陕西榆林市第三中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题

榆林市第三中学2026—2027学年度第一学期高二年级第一次月考语文试题参考答案 1.A【解析】A.选项称“追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别”。原文表述为“形成了相辅相成的互补机制”，第二至四段分别以“互补”收束，强调的是二者相互补充的关系，而非“本质区别”。“互补机制”与“本质区别”是两个不同概念，选项偷换了概念。B.材料一第二段指出儒家追求人性发展时“过于理想化”，道家提出“返璞归真来扭转偏差，但同时承认道家“难以划清‘复归’与‘倒退’的界限”，即有偏执的一面。选项表述与原文一致。C.材料一第三段明确指出道家“把自然之道当作最根本的东西”，推崇超越意识，并以《庄子》中“坐忘”为例说明将身心调整到与自然合一的状态。选项表述与原文吻合。D.材料一第四段指出儒家“培养社会中流砥柱”，道家熏陶出“隐士或居于市井的文人”，让他们“自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”。选项是对此内容的合理概括。 2.D【解析】A.选项称“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”。材料一第三段原文为“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。关键在于“互补”，而非双方各自的特点直接形成哲学精神，选项遗漏了“互补”这一核心条件。B.选项称儒家与道家思想“可以相互转化”。材料一末段明确写道“互补却不能替代，相关却不相同”，原文强调的是“不能替代”，并未提及“相互转化”，选项无中生有。C.选项使用“只有……才……”的表述，过于绝对。材料二末段说的是“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，“大致”表明这些途径并非穷尽，不能推出“只有”这三条途径。D.材料二第一段指出“一些持道家主干说的论者”对儒道互补的理解有所不同，第二段指出“一种较为普遍的认识是‘儒道互补’”，且“其主旨都在‘儒道兼综’‘情理兼到’”。选项表述与原文一致。 3.C【解析】A.陶渊明少年时“猛志逸四海”体现儒家积极进取的入世精神，后期弃绝官场、归隐田园体现道家返朴归真的出世追求，一生兼有儒道两种取向，体现了儒道互补。B.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世进取的儒家志向，“且放白鹿青崖间”则以旷达超脱的道家心态自我排解，二者并存，体现了儒道互补。C.胡文英评价的是庄子一人，“眼极冷”与心“肠极热”描述的是庄子个人性格中冷与热的两面，属于对道家代表人物个体性格的分析，并非儒家与道家两种思想之间的互补关系，不能体现儒道互补思想。D.“西北望，射天狼”体现建功立业的儒家担当，“蓑烟雨任平生”体现超然物外的道家心态，二者在苏轼身上并存，体现了儒道互补。 4.①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。 材料一从历史发展出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相向，是不可替代的独立文化传统。②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。(每点2分，2点4分，需准确概括出两则材料论述的角度差异，意思对即可。) 5.①“精神调节剂”的内涵： 儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。（2分）②苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生，儒道互补使他身处逆境而从容不迫。（4分）(解释内涵2分，结合具体作品分析2分，语言表达流畅有文采2分。) 6.D【解析】D.“又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境”错误。文中孩子的追问，是孩童对端午节日吃食、饰物的天真期盼，文中并没有体现孩童的好胜心；借孩子天真的期待，反衬成人在乱世中无力满足孩子愿望的窘迫、悲苦。故选D。 7.A【解析】B.“与《祝福》中的祥林嫂境遇相同，都表现出底层女性的逆来顺受”错误。二者境遇并不相同。祥林嫂是被封建礼教摧残、精神逐步崩溃的悲剧妇女；小顺儿妈是乱世里主动操劳、维系家庭的女性，有担当，并非一味“逆来顺受”。C.“体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视”错误。③句只是客观描摹神符器物样貌；“喜爱神符”是③之后另一句才直接点明的内容，不是本句体现。原文也写她本不看重过节仪式，“对端午节日的重视”理解有误。D.“终于完成一件节日装饰品后的释然”错误。只缠成一个小黄老虎就推开笸箩，不是完成后的释然，是内心悲凉：缺各样节物，单做饰物哄孩子如同欺骗，内心痛苦，后文接她暗自落泪，并非释然。故选A。 8.①缺少粽子、鲜果、蒲艾、神符等节令物品，节日寡淡冷清；②无法安抚老人、满足孩子过节心愿，充满愧疚；③国土沦陷，普通人不能按照世代相传的习俗过节，暗含小人物对残酷现实的愤懑。