止是一场歌唱的盛会。它褪去了世俗的雕琢与功利的束缚，是底层百姓最本真的生命表达。山野间的歌声，从来不是刻意表演，是云南百姓日常生命自然流淌出来的欢喜。这份源于乡土、生于生活、发自本心的歌唱，藏着最纯粹的人性之美，藏着最鲜活的生命力量，也藏着一方乡土生生不息的文化根脉。 （选自《记忆中的云南跑马节》，有删改） 【导语】本文以清丽质朴的文笔，依次描摹山野对歌、山路漫歌、村寨传歌三种云南歌会风貌。以山野自然为背景，刻画乡民淳朴洒脱、自在乐天的形象，摒弃刻意雕琢，尽显原生乡土气息。文章融景、人、歌于一体，赞美自然本真的生命状态，礼赞扎根生活、代代延续的乡土民俗与文化根脉。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A.山林对歌形式丰富，既有即兴抒情的情歌酬和，也有叙古记事的传唱内容，比拼才情与底蕴，参与者多为乡间歌唱高手。 B.昆明乡间女子容貌质朴灵动，衣着极具地域特色，她们不仅终日劳作、手脚勤快，而且精通山歌、才情出众，形象鲜活立体。 C.赶马少女终日奔波山路、劳作辛苦，却始终心怀热忱、歌声轻快，艰苦的生活并未磨灭她们天性中的纯粹与乐观。 D.金满斗会以娱乐竞技为核心目的，乡民欢聚歌唱、比拼歌技，老者则观赏助兴，负责讲述歌谣背后的乡土旧事。 【答案】D 【解析】 D.“金满斗会以娱乐竞技为核心目的，老者则观赏助兴”错误。原文表明金满斗会本质是民歌传承、文脉延续的民俗课堂，并非以竞技娱乐为核心；老者是传唱古歌、讲解典故、传承文化，并非单纯观赏助兴。故选D 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A.文章以“歌会”为线索，依次叙写了山野对歌、山路漫歌、村寨传歌三个场景，行文脉络清晰，展现了云南歌会丰富多元的民俗风情。 B.文中细致刻画得胜女子站起、理发、拍衣、浅笑等动作神态，意在凸显其获胜后的骄傲张扬，突出乡民争强好胜的性格特点。 C.文章大量铺叙山路繁花、林间飞鸟等四时山野景致，属于游离主题的闲笔，仅用于丰富行文层次、舒缓叙事节奏。 D.文末用直白的议论，批判了世俗礼教对人性的束缚，鲜明地表达了作者对自由天性、乡土文明的推崇与赞美。 【答案】 A 【解析】 B.“意在凸显其获胜后的骄傲张扬，突出乡民争强好胜的性格特点”错误。原文女子得胜后坦然自在、无骄矜之态，细节描写意在表现乡间女子淳朴淡然、坦荡从容的特质。 C.“属于游离主题的闲笔”错误。山野景物描写烘托清新悠然的乡土氛围，衬托乡民自在歌唱的状态，紧扣歌会主题，并非闲笔。 D.“直白的议论，批判了世俗礼教对人性的束缚”错误。文末议论温和含蓄，赞美乡土本真的生命之美与文化根脉，并无批判世俗礼教的内容。故选A。 8. 本文写景写人写事极具真切感，请结合文本，从描写手法与语言表达两个角度，简要分析作者是如何营造这种真实鲜活的现场感的。（6分） 【答案】①描写手法丰富多元，还原真实乡土场景。文章善用动作、神态、外貌细节刻画乡民鲜活状态，精准还原对歌、游乐、传歌等乡土场景；同时搭配山野花草、鸟鸣等视听景物衬人，人与环境融为一体，场景真实可触。 ②语言表达质朴自然，贴近生活本真。摒弃雕琢辞藻，语言冲淡自然，如实记录乡土人情与民间活动；以舒缓短句记录歌会日常，贴合山野悠然的节奏，原汁原味保留乡土烟火气息，读来真切自然。 【解析】 ①拆分答题维度：题干明确要求从描写手法、语言表达两个角度分析现场感，先拆分两大核心维度，分层作答，避免要点缺失。 ②分析描写手法：立足文本写人、写景内容，文章运用外貌、动作、神态细节刻画乡间人物鲜活姿态，结合视听结合、环境烘托，将人、歌、山野环境相融，高度还原乡土歌会实景，真实可感。 ③分析语言表达：立足文本语言风格，全文语言质朴冲淡、自然平实，不刻意雕琢，多用生活化语句描摹民俗场景与人物状态，贴合乡土生活本色，营造出原汁原味、真切鲜活的现场氛围。 9.沈从文在本文中描摹山野歌唱，并未细致刻画演唱者的声乐技巧，而是将笔墨聚焦于人物与环境的自然状态。请结合文本，简要分析作者如此行文的创作意图，撰写一则60—100字的阅读札记。（6分） 【答案】①文章舍弃专业声乐技巧刻画，聚焦人与自然相融的原生状态，突出山野歌唱随性、自然、无功利的特点，赞美乡土纯粹鲜活的生命力，传承自然本真的民俗之美。 ②作者意在弱化刻意表演的人工感，凸显云南百姓发自生活、源自本心的生命喜乐，寄托崇尚天然、质朴自由、摒弃功利的审美理想。 【解析】 ①拆分答题维度：题干要求分析作者行文的创作意图，需跳出表层描写，结合文本主旨、作者审美解读。 ②结合文本主旨：文章舍弃专业声乐技巧刻画，聚焦人与自然相融的原生状态，突出山野歌唱随性、自然、无功利的特点，赞美乡土纯粹鲜活的生命力，传承自然本真的民俗之美。 ③结合作者审美，解读深层意图：作者意在弱化刻意表演的人工感，凸显云南百姓发自生活、源自本心的生命喜乐，寄托崇尚天然、质朴自由、摒弃功利的审美理想。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。 （选自秦观《〈精骑集〉序》，有删改） 材料二： 茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。 故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石，规车牵索，卒至断轴。 水非石之钻绳非木之锯然而断穿者积渐之所成也 。 耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人而可怠哉？ （选自《刘子·崇学章》，有删改） 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的字母涂黑，每涂对一处给1分，超过三处不给分（3分） 水非石之A钻B绳非木C之D锯E然而断F穿者G积渐之H所成也 【答案】B E G 【解析】“水非石之钻”与“绳非木之锯”结构完全对称，均为“主语（水/绳）+判断词（非）+宾语（石之钻/木之锯）”的判断句，两句断开，应在B、E处断开。“然而断穿者积渐之所成也”是表原因的判断句，符合“……者……也”句式，在“者”后G处断开。故选B、E、G。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “滑稽”与《琵琶行并序》中“暮去朝来颜色故”的“颜色”都是古今异义。 B. “则素丝蠹于筐笼”与成语“户枢不蠹”的“蠹”意思相同。 C. “人之不学”与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”的“之”用法相同。 D. 犹，就像，与《师说》中“犹且从师而问焉”的“犹”意思不同。 【答案】C 【解析】A项，正确。古义：能言善辩；今义：形容言语、动作引人发笑/古义：容貌；今义：指色彩。B项，正确。都是“蛀蚀，侵害”的意思。C项，“用法相同”错误。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，代越人说的话。D项，正确。就像/还。故选C。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 秦观年轻时因为太自负不认真学习，把大部分时间花在与人交往上，后来又因年岁增长善忘，即使努力学习，效果也不尽如人意。 B. 孙搴 “精骑三千，足敌君羸卒数万” 的说法令秦观颇为赞赏，他由此获得启发，采摘各类典籍中可资写作的事例素材，汇编成《精骑集》，试图以此弥补年少时因不够勤勉造成的学业缺憾。 C. 材料二指出人的本性是聪慧美好的，孔子、仲舒、苏秦等圣贤，他们尚且热爱学习，普通人就更没有理由不学习了。 D. 材料一主要叙述了作者在不同阶段的读书经历与感悟；材料二巧妙运用比喻，着重阐述了学习的重要性及相关道理。 【答案】B 【解析】原文：“少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。” 秦观编撰《精骑集》，用来补救的是年长之后善忘的弊病；年少不勤勉造成的损失，他自己认为已经无可奈何，无法靠这部书弥补。 选项 B 将补救对象偷换为 “弥补年少时因不够勤勉造成的学业缺憾”， 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。 （2）仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。 (1)每次考查一件事，必要从头到尾反复研读多次，合上书本后，感到茫然，很快就又忘记了。 （2）董仲舒将死时，口中不停地诵读；苏秦担心嗜睡，亲自用锥子刺自己的大腿。 （1）关键词：“寻绎”，反复推究；“辄”，就“；省”，记住（2）关键词：“垂”，将要；“辍”，停止；“锥”，用锥子刺。 15. 学会学习，是我们应该具备的基本素养。关于如何学习，材料一、材料二和《师说》分别有哪些见解？请简要概括。（3分） 【答案】①材料一强调保持勤奋，不断反思。②材料二强调学习要不断地积累和坚持，勤奋不止，不能懈怠。③《师说》强调师道的必要性，指出要虚心向不同的人学习。 【解析】①材料一中作者立足于自身经历来谈学习，他少年时恃才疏懒，荒废学业，后来虽发愤图强，但常因善忘而影响学习，最后他从《齐史》中获得启发，通过广摘经、传、子、史事中可用于写作的内容，编纂成《精骑集》，这告诫后辈要保持勤奋，并且要不断反思和调整自己的学习方法。②材料二以茧不缫则丝蠹和蚌未剖则珠隐等生动比喻，阐述学习对锤炼才智的重要性，通过“故人性譞慧，非积学而不成”直接点明学习需要积累的观点，又以“为山者基于一篑之土”“凿井者起于三寸之坎”和水滴石穿等事例，说明了学习是一个不断积累的过程，需要坚持不懈。③《师说》讽刺耻于相师的世态，主张要突破身份等级限制，虚心向不同的人学习，从多角度论述了从师学习的必要性和原则。 [材料一参考译文]我小时候读书，一看到就能背诵，默写时，也不会有太大失误。但我依仗这一点，放纵自己，喜欢和那些能言善辩、爱喝酒的人交往，十天或一个月之间，拿着书卷的日子没几天。所以，虽然我有很强的记忆力，但常常因为不勤奋而荒废学业。 近几年来，我很发愤图强，自我惩戒，后悔以前的行为，然而我的聪明才智已经衰减，大概不如从前的十分之一二。每次考查一件事，必要从头到尾翻寻多次，合上书本后，感到茫然，很快就又忘记了。所以，虽然我付出了辛勤的努力，但常常因为容易忘记而前功尽弃。 唉！毁掉我学业的，常常是这两个原因啊！最近读《齐史》，看到孙搴回答邢邵的话说：“我有三千精锐骑兵，足以对抗你几万疲困的士兵。”我很欣赏这句话，于是选取了经、传、子、史事中可以用于写作的内容，得到若干条，编成若干卷，命名为《精骑集》。 唉！年轻时不勤奋，已经无法挽回了；长大后容易忘记，希望用这种方法来弥补吧。 [材料二参考译文]蚕茧如果不抽丝，那么白色的丝就会在筐笼中腐烂；人如果不学习，那么才智就会在心中荒废。海蚌如果没有被剖开，那么明珠就不会显现；昆仑山的竹子如果没有被砍断，那么凤鸣般的音乐就不会显现；人的性情如果没有经过磨炼，那么非凡的智慧就不会焕发。人如果能够致力于学习，钻研磨炼自己的性情，那么才智就会显现出来。 青色是从蓝草中提取的，但比蓝草更青，这是染色的结果；冰是由水凝结而成的，但比水更冷，这是寒冷的结果；戎夷之子出生时声音相同，长大后语言不同，这是教育的结果。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯瞰深谷，就不知道地有多厚；不学习六艺，就不知道智慧有多深。因此人的本性中蕴含着智慧，但不积累学问就无法有所成就。 所以堆积高山的人从一筐土开始，来成就千丈的峭壁；开凿水井的人从三寸深的坑开始，来达到万仞的深度。悬崖上的滴水，最终能穿透石头；车轮的牵引，最终会使车轴断裂。水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，但它们能够穿透和锯断，是日积月累的结果。 耳朵的形状完整却听不见声音，这是聋；眼睛的形状完整却看不见东西，这是盲；人的本性美好却不能明察道理，这是不学习。耳朵刚刚开始听不见，眼睛刚刚开始看不见，人们一定会不惜花费重金，去千里之外寻找医生。人不学习，就像心灵的耳聋眼盲，却不知道去远处寻找明师来提升自己的修养，这是本性的蔽塞。所以，孔子临终时，手里还拿着书卷；董仲舒将死时，口中不停地诵读；苏秦担心嗜睡，亲自用锥子刺自己的大腿。即使是圣贤的本性，尚且热爱学习、不知疲倦，更何况普通人，又怎么可以懈怠呢？ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 病马① 杜甫 乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。 毛骨岂殊众，驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟。 【注】①这首诗大约写于乾元二年（759），当时诗人流寓秦州（今甘肃天水，当时属唐朝边境地区）。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分） A.首联和颔联语意相承，“老”承“久”，“岁晚”承“天寒”，这样既写出了自己与马的长期相处，也写出了马的现状。 B.颈联写此马的毛发、骨相等资质绝非平常之辈，但它在“我”面前一直温顺驯服，对“我”非常忠诚，表达出对病马的浓浓深情。 C.同是“沉吟”却意味不同。曹操在《短歌行》中因思慕贤才而沉吟，杜甫因感动于此马为物虽微但对“我”情意深厚而沉吟。 D.诗歌作为一首“咏物诗”，诗人却视角独特，运用第二人称来抒情达意，将“马”人格化，从而读来生动而饶有趣味。 【答案】B 【解析】“此马的毛发、骨相等资质绝非平常之辈”错误，颈联应译为“你的毛骨哪有与众不同？但你的驯良至今未曾改变”。 16．杜甫所写的“病马”实为诗人的自我写照，请结合诗句简要分析“病马”与诗人的相似之处。（6分） 【答案】①年老体衰，处境艰难：“天寒关塞深”写马在严寒边塞辛劳奔波，暗合诗人流寓秦州、漂泊困顿的境遇；“岁晚病伤心”既指马之年迈多病，亦暗喻诗人年老体衰、心力交瘁。 ②尽心竭力，却怀才不遇：“尘中老尽力”写马在风尘中耗尽气力，象征诗人一生忧国忧民、鞠躬尽瘁，却始终仕途坎坷、报国无门。 ③资质平凡，但品性忠诚：“毛骨岂殊众”以反问表否定，言马并无出众之处，实为诗人自谦才学平庸；“驯良犹至今”则强调其温顺忠诚，隐喻诗人虽遭冷遇，仍坚守忠贞不渝的品格。 ④人微情深，相知相惜：“物微意不浅”写马虽微贱却与诗人情意深厚，借此自喻：尽管身份卑微，但内心情感炽烈，与病马同病相怜，故“感动一沉吟”。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）科技大会上，白发苍苍的院士引用《荀子·劝学》中“_______________，_______________”两句，表明坚持不懈、信念坚定是科研成功的秘诀，更是科学家精神的精髓。 （2）《乡土中国》认为乡土社会的人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居》（其一）中“______________，_____________”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。 （3）在《赤壁赋》中，苏轼与朋友泛舟赤壁之下，任凭一只小舟飘荡于浩茫江面，“______________，_____________”写的就是这一幅景象。 （4）《梦游天姥吟留别》中，诗句勾勒出谢灵运昔日剡溪居所绿水悠悠、猿声清越，周遭环境清雅静谧的句子是“_______”，描写动物的叫声震耳欲聋的句子是“_______”。 （5）“梦”是古典诗词中承载复杂情感的核心意象，古人常借梦抒发自身的悲哀或悲壮之情，如：“______________，_____________”。 【答案】（1）锲而不舍，金石可镂。 （2）羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 （3）纵一苇之所如，凌万顷之茫然 （4）渌水荡漾清猿啼；熊咆龙吟殷岩泉 （5）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。/夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。/人生如梦，一尊还酹江月。/醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。/昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 （六）语言文字运用（共14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 陕西省渭南市白水县仓颉公园的一角，藏着一座“惜字塔”，塔身中空，为焚烧字纸之用。这样的塔，在中国各地多有留存。①在中国传统观念中，②文字具有通天地、存绝学的意义使然，③写有文字之纸当敬之、惜之，④不能随意丢弃，⑤应专门建塔焚烧，⑥以免亵渎。“惜字塔”背后的“敬惜字纸”观念蕴含着敬重知识、珍惜文化的基因。王蒙先生曾极言文字的意义：“天不变字亦不变”，从而“道亦不变”。世人对文字的敬惜，是中华文化（甲）的一个重要原因。白水“惜字塔”拱门两侧有副对联：“毋弃六书片纸，只因一字千金”。这个“一字千金”，既有对文字的敬惜，也隐含对于如何使用文字的思考——心存敬意、下笔谨慎，讲究文德、惜字如金。字纸字纸，纸只是载体，字才是根本；再往深一层看，字其实也只是载体，其中蕴藏的信息、思想才（乙）。 信息时代，大部分“惜字塔”已隐入历史尘烟，“字”也演进成“字符”，以虚拟的“0”和“1”存在于数字空间。今天的“字纸”已然极为繁杂，轻按键盘、点击发送，每个人的表达都能汇入信息洪流，人人皆为“字纸”的供给侧。所谓“一字千金”，在点击量带来的高回报之下，已不仅是个比喻。现实中，编造谣言博取流量、装疯卖傻吸引眼球，类似的内容污染（丙）。人工智能的快速发展，让内容生产更为便截，也让“敬惜字纸”背后的“敬惜表达”更显关键。一方面，我们创作的“字纸”，都可能成为人工智能的语料。源清则流清，源浊则流浊，低质量的语料难以讯练出高质量的大模型。另一方面，人工智能批量生成的低质量、同质化内容，乃至“AI幻觉”催生的虚假内容，也借技术之便肆意漫延，充斥于各大网络传播空间。这种“AI泔水”，不断侵蚀健康的网络内容生态。而人类作为数字内容生态的根本，只有坚守“敬惜字纸”之心，才能以正面声音、主流价值、时代新风塑造网络空间，使互联网成为思想引领、道德培育、文化传承的重要阵地。 18．依次在文中甲、乙、丙三处括号内填入成语，下列选项中最恰当的一项是（   ）（3分） A．浩如烟海  至关重要  屡见不鲜 B．源远流长  举足轻重  蔚然成风 C．源远流长  至关重要  屡见不鲜 D．浩如烟海  举足轻重  蔚然成风 【答案】C 【详解】甲空，源远流长：源头很远，水流很长；比喻历史悠久、根基深厚，侧重文化、文明、传统传承绵长，褒义。浩如烟海：专指典籍、文献、资料、藏书数量极其繁多，只形容“数量庞大”。语境侧重中华文化传承绵长，甲选“源远流长”。 乙空，至关重要：关系极大，极其关键、不可或缺；适用范围宽泛，可形容抽象事物(思想、信息、作用)、具体事物，强调事物本身的价值关键；举足轻重：抬脚一动就能影响两边轻重，原指身处两方夹缝的实权人物，特指人、集团、行业的地位关键，一举一动可左右全局局势，侧重“地位能制衡全局”。语境强调内在信息思想的关键，修饰抽象内容“信息、思想”，乙选“至关重要”。 丙空，屡见不鲜：某种现象频繁出现，早已司空见惯，中性词，好坏现象均可搭配，多用于不良乱象频发；蔚然成风：专指优良的行为、风尚慢慢盛行，形成良好社会风气，纯褒义词，不能用于坏事。语境：“编造谣言博流量、低俗博眼球的内容污染”是不良现象，丙选“屡见不鲜”。 故选C。 19．文中画波浪线的句子有两处语病，请指出序号并作修改。可少量增删字词，不得改变句子原意。（4分） 【答案】②句，改为“文字具有通天地、存绝学的意义”。 ③句，改为“对写有文字之纸当敬之、惜之”/“写有文字之纸当被敬之、惜之” （强调负面影响；点明网络生态环境） 【解析】 ②句句式杂糅，“具有……意义”与“……意义使然”两种句式杂糅，造成语句结构混乱，删去冗余成分“使然”。 ③句主客颠倒(逻辑语病)。纸张只能是被敬与惜的对象，不能作为主语施行“敬之、惜之”的动作；添加介词“对”，使“写有文字之纸”作介宾短语，暗含主语“人们”，修正逻辑错误。或改为被动句亦可。 20．下列各项词语，依次对应原文“惜字”“亵渎”“洪流”“供给侧”四个词语的构词类型，全都一致的一项是（    ）（3分） A．拾遗  禾黍  旷野  插秧机 B．