山东省枣庄市第八中学南校2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

枣庄八中南校2026-2027高二年级10月阶段检测 语文试题 (150分，150分钟) 一、阅读（74分) （一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女 为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告誡子夏，做“儒”就要做成有君子品 格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份，君子、小人是对从业者道德 水平的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。” 许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、 道士、和尚等。事实上“儒”字在般商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字，甲骨文中的 儒字，“介”，从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“架”，水在人上，水变 成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴 濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中有 “儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职 业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这 种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从 未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他 于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心 有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。 殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭 典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”， 在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了 原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的 地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒” 这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是 鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。 但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字， 已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 (摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》) 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称： “闾胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之 数，聚众庶。既比，则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭 祀、行政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆， 设礼容”，及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层 的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语 义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。” 孔子一生事业，所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而 重点则在礼乐。胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的 儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需” 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》 中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所 以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中特殊的地位， 及其职业的特殊性使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带， 解果其冠”，即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸 子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼 乐之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”， 乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展 而来。 (摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》，有修改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（)(3分) A.孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B.儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的 敬重。 C.儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬 高耸。 D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)(3分) A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B.材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C.“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D.从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3.下列孔子的言论中，最能体现材料一中“儒”职业品德的一项是()(3分) A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ B,君子喻于义，小人喻于利。 C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4.两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。(4分) 5.《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据 材料，试找出能够证明这一学说的依据。(6分) （二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 长安的荔枝（节选） 马伯庸 ①六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。 ②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。 ③马匹是从驿站刚刚轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来鬃毛和尾巴齐齐飘扬。可 它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸频干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命 的土俑。一条右腿从马镫上垂下来，无力地来回啷当着。 ④与其说这是活人，更像是捆在马革上的一具丧尸。 ⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到 蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后 换了五匹马，最终抵达了长安城东。 ⑥马匹快要接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全 白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。 ⑦只见城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸挽着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上 方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。 ⑧不只是春明门，全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整 个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千蕊齐放、香馥冲霄、芳华永继， 极绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍容华丽。 ⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样 东西，即可完美无瑕。 ⑩在距离春明门还有一里出头的距离，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩， 毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。 李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂 缝，字迹漫漶不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草萋萋，灰褐 色的砂土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可 以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。 ⅰ李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直 就是无间地狱与极乐净土的区别。 心李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他 想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他 索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势很高，从这个角度看过去，春明门 与长安大道尽收眼底。 ￡理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精 锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直 入春明门，送入邻近的兴庆宫去。 /当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。 ￥能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。 f他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来，如老僧入定， 如翁仲石像。大约在午正十分，耳膜忽然鼓动起来，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放 下纸卷，转动脖颈，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。 