（1点1分，2点2分，3点4分，意对即可） 【解析】本题属于文学作品词语内涵理解题。要表层、深层分层解读，先抓文本内人物直观感受，再挖掘背后社会时代内涵。先梳理生活层面：物资匮乏、节日器物缺失；再看家庭层面：无力满足家人期盼的愧疚心理；最后上升时代层面，联系北平沦陷背景，挖掘“别扭”背后家国隐痛，由浅入深分点作答。第一步，解读表层含义。定位“别扭”所在段落，梳理文本信息，端午缺少粽子、鲜果、蒲艾神符等节物，传统节日仪式无法实现，节日氛围萧条，这是直观现实层面的别扭。第二步，分析家庭心理层面。结合人物处境，小顺儿妈想要宽慰老人，却满足不了孩子过节的期待，有心置办节物却无能为力，内心生出愧疚、无奈。第三步，挖掘时代深层内涵。结合北平被日军占领的时代背景，不能依照本民族固有的习俗过节，别扭不只是个人情绪，暗含小人物面对沦陷现实的愤懑与精神上的压抑。第四步，整合三层内涵，由生活现象到个人心理再到家国层面，整理成规范答案。 9.①文本一写北平沦陷背景下端午民俗消亡、民生凋敝，见证独属于中国沦陷区民众的时代创伤；②借祁家端午期间的窘境，书写战乱之下普通人共通的痛苦体验；③以平民日常小事承载家国主题，把民族苦难融入市井生活，实现民族情感的共鸣与凝聚。（每点2分，3点6分，意对即可） 【解析】本题属于观点印证题，需要用文本一的具体内容印证文本二给出的双重观点：见证文学、民族情感凝聚的普遍性叙事。答题分为两个对应角度，一是“见证中国创伤”，立足沦陷区现实细节；二是“普遍性叙事、凝聚民族情感”，挖掘普通个体苦难背后共通的体验与家国内涵，结合小说情节分点落实观点。第一步，拆解题干观点。把题干拆为两层：书写中国创伤的见证文学；凝聚民族情感的普遍性叙事。答题要分别对应这两层。第二步，分析“见证文学”。回归文本一，抓取端午民俗消亡、物资匮乏、市面萧条等细节，写北平沦陷下百姓生活遭遇的破坏，如实记录沦陷区民众真实苦难，体现时代创伤，印证见证文学。 第三步，分析“普遍性叙事”。以祁家一户人家的端午窘境为切口，不写宏大战争，写普通家庭的无奈、愧疚与惶惑，表现战乱之下普通人共通的苦难体验。第四步，分析民族情感凝聚。将家国苦难藏于市井家庭日常，民俗的失落暗含民族生活方式的遭破坏，由此唤起读者共情，完成民族情感的凝聚，整合形成答案要点。 10.ADF【解析】句意：现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。“今农夫五口之家”省略谓语“有”，语意完整，可A处断开；“其服役者”是主语，“不下”是谓语，“二人”是宾语，D处断开；“其服役者不下二人”与“其能耕者不过百亩”结构一致，F处断开。故选ADF。 11.B【解析】A.正确。同“纳”，结交/同“纳”，使……进入。句意：不是为着想要和这小孩的父母结交。/交叉持戟的守卫士兵想要阻止（樊哙）不让他进入。B.错误。意思不同。博取、求取/通“邀”，邀请。句意：不是为着想要在同乡朋友中博取名誉。/村里有人就邀请他到自己家里去，设酒杀鸡做饭来款待他。C.正确。都是定语后置。正常语序分别是“大商贾”/“有善为不龟手之药的宋人”。句意：而那些大商人们。/有一个善于调制能使手不皲裂的药物的宋国人。D.正确。使动用法，使……贵/意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。句意：关键在于抬高粮价。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。故选B。 12.A【解析】A.“拥有了这‘四心’，便可以侍奉父母，安定天下”错，由“知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，后天的培养也很重要。故选A。 13.（1）凭着怜爱他人的心，来施行怜爱他人的政策，治理天下可以像在手掌上运转（小物件）一般（容易）。（“不忍人”，怜爱他人；“行”，施行；“运之掌上”，省略句，状语后置句，正常语序是“（于）掌上运之”。）（2）还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。 （“尚”，还；“被”，遭受；“不时”，没有一定的时候。）（得分点各1分，大意1分） 14.①共情百姓困境，指斥社会不公。农民“勤苦如此”，却遭灾、赋、商三重盘剥，流露对民生艰辛的恻隐和对官商的斥责。②提出“贵粟”政策，主张仁政实践。提出“贵粟”以“保民”之政，“损有余、补不足”，缓解民困，体现了材料一仁政理念。（1点2分，2点5分，意对即可） 【解析】①晁错饱含对百姓的同情，体现孟子的恻隐情怀。他细致描绘农民“春耕，夏耘，秋获，冬藏”“四时之间，无日休息”的艰辛，又指出其“尚复被水旱之灾，赋敛不时”，最终落得“卖田宅、鬻子孙以偿债”的悲惨结局，字里行间满是对百姓苦难的恻隐之心；同时严厉批判商人“无农夫之苦，有阡陌之得”、勾结权贵的不公现象，正是不忍百姓受苦的本心流露。②晁错以“贵粟”的具体政策，将孟子的仁政思想落到实处。他主张通过“使民以粟为赏罚”，让富人纳粟拜爵、除罪，实现“富人有爵，农民有钱”，最终达到“损有余、补不足”的目的。这种以减轻农民负担、安定百姓生活为核心的治国主张，就是用仁政保障民生，与孟子“苟能充之，足以保四海”的仁政理想一脉相承，是不忍人之心在政治实践中的直接体现。 参考译文： 材料一：略。 