吹风  驰骋  耕牛  制茶厂 C．裁衣  社稷  跑鞋  监管局 D．赋诗  嗟叹  微尘  考评组 【答案】D 【解析】惜字：动宾(动+受事名词)。亵渎：近义并列(二字均为表轻慢的动作，动词近义复合)。洪流：定中偏正(单字性质形容词+名词：洪[宏大的，形]+流[名]，定语为性状形容词，不含动作、领属义)。供给侧：定中偏正(并列合成词+中心名词：供给(供、给动词同义并列)+侧，抽象行业专用名词)。 A.拾遗(动宾)、禾黍(名词并列≠动并列)、旷野(形+名偏正)、插秧机(插秧=动宾作定语≠并列动)。 B.吹风(动宾)、驰骋(近义动词并列)、耕牛(动+名偏正≠形+名)、制茶厂(制茶=动宾作定语≠并列动)。 C.裁衣(动宾)、社稷(名词并列≠动并列)、跑鞋(动+名偏正≠形+名)、监管局(监管=并列动作定语+局)。 D.赋诗(动宾)、嗟叹(近义动词并列)、微尘(形+名偏正)、考评组(考评=并列动作定语+组)。 故选D。 21．白水县某文创品牌依托惜字塔文化，推出“一字千金”文创书签，产品面向学生群体，主打传承敬字理念、抵制草率网感文字。请撰写一则广告语，不超过20字，并简要说明设计思路。（4分） 【答案】示例1：（1）广告语：方寸书签随身带，敬惜文字莫轻浮。 （2）设计思路：“方寸书签”点明产品载体，语言浅白贴合学生认知；关联惜字塔敬字内核，直白倡导敬畏文字、摒弃浮夸草率的网感用语，对准学生受众。 示例2：（1）广告语：惜字承古塔风骨，落笔守少年本心。 （2）设计思路：借“古塔”强调惜字塔本土文化渊源，“少年”精准对应学生受众；以惜字守心传递产品理念，引导学子拒绝草率轻浮的网络文字。 示例3：（1）广告语：塔蕴惜字遗韵，签凝少年文心。 （2）设计思路：“塔”溯源惜字塔传统文化，“签”点明文创书签产品；“少年”锁定学生受众，紧扣品牌传承敬字理念、抵制粗劣网感文字的宣传目的，语言典雅简洁。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 1.核心概念解读： “往”： 由儒家思想引出。核心是向外进取、积极行动、承担责任、追求理想。它代表着一种入世、担当、开拓、勇毅的精神姿态。“虽千万人吾往矣”凸显了基于道义（真理）的非凡勇气和坚定行动力。 “返”： 由道家思想引出。核心是向内回归、反思内省、守护本心、寻求安宁。它代表着一种出世、守静、回归、滋养的生命智慧。“远曰反”强调无论外在征程多么辽远，最终都需要回归生命的本源和精神的家园，防止异化和迷失。 2.二者关系辨析（立意关键）： “往”与“返”并非对立，而是相辅相成、辩证统一的完整人生过程。 材料暗示这是“当代青年在成长过程中需要思考的命题”，提示我们不能孤立、片面地看待二者。 最佳立意方向是探讨二者的辩证统一关系，即：以“返”滋养“往”，以“往”践行“返”；“往”是青春的冲锋，“返”是力量的源泉；在动态平衡中实现人生的圆满。 3.立意角度建议： ①核心立意（推荐）：“往”“返”相济，铸就完整人格。 论述“往”与“返”对于青年成长各自不可或缺的价值，以及二者如何相互支撑、动态平衡，从而避免单向度的偏颇，成就既有作为又有境界的人生。 ②侧重“往”是“返”的目的与升华： 论述精神的回归（“返”）不是为了避世隐居，而是为了更好地出发（“往”）。内心的宁静与强大，最终要外化为服务社会、建功立业的行动。立意如：《归心是为了更好地远行》《修心砺志，方敢一往无前》。 ③侧重“返”是“往”的根基与校准： 论述向外拼搏（“往”）容易迷失方向、耗尽心力，需要时常回归精神家园（“返”）进行反思、汲取力量、校准航向。立意如：《不忘归途，方行远路》《心有桃源，何惧征途漫漫》。 ④时代青年视角： 结合当代社会节奏快、压力大、选择多的特点，谈青年如何在奋进（“往”）与内卷中，学会停下来“返”观内心，守护梦想与初心，避免成为“空心人”或“奋斗机器”。立意如：《在奔涌的时代学会“返航”》《进取时代，更需守护精神家园》。 ⑤人生阶段论： 可将人生视为一个“往-返”交替上升的螺旋过程。年轻时勇敢“往”，中年时反思“返”，整合后再出发，最终达到孔夫子“七十而从心所欲，不逾矩”的“往”“返”合一之境。 【误区提醒】 1.