材料二： 现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避暑热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些大商人们，囤积货物，获取加倍的利息；小的商贩摆摊设市，拿着他的物资，在街上转悠打听行情。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯交往，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。 15.D【解析】D.“全诗语言华丽”错误，本诗语言质朴自然，以平实的笔触描写油菜花盛开之景，抒发对民生疾苦的关切与不慕浮华的情怀，并无华丽辞藻的堆砌。故选D。 16.①写蜂蝶随性追逐象征富贵的牡丹，勾勒出世俗偏爱浮华的常态。②讽刺官宦不知民间疾苦，只懂个人享受的不正之风；③与后文油菜花“年年开落浑闲事”相呼应，暗含远离世俗逐利风气之意，表现了诗人不慕浮华、坚守本心的情怀。（每点2分，3点6分，意对即可） 【解析】①“漫追寻”的意思是随意、漫无目的地追逐，这里写蜂蝶一味追寻象征富贵的牡丹，刻画出世俗之人偏爱浮华、趋炎附势的普遍状态。②结合颔联“闾阎正苦饥民色”的民生疾苦之景来看，“漫追寻”暗含讽刺意味，讽刺那些耽于富贵享乐、无视百姓艰难的庸碌之人。③牡丹的富贵与油菜花的朴实形成鲜明对比，蜂蝶对牡丹的“漫追寻”，与油菜花“年年开落浑闲事”的淡然形成反差，凸显出诗人不慕荣华、心系民生、坚守本心的高尚襟怀。 17.（1）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 （2）止 吾止也 （3）为之于未有 治之于未乱 （每句1分，6句6分） 18.②句修改为：然而，组合的规则涉及的方面很广。④句修改为：但是先说被修饰者，然后再补说修饰性成分，在某种情况下是许可的。（每点2分，2点4分） 19.A 20.“纯萃”改为“纯粹”；“早哀”改成“早衰”。（每个1分，2个2分） 21.①这句话先说被修饰对象“爪牙”和“筋骨”，然后补说修饰词“锋利”和“强壮”。②通过将定语置于句尾，强化其形象特点。③与后文“上食埃土，下饮黄泉”形成鲜明对比，借以强调用心专一的重要作用。（每点1分，3点3分，意对即可） 22.①语法的一般性规则有时可以因表达效果的需要而灵活变化。②从语气节奏上看，此句是对司马光指责的断然否定，使用“也”会让句子节奏更舒缓，语气更平和，没有决断斩截之效。③从收束效果上看，文章结尾去掉“也”字，能形成干脆有力的收束，表现王安石毫不妥协的立场。（每点2分，3点6分，意对即可） 23.【审题】材料逐句拆解：①老子“知足之足，恒足矣”：核心是向内求精神自足，反对被物质欲望绑架，摆脱外界功利标准的束缚，获得持久的内在满足；②孔子赞赏颜回安贫乐道：核心是精神追求高于物质享受，对理想的坚守能抵御物质匮乏的焦虑，幸福来自对信念的笃定；③庄子“与天合者，谓之人乐”：核心是心灵的超越性，摆脱世俗攀比、功利算计的束缚，在与万物、与自我的和解中获得自在幸福；④墨子“兼爱得幸福”：核心是向外的利他担当，个人幸福与社会福祉绑定，在无私奉献、惠及他人的过程中获得更宏大、更持久的幸福。四家观点共同指向：幸福的本质绝非物质享乐，而是向内的精神充盈与向外的价值实现的统一。 核心辩证关系：属于互补递进的统一关系，向内的精神修养是获得幸福的根基，能让人避免在消费主义、功利攀比中迷失；向外的利他担当是幸福价值的延伸，能让个人幸福突破“小我”的局限，获得更厚重的意义。“知足”不是躺平，“兼爱”也不是牺牲个人幸福，二者结合才是完整的幸福路径。 写作核心任务：以新时代青年的身份，结合先秦诸子幸福观的内核，谈当代语境下对“什么是真正的幸福、如何实现幸福”的思考与践行路径。 【误区提示】 误区1：片面抓取单一观点，割裂材料整体性。错误本质是未把握诸子观点的共同指向，比如通篇只谈“知足常乐”，完全不提奉献担当，或只写“兼爱利他”，忽略个人精神修养的基础作用。 误区2：将物质与精神完全对立，脱离当代现实。错误本质是对传统观点的僵化解读，比如刻意否定合理的物质需求，喊出“要像颜回一样住陋巷才叫幸福”的极端口号，不符合当代社会的实际情况。 误区3：脱离青年身份，空谈古代哲思。错误本质是未完成“当代启示”的核心任务，比如全篇只列举古人案例，完全不提及当代青年面临的消费主义、内卷、精致利己等现实问题，没有落地到青年的践行方向。 【分层立意】 基础立意：幸福既要向内求精神自足，不被物欲裹挟；也要向外行兼爱担当，在奉献中实现价值。 进阶立意：跳出“物质至上”“利己优先”的当代幸福误区，在自我坚守与社会贡献的统一中收获真正的持久幸福。 高阶立意：以先秦哲思为根，重构当代青年的幸福坐标系：以自足安身，抵御功利浪潮的裹挟；以担当立心，在大我中实现小我的幸福价值。 【行文思路】 开篇：以当代青年熟悉的场景切入：比如当下社交平台流行的“年薪百万才叫成功”“名牌加身才算幸福”的功利标准，引出先秦诸子的幸福观为我们提供了另一种解题思路，点明中心论点。 主体第一层：向内修，筑牢幸福的底色。论证幸福的根基是精神充盈而非物质堆砌。论据：00后北大考古女孩钟芳蓉，放弃热门专业，选择热爱的考古事业，不被世俗成功标准绑架，在热爱中获得充盈的幸福感；榫卯技艺传承人王震华，沉心做古建模型，物质并不富裕，但在传承传统文化的过程中获得极大满足。回扣论点：摆脱物欲的绑架，才能握住幸福的主动权。 主体第二层：向外行，拓展幸福的高度。论证幸福的价值在于对他人、对社会的贡献。