割裂对立： 切忌将“往”与“返”完全对立起来，写成“要么选择儒家式的奋斗，要么选择道家式的归隐”的非此即彼的选择题。这是最大的审题失误。 2.偏废一方： 避免只大力赞扬一方而完全忽视或贬低另一方。文章必须同时关照两个概念，并厘清其关系。 3.脱离“青年成长”： 材料明确要求“结合……当代青年在成长过程中需要思考的命题”，因此文章必须落脚到对当代青年（包括作者自身）的启示和意义上。不能纯粹变成一篇比较儒道思想的学术小论文。 4.概念理解肤浅或偏差： 将“往”简单理解为“拼命学习/工作”、“内卷”，而忽略其“真理所在”、“道义担当”的精神内核。 将“返”简单理解为“回家”、“躺平”、“休息玩乐”，而忽略其“回归精神家园”、“内在修养”、“生命本真”的哲学深度。 5.素材堆砌，缺乏分析： 罗列一堆名人事例，却不深入分析这些事例如何体现“往”与“返”的特定关系。论据必须为论证观点服务。 6.空谈道理，缺乏真情实感： 避免通篇说教。作为青年学子，应结合自身的体验、观察和困惑（如学业压力、目标迷茫、对“躺平”与“内卷”的思考）来谈，使文章有温度、有现实针对性。 【经典素材】 1.“往”的典范： 屈原： “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”为美政理想和楚国前途，屡遭打击仍不懈奔走，九死不悔，是“虽千万人吾往矣”的悲壮践行者。 邓稼先等“两弹一星”元勋： 隐姓埋名，奔赴西北荒漠（“往”），以毕生所学奉献国家，是出于崇高的爱国真理和使命担当。 逆行者（抗疫、救灾）： 在危难时刻，逆向而行，奔赴最危险的一线，是行动上的“往”，更是精神上的“往”。 中国航天人： 一代代人接力“往”太空深处，探索未知，拓展人类边界。 2.“返”的典范： 陶渊明： “采菊东篱下，悠然见南山。”厌倦官场（过度或异化的“往”），回归田园，寻找内心的宁静与生命的本真，是“返”的经典文化意象。 苏轼： 一生屡遭贬谪，在巨大的政治挫折面前，他能通过寄情山水、参悟佛道、文学创作等方式“返”观内心，达到“此心安处是吾乡”的超然境界，从而获得继续生活下去的勇气（一种另类的“往”）。 梭罗与《瓦尔登湖》： 主动远离喧嚣都市，隐居湖畔，在极简生活中思考生命本质，是西方文化中对“返”的一次著名实践。 3.“往”“返”结合的典范： 曾国藩： 一生“立德立功立言”，积极入世，建功立业（极致之“往”），但同时每日坚持“静坐”、“反省”，写家书训导子弟，强调修身养性（每日之“返”），体现了儒家内部“内圣外王”理念中自带的“往”“返”逻辑。 王阳明： “知行合一”。在事上磨练（“往”），是重要的修行；而“致良知”则是不断向内求索、回归本心（“返”）的过程。二者密不可分。 袁隆平： 一生行走在田间地头（“往”），为“禾下乘凉梦”不懈奋斗；但同时他淡泊名利，生活简朴，内心始终装着让天下人吃饱饭的朴素愿望（精神家园的“返”），从未在荣誉中迷失。 叶嘉莹： 一生辗转多地，传授古典诗词（文化的“往”），历经磨难，但诗词始终是她慰藉心灵、安顿生命的精神家园（“返”），最终又将毕生积蓄捐赠支持中华文化研究，完成了更高层次的“往”。 【范文示例】 于奋进中归心，在归心后致远 儒家孟子一句“虽千万人，吾往矣”，慷慨激昂，绘就了志士仁人向外开拓、为民请命的生命底色；道家老子一句“远曰反”，深邃玄远，揭示了万物运行终将回归本原的宇宙法则。一“往”一“返”，并非非此即彼的单选题，而是生命琴弦上不可或缺的双音，共同谱就了中华文化的深邃韵律，亦为当代青年如何安身立命提供了永恒的智慧——真正的成长，在于“往”与“返”的动态平衡，于奋进中不忘归心，在归心后更能致远。 “往”，是青春必然的姿态，是生命能量的向外奔涌。它意味着以“舍我其谁”的担当，投身于时代的洪流；以“初生牛犊”的勇气，去探索未知的世界。孟子所谓的“往”，绝非盲动，而是向着“真理所在”的义无反顾。昔有屈原“上下求索”虽九死其未悔，今有无数科技工作者隐姓埋名深入戈壁，只为铸就国之重器。这份“往”，是理想主义的光芒，是行动主义的坚毅，构成了社会进步的原始动力。对于高三的我们，这或是向难题堡垒发起的一次次冲锋，是为梦想院校付出的艰辛汗水。没有这勇毅的“一往”，生命便只能困于方寸，徒留“白了少年头，空悲切”的叹息。 