论据：00后戍边战士陈祥榕，在边境守卫中践行“清澈的爱，只为中国”，将个人的青春幸福与国家安危绑定；亚运会00后志愿者群体，在服务他人的过程中获得比个人享乐更持久的价值感。回扣论点：把“小我”的幸福融入“大我”的发展，幸福才有更厚重的分量。 主体第三层：论证向内修是向外行的基础，向外行是向内修的延伸。论据：“新农人”杨宁，大学毕业后回到广西乡村，一方面她不羡慕城市的繁华生活，安于乡村的质朴（向内自足），另一方面带领乡亲们发展特色产业脱贫致富，在奉献中实现了个人价值（向外担当），是传统幸福观在当代的最好实践。 辩证补充：明确我们提倡的“知足”不是躺平摆烂，“安贫”也不是拒绝合理的物质追求，只是反对把物质当成幸福的唯一评判标准，反对为了逐利放弃底线、牺牲他人利益。 结尾：落地当代青年，面对消费主义的裹挟、内卷的焦虑，我们既要守住内心的定力，选择自己真正热爱的道路，不被世俗标准绑架；也要主动承担社会责任，在力所能及的范围内帮助他人、贡献社会，收获属于新时代青年的真正幸福。 【优秀文题】 《以自足为底，以兼爱为光》 《古贤幸福论，青年新答卷》 《不困于物，不愧于心：我们该追什么样的幸福》 《向内安己，向外济人：青年的幸福密码》 《从先秦哲思里解锁幸福的真义》 ( — 1 — )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $榆林市第三中学2026-2027学年度第一学期高二年级第一次月考 语文试题 一、现代文阅读 (一)现代文阅读 (本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统,并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为,社会和人性需要发展,通过后天的教育发展,才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化,忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候,道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况,提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限,在追求本我回归的同时,却摒弃社会的发展,这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中,而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态,这样使得人性既能在发展中积累智慧,亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点,人不仅生活在自然的世界中,也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”,这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学,而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道,把自然之道当作最根本的东西,而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没,因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态,如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识,向往将自我的精神从市井中解放,以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中,儒家不断地从道家借鉴哲学思想,道家为了与现实生活联系得更加紧密,也一直向儒家学习处世思想。虚实互补,在追求务实的同时,也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界,这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的,其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人格理想等,无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚,道家更多的则是讲究谦和精神,推崇水德,以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”,倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时,道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人,让他们自下而上地观察这个社会,发现社会的问题,使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般,互补却不能替代,相关却不相同。 (摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》) 材料二: 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是,一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补,是建立在道家之主导地位的基础上的,互补的方式主要是“以道补儒”,进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看,确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说,但一种较为普遍的认识是“儒道互补”,而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的,不是单向的,是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”,还是偏重于“以道合儒”,其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”,以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为,儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行,也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学,后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为,儒道互补途径大致有三,一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解,通过对仁义道德的正面倡导,来表达自己修齐治平的愿望;道家以反求正,通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世,故心在庙堂之上,一心想参政;道家避世,故钟情于山林,淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系,为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”,重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造,突出文学艺术的教化功能和现实效用,充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神;道家强调“天地有大美而不言”,主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常,突出艺术和美的独立,追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”,这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀,二者恰恰可以相互补充。 (摘编自余国瑞《中国文化历程》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔,这是儒道思想的本质区别。 B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面,但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C.道家推崇超越意识,将自然之道作为根本,认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下,道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )(3分) A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚,才形成了中国独有的哲学精神。 B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代,但可以相互转化。 C.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶,儒道互补才可具体落实。 D.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同,但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3.下列各项说法中,不能很好地体现儒道互补思想的一项是( )(3分) A.陶渊明少年时曾“猛志逸四海”,后弃绝官场,归隐田园,自述“久在樊笼里,复得返自然”。 B.李白以“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”表达入世之意,以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C.清代学者胡文英曾说:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨无端。” D.苏轼既有“西北望,射天狼”建功立业的思想,又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4.两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同?请结合两则材料简要分析。(4分) 5.材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”,请结合《赤壁赋》谈谈你对这句话的理解。(6分) (二)现代文阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一: 端午 老舍 一晃儿已是五月节。祁老人的几盆石榴,因为冬天保护得不好,只有一棵出了两三个小蓇葖。南墙根的秋海棠与玉簪花连叶儿也没出,代替它们的是一些兔儿草。祁老人忽略了原因——冬天未曾保护它们——而只去看结果,他觉得花木的萎败是家道衰落的恶兆;他非常的不高兴。他时常梦见“小三儿”,可是“小三儿”连封信也不来;难道“小三儿”已经遇到什么不幸了吗?他问小顺儿的妈,她回答不出正确的消息,而只以梦解梦。近来,她的眼睛显着更大了,因为脸上掉了不少的肉。把许多笑意凑在眼睛里,她告诉老人:“我也梦见了老三,他甭提多么喜欢啦!我想啊,他一定在外边混得很好!他就根儿就是有本事的小伙子呀!爷爷,你不要老挂念着他,他的本事,聪明,比谁都大!”其实,她并没有做过那样的梦。一天忙到晚,她实在没有工夫做梦。可是,她的“创造的”梦居然使老人露出了一点点笑容。他到底相信梦与否,还是个问题。但是,①到了无可奈何的时候,他只好相信那虚渺的谎言,好减少一点实际上的苦痛。 除了善意的欺骗老人之外,小顺儿的妈还得设法给大家筹备过节的东西。她知道,过节并不能减少他们的痛苦,可是鸦雀无声地不点缀一下,他们就会更难过。 在往年,到了五月初一和初五,从天亮,门外就有喊:“黑白桑葚来大樱桃”的,一个接着一个,一直到快吃午饭的时候,喊声还不断。喊的声音似乎不专是为做生意,而有一种淘气与凑热闹的意味,因为卖樱桃桑葚的不都是职业的果贩,而是有许多十几岁的儿童。他们在平日,也许是拉洋车的,也许是卖开水的,到了节,他们临时改了行——家家必须用粽子,桑葚,樱桃,供佛,他们就有一笔生意好做。 今年,小顺儿的妈没有听到那种提醒大家过节的呼声。北城的果市是在德胜门里,买卖都在天亮的时候做。隔着一道城墙,城外是买卖旧货的小市,赶市的时候也在出太阳以前。因为德胜门外的监狱曾经被劫,日本人怕游击队乘着赶市的时候再来突击,所以禁止了城里和城外的早市,而且封锁了德胜门。至于樱桃和桑葚,本都是由北山与城外来的,可是从西山到北山还都有战事,没人敢运果子进城。“唉!”小顺儿的妈对灶王爷叹了口气:“今年委屈你喽!没有卖樱桃的呀!”这样向灶王爷道了歉,她并不就不努力去想补救的办法;“供几个粽子也可以遮遮羞啊!” 可是,粽子也买不到。她留心地听着门外的“小枣儿大粽子啵!”的呼声。可是,她始终没有听到。她的北平变了样子:过端阳节会没有樱桃,桑葚,与粽子!她本来不应当拿这当作一件奇事,因为自从去年秋天到如今,北平什么东西都缺乏,有时候忽然一关城,连一棵青菜都买不到。可是,今天她没法不感觉着别扭,今天是节日呀。在她心里,过节不过节本来没有多大关系;她知道,反正要过节,她自己就须受劳累;她须去买办东西,然后抱着火炉给大家烹调;等大家都吃得酒足饭饱,她已经累得什么也不想吃了。可是,从另一方面想,②这就是她的生活,她仿佛是专为给大家操作而活着的。假若家中没有老的和小的,她自然无须乎过节,而活着仿佛也就没有任何意义了。她说不上来什么是文化,和人们只有照着自己的文化方式——像端阳节必须吃粽子,樱桃,与桑葚——生活着才有乐趣。她只觉得北平变了,变得使她看着一家老小在五月节瞪着眼没事做。她晓得这是因为日本人占据住北平的结果,可是不会扼要地说出:亡了国便是不能再照着自己的文化方式活着。她只感到极度的别扭。 为补救吃不上粽子什么的,她想买两束蒲子、艾子,插在门前,并且要买几张神符贴在门楣上,好表示出一点“到底”有点像过节的样子。她喜爱那些神符。每年,③她总是买一张大的,黄纸的,印着红的钟馗,与五个蝙蝠的,贴在大门口;而外,她要买几张粘在白纸上的剪刻的红色“五毒儿”图案,分贴在各屋的门框上。她也许相信,也许根本不相信,这些纸玩意儿有什么避邪的作用,但是她喜爱它们的色彩与花纹。她觉得它们比春联更美观可爱。 可是,她也没买到。不错,她看见了一两份儿卖神符的,可是价钱极贵,因为日本人不许乱用纸张,而颜料也天天的涨价。她舍不得多花钱。至于卖蒲子艾子的,因为城门出入的不便,也没有卖的。 小顺儿的小嘴给妈妈不少的难堪:“妈,过节穿新衣服吧?吃粽子吧?吃好东西吧?脑门上抹王字不抹呀?妈,你该上街买肉去啦!人家冠家买了多少多少肉,还有鱼呢!妈,冠家门口都贴上判儿啦,不信,你去看哪!”他的质问,句句像是对妈妈的谴责! 妈妈不能对孩子发气,孩子是过年过节的中心人物,他们应当享受,快活。但是,她又真找不来东西使他们高声地笑。她只好惭愧地说:“初五才用雄黄抹王字呢!别忙,我一定给你抹!” “还得戴葫芦呢?”葫芦是用各色的绒线缠成的樱桃,小老虎,桑葚,小葫芦……联系成一串儿,供女孩子们佩戴的。 “你臭小子,戴什么葫芦?”妈妈半笑半恼地说。 “给小妹戴呀!”小顺儿的理由老是多而充实的。 妞子也不肯落后,“妈!妞妞戴!” 妈妈没办法,只好抽出点工夫,给妞子做一串儿“葫芦”。④只缠得了一个小黄老虎,她就把线笸箩推开了。没有旁的过节的东西,只挂一串儿“葫芦”有什么意思呢?假若孩子们肚子里没有一点好东西,而只在头上或身上戴一串儿五彩的小玩艺,那简直是欺骗孩子们!她在暗地里落了泪。 (节选自老舍《四世同堂》) 文本二: 《四世同堂》是抗战还在进行中的现场文学,直接书写沦陷区的现实,通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生,在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中,既是书写中国创伤的见证文学,又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事。 (摘编自刘大先《老舍笔下〈四世同堂〉的时代与家国》) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A.祁老人见石榴、秋海棠长势衰败,便有了家道衰落的担忧,又牵挂老三的安危,这表现出沦陷背景下普通人的惶恐不安。 B.小顺儿妈用编造的好梦来宽慰祁老人,费心思置办节日用品,承担起家庭内部情绪调和的责任,凸显出她的善良与隐忍。 C.文中追忆往年端午鲜果小贩沿街叫卖的市井景象,和当下市面萧条冷清形成对比,寄寓着作者对战乱之下生活变化的感慨。 D.小顺儿与妞子接连不断追问的情节,既写出孩童懵懂吵闹的天性,又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境。 7.关于文中画横线的语句,下列说法正确的一项是( )(3分) A.句子①运用心理描写,写出了祁老人牵挂孙子的愁苦,以及他身处乱世无可奈何而只能自我安慰的复杂感受。 B.句子②写出小顺儿妈背负生活重压的状态,与《祝福》中的祥林嫂境遇相同,都表现出底层女性的逆来顺受。 C.句子③细致描摹了神符的色彩和花纹等特征,画面感强,体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视。 D.句子④“把线笸箩推开”这一细节表现出小顺儿妈终于完成一件节日装饰品后的释然,引出下文的内心独白。 8.文本一中小顺儿妈在这个端午“感到极度的别扭”,谈谈你对“别扭”内涵的理解。(4分) 9.文本二认为,《四世同堂》“既是书写中国创伤的见证文学,又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事”。文本一的创作是如何体现这一观点的?请简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读 (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” (节选自《孟子 公孙丑章句上》) 材料二: 今农夫五口之家其服役者不下二人其能耕者不过百亩百亩之收不过百石。春耕,夏耘,秋获,冬藏,伐薪樵,治官府,给徭役;春不得避风尘,夏不得避暑热,秋不得避阴雨,冬不得避寒冻,四时之间,无日休息。又私自送往迎来,吊死问疾,养孤长幼在其中。勤苦如此,尚复被水旱之灾,赋敛不时,朝令而暮改。当具有者半贾而卖,无者取倍称之息;于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息,小者坐列贩卖,操其奇赢,日游都市,乘上之急,所卖必倍。故其男不耕耘,女不蚕织,衣必文采,食必粱肉;无农夫之苦,有阡陌之得。因其富厚,交通王侯,力过吏势,以利相倾;千里游遨,冠盖相望,乘坚策肥,履丝曳缟。此商人所以兼并农人,农人所以流亡者也。 方今之务,莫若使民务农而已矣。欲民务农,在于贵粟;贵粟之道,在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官,得以拜爵,得以除罪。如此,富人有爵,农民有钱,粟有所渫【注】。夫能入粟以受爵,皆有余者也。取于有余,以供上用,则贫民之赋可损,所谓损有余、补不足,令出而民利者也。 (节选自晁错《论贵粟疏》) 【注】渫:疏通,流通。 10.材料二画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 今农夫五口之家A其服役者B不下C二人D其能耕者E不过百亩F百亩之收G不过H百石。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A.内,同“纳”,结交,与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 B.要,博取、求取,与《桃花源记》“便要还家,设酒杀鸡作食”的“要”意思相同。 C.“商贾大者”,定语后置,与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D.贵,使……贵,与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”字的用法不同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A.孟子认为的“人皆有不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”,拥有了这“四心”,便可以侍奉父母,安定天下。 B.孟子认为“不忍人之心”是“仁义礼智”这些道德观念的发端,他把人的本性与社会道德相联系,这种认识具有一定的主观唯心主义色彩。 C.晁错指出,那些商人以各种方法赚取利润,他们不耕不织,却能穿上华美的衣服,吃上上等的米肉,没有农夫的劳苦,却占有丰厚的利润。 D.晁错认为农民忙碌四季,到头来却只有很少的收益。为了应付各种赋敛,有的甚至“卖田宅,鬻子孙”,这些导致农民无法尽心农业生产。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 (2)尚复被水旱之灾,赋敛不时,朝令而暮改。 