然而，只知“往”而不懂“返”，犹如航船只知扬帆却不修正航向、补充给养，终易迷失于茫茫大海，或耗尽动力，或偏离初心。高速发展的现代社会，竞争激烈，“内卷”盛行，更易催生只管向前、不问意义的“奋斗焦虑症”。此时，老子“返”的智慧便如醍醐灌顶。“返”，是回归自我的精神家园，是叩问内心的真实需求。它并非消极避世，而是为了防止在喧嚣中迷失自我，是为了汲取持续前行的静气与定力。 苏轼在政治风暴中一次次被放逐，却能于山水之间、佛法之中寻得“此心安处是吾乡”的豁达，这便是“返”的力量，它让他在极端逆境中保持了精神的丰盈与生命的韧性。于我辈青年，这“返”或是每日课业后的片刻静思，是于阅读中与先哲对话，是回望初心的自我校准，是在疲惫时给予心灵的休憩。这短暂的“返”，是为了更坚定、更持久地“往”。 故而，“往”与“返”绝非割裂，而是相得益彰的生命律动。 儒家“修身齐家治国平天下”的路径中，“修身”即是“返”，是根基；“平天下”即是“往”，是拓展。没有“修身”之“返”，“平天下”之“往”便是无源之水。我们当以“返”滋养“往”，让内心的宁静与强大支撑起外在的拼搏与担当；亦要以“往”践行“返”，让精神的领悟与境界在现实的行动中得以验证和升华。袁隆平院士一生“往”于田垄，其动力正“返”于让世人免于饥馑的悲悯初心；而他的成就，又反过来照亮和安顿了他的精神世界。 作为新时代的青年，我们肩负重任，自当有“吾往矣”的豪情与锐气，勇毅前行，开创事业。但在这奔涌向前的征程中，万不可失却“反”的智慧。让我们时常回归内心的精神家园，涵养性情，守护初心。唯有如此，方能在时代的巨浪中立定自我，既能劈波斩浪，又能从容安宁，最终驶向那片真正属于自己、亦能贡献家国的壮阔海域。 以 “往” 为笔，以 “返” 为墨 孟子 “虽千万人，吾往矣” 的呐喊，是儒家对行动的执着；老子 “远曰反” 的哲思，是道家对回归的洞察。看似相悖的智慧，实则共同勾勒出成长的轨迹：当代青年当以 “往” 为笔，书写开拓的篇章；以 “返” 为墨，晕染初心的底色，在二者的交织中绘就人生画卷。 “往” 是破局的勇气，是青年叩击世界的拳头。若没有 “往” 的行动，理想便只是空中楼阁。敦煌莫高窟的壁画在风沙中剥落时，樊锦诗毅然 “往” 向大漠，用脚手架搭起保护屏障，用数字化技术留存千年文明。她的 “往”，是对文化责任的担当，是在时代需求前绝不退缩的决心。正如高三的我们，每日与习题交锋、与时间赛跑，亦是一种 “往”—— 向着理想大学的方向，向着更广阔的人生舞台，哪怕前路布满荆棘，也坚信 “道阻且长，行则将至”。这种 “往”，让我们在与世界的碰撞中成长，在突破自我中看见更大的天地。 “返” 是校准的罗盘，是青年安放灵魂的港湾。一味前行而不知回归，易如断线的风筝，迷失于风里。苏轼在乌台诗案后被贬黄州，从朝堂的喧嚣中 “返” 回内心的平静，在赤壁之下观 “大江东去”，悟透 “人生如逆旅，我亦是行人”。这份 “返”，不是退缩，而是在困境中对生命本质的追问，让他在后续的人生中既能 “往” 于杭州治水、密州抗灾，又能保持 “也无风雨也无晴” 的豁达。我们备考的间隙，何尝不需要这样的 “返”？暂时放下刷题的焦虑，回望当初立下的目标，反思学习的初心，或许能在疲惫时找回动力，在迷茫时看清方向。这种 “返”，让我们在快速奔跑中不忘为何出发，让每一步都踏在坚实的土地上。 “往” 与 “返” 从来不是非此即彼的选择，而是相辅相成的循环。王阳明在龙场的 “返”，不是终结，而是为了更坚定的 “往”—— 他带着 “心学” 的顿悟重新走进官场，以 “致良知” 的理念造福百姓；当代航天人在每次发射成功后，都会 “返” 回数据复盘，为下一次 “往” 向更深太空积累经验。对我们而言，“往” 是刷题背书、攻克难点的行动，“返” 是总结错题、调整心态的沉淀；“往” 是对理想大学的向往，“返” 是对成长本身的珍视。二者交织，方能让成长既有速度，又有温度。 人生如路，“往” 是向前的脚步，“返” 是路旁的灯塔。作为新时代青年，我们既要带着 “虽千万人，吾往矣” 的勇气开拓前路，也要常怀 “远曰反” 的清醒回归本心。如此，方能在成长的旅程中，既抵达远方，又不失归途。 学科网（北京）股份有限公司 $