14.材料二中,晁错的情感态度、政策主张是如何体现孟子“人皆有不忍人之心”这一思想的?请简要分析。(5分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首宋词,完成15~16小题。 和董萝石菜花韵 王守仁 油菜花开满地金,鹁鸠声里又春深。 闾阎正苦饥民色,畎亩常怀老圃心。 自有牡丹堪富贵,也从蜂蝶漫追寻。 年年开落浑闲事,来赏何人共此襟。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分) A.首联描写春深时节油菜花盛开的绚烂景象,同时以“又春深”抒发时光流逝之感。 B.颔联直陈民间百姓的疾苦,流露出诗人对农事的关切与悲悯,情感真挚而深切。 C.尾联询问何人能共赏年年开落的油菜花,既含孤寂之感,又表达对同道人的期盼。 D.全诗语言华丽,描写、抒情中暗含议论,油菜花与牡丹的对比体现出诗人情感倾向。 16.颈联中“漫追寻”三字意蕴丰富,请结合全诗简要分析。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格,怎样成为经国济世的人才,其中提出人人都要修养品格的句子是“ , ”。 (2)在《〈论语〉十二章》中,孔子用堆土成山的比喻讲明“行百里者半九十”的道理,接着用“ , ”警示我们,勿半途而废,不要放弃做事的主动权。 (3)我们常说要防患于未然,要未雨绸缪。在《〈老子〉四章》里也表达了同样意思的句子是“ , ”。 三、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22小题。 ①汉语语法就是语言单位的组合法,组合是有规则的,什么在前,什么在后,还用不用点辅助手段才能组合起来,是有规则可循的。②然而,组合的规则涉及到的方面很广,所以( )。例如,在汉语里,③修饰性的成分总是用在被修饰者的前面,这是个一般规则。④虽然先说被修饰者,然后再补说修饰性成分,在某种情况下是许可的,甚至是需要的,或者说是比较好的表达方式。例如,“我吃了苹果,甜甜的”就是这种用法。⑤又比如,支配者一般用在被支配者的前面,这也是一条一般规则。⑥然而,在某种场合,我们也可以把被支配者先说出来,然后再说支配者。 我们前面谈到过一些非常接近于语法成分的虚词,那些虚词用或不用,用在什么地方,用一个或者不止一个,也都有一般性的规则,然而也不是那么绝对不可变的。韩愈的《祭十二郎文》中有一句话:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。”在这句话里,他连用了三个“而”。“而”是个纯萃的虚词,可以说是一个语法成分。在这个句子里,如果只用一个“而”,说成“吾年未四十,而视茫茫,发苍苍,齿牙动摇”是完全正确的,合乎一般规则的。可是他多用了两个“而”,并没有让人感觉到有语法错误,相反它给人一种感觉:韩愈之所以这样说,表达出他为自己早哀而伤感的情绪。用一个“而”,这个句子念起来会很流畅,节奏很快。多用了两个“而”,节奏就慢下来了,从而情调也就低沉下来了。可见用一个“而”,或多用两个“而”,并没有引起语法上的很大差异,反而产生了不同的表达效果。 18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 19.下列填入文中括号内的句子,衔接最恰当的一项是( )(3分) A.它既有一定的规则,又有不少变化 B.汉语语法规则的灵活性远大于其规范性 C.语言单位的组合顺序是完全可以自由调换的 D.我们既要理解其变通性,也要遵循基本规则 20.文中第二段有两个含错别字的词语,请找出并改正。(2分) 21.文段认为在某种情况下,先说被修饰者,然后补说修饰性成分,能收到更好的表达效果。请联系“蚓无爪牙之利,筋骨之强”简要说明。(3分) 22.王安石《答司马谏议书》结尾处“如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知”,按照文言常见的判断句式,本可以在句末加上“也”,但王安石省略了“也”字,为什么?请结合文段内容分析。(6分) 四、写作(60分) 23.阅读下面材料,根据要求写作。 老子认为,“知足之足,恒足矣”,意思是淡泊名利才是幸福的最高境界;孔子认为,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他对安贫乐道的弟子高度赞赏;庄子认为,幸福并非享乐的感觉,而是心灵的顿悟与超越,“与天合者,谓之人乐”“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”;墨子认为,造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”,实现幸福的根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。 幸福是人们孜孜以求的生活状态,先秦诸子对幸福做了深刻的论述,这些观点对我们认识什么是幸福,怎样才能实现幸福有着重要意义。作为新时代的青年,先秦诸子的幸福观对我们有怎样的启示?请你据此写一篇议论文。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 学科网(北京)股份有限公司— 1 — 学科网(北京)股份有限公司 $