S那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛洒下的阳光，还是李善德的 视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。 a一骑，只有一骑。 ·骑手正弓着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两口鼓瓮，瓮的外侧沾着星星点点的 污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。 %李善德数得没错，只有一骑，两坛。 后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。 艺从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。自从化出发一 路浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹节，节内塞 满了荔枝。 至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。 、春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门， 罕有地一起向两侧让开。 ·在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓 声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高，似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第展开，迎 接贵客的到来。 ^没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不 落人后的。随后钟鼓齐鸣，交相嗡鸣，所有的庙宇、道观、所有的坊市都加入庆祝行列，整个 城市陷入喜庆的狂欢。 ~李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已在漫长的 跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。 【注】李善德：作者虚构的小说人物。在贵妃诞日之前，他接到要从岭南运来新鲜荔枝的 任务。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南距长安五千余里，山水迢迢，这是个 不可能完成的任务，可为了家人，李善德决心放手一搏：“就算失败，我也想知道，自己倒在 距离终点多远的地方。” 材料二： 《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置驿传送，走数千里，味未变，已 至京师。” 材料三： 杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是 荔枝来。” 6.下列对文本一画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（)(3分) A.第⑦段画线句对城门的描写，展现了贵妃诞辰庆祝活动的盛大隆重，表现皇帝对此事的重 视，旨在引发读者对大唐繁华与风流的向往。 B.第¤段画线句中短句单独成段，词语重复，强调李善德看到结果时的怅然失落，“只有” 二字也体现出运输荔枝的过程之艰难与代价之大。 C.第段画线句中的“应该”一词，可以看出李善德对荔枝的保存方式高度自信，“各种竹 节”也引发读者想象李善德等人付出的不懈努力。 D.第~段画线句中一连串动作的描写，暗示了荔枝送达后李善德的如释重负，“继续专心读 着眼前的纸卷”照应前文，也体现了他的气定神闲。 7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.开篇描写李善德骑马奔向长安的情景，极具镜头感，先远景展现一骑疾驰的动态画面，再 聚焦特写，突显骑士的疲惫。 B.与蒲松龄的《促织》一样，本文也“以小见大”，通过刻画小人物的命运来折射大时代， 寄寓着深刻的历史思考。 C.节选部分围绕李善德转运鲜荔枝展开故事，只采取单一线索叙事，减少不必要的人物与情 节，节奏明快紧凑。 D,多处使用对比手法，如上好坊与春明门的对比，从化出发时浩荡的队伍与到长安时的一骑 对比，颇具艺术张力。 8.文本一中第￠至￥段写出李善德的多重心理感受，请梳理概括。(4分) 9.三则材料都写了“运送荔枝”，但不同文体呈现历史事件的方式各不相同，请结合文本简 要分析。(6分) （三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札 即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹 人不义曹君，将立子减。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣 也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子减，以无失节。”固立之，弃其室而耕， 乃舍之。遏日：“今若是迮而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄选为君而致国乎季子。” 皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故 遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之 庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先 君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命 而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我 君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去 而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春 秋》贤季子而尊贵之也。 (节选自《新序·节士》) 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。” (《论语·颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” (《论语·卫灵公》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 3分) 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致国G乎季子 11.下列对材料中加，点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A.恶，哪里，怎么，与《人皆有不忍人之心》里“无羞恶之心”中的“恶”词义不同 B.之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同 C.贤，以…为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 D.目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B.季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C,季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D,孔子通过“已所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。” (2)颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。” 14.根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。(3分) (四)古诗阅读V（本题共3小题，19分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 无衣 《诗经·秦风》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)(3分) A.诗歌以“岂曰无衣”的设问开篇，表达了在物资匮乏的背景下，战士们因共同御敌而忽略 物质困难的豪情。 B.诗中“同袍”“同泽”“同裳”反复出现，不仅指衣物的共享，更象征着战友间生死与共、 身份平等的深厚情谊。 C.诗歌采用重章叠唱的形式，通过“戈矛”“矛戟”“甲兵”的变换，暗示了战争规模的升 级和战斗准备的逐步充分。 D,诗歌结尾“与子偕行”中的“行”，与“修我甲兵”相呼应，强调从备战到出征的动态过 程，展现出昂扬的战斗意志。 16.《中国人民志愿军战歌》这样唱到：“雄赳赳气昂昂跨过鸭绿江，保和平卫祖国就是保家 乡，中国好儿女齐心团结紧，抗美援朝打败美帝野心狼。雄赳赳气昂昂跨过鸭绿江，保和平卫 祖国就是保家乡，中国好儿女齐心团结紧，抗美援朝打败美帝野心狼。雄赳赳气昂昂跨过鸭绿 江，保和平卫祖国就是保家乡，中国好儿女齐心团结紧，抗美援朝打败美帝野心狼，野心狼！” 6 请具体阐述这首歌与本诗的相通之处。(6分) 名篇名句默写（本题共1小题，10分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》 中的“ ”两句。 (2)《大学之道》中，提出不论身份高低，都要以加强个人修养作为根本的两句是 (3)《〈老子〉四章》中，总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过 观察车子、器皿、屋室等日常事物，得出“ ”的结 论。 (4)对比手法常被巧妙运用于古诗文的抒情、说理。例如《将进酒》中“ ”两句借圣贤与饮者不同命运对比，抒发胸中感慨，将怀才不遇的郁结委 婉道出 （5)苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中十年死别，苦苦思念，一旦相见，纵有 千言万语也不知从何说起，只有相视无语，默默凝咽，此情此景正应了此时无声胜有声的 意境的两句是：“ 0 二、语言文字运用（16分) (一)语言文字运用I(本题共5小题，共16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国是如何变“酷”的？英国《经济学人》杂志在不断涌现的人工智能大模型、电动汽车、 无人机、原创动漫中找到了答案。 从神舟飞船相继飞天，到“奋斗者”号创造在北极蜜集海冰覆盖区进行连续、常规载人深 潜新纪录；从DeepSeek爆火，到人形机器人产业加速倔起，创新发展按下“快进键”，在多 个海外知名科研平台发布的绑单中，中国在科研成果数量、质量、创新城市集群等方面名列前 矛。联合国负秘书长以“进入创新爆发期”形容中国科研创新现状。 ①创新成果的绽放，②源于锲而不舍的深耕而来。③目前我国研发人员总量居世界第一， ④高新技术企业超50万家，⑤“三新”经济增加值占国内生产总值的比重高达18%左右。新 质生产力这一“关键变量”的作用日益凸显，为推动高质量发展注入不竭动力。 ,“酷中国”的精彩还在继续。“十五 五”规划建议的战略擘画，为我们明确了未来的前进方向。推动高质量发展，最重要的是加快 高水平科技自立自强，积极发展新质生产力，在推动科技创新、加快培育新动能、促进经济结 构优化升级上取得实质性、突破性进展，使我们国家能够在现代经济大潮中始终保持弄潮儿的 角色。 惟改革者进，惟创新者强，惟改革剑新者胜。新征程上的改革创新，既是关乎发展质量的 “必答题”，也是决定竞争优势的“先手棋”。惟有创新，才能于变局之中开创新局。中国经 济是一片大海，蕴藏着无限的潜能，澎湃着创新的动能。拿出敢为天下先的勇气，破除一切制 约创新的思想障碍和制度藩篱，激发蕴藏于亿万人民之中的创造伟力，继续大胆闯，大胆试， 扎实千。一个向新而行、以质致远的中国，必将赢得先机，赢得优势，赢得未来，为世界带来 1 更多惊喜与贡献。 18.文中第二段有五个含错别字的词语，请找出并改正。（⑤分） 19.将下面句子重新排序组成语段，填入文中横线处，最恰当的一项是()(3分) ①历史从不眷顾因循守旧者 ②从“中国制造”到“中国创造” ③从“世界工厂”到“创新实验室” ④创新之路没有终点 ⑤机遇永远属于不懈创新者 A.①③⑤④② B.②①⑤③④ C.③①⑤④② D.①⑤③②④ 20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并进行修改，使语言表达准确流畅， 逻辑严密，不得改变原意。(4分) 21.请在下面横线处补充完善“中国变酷”的原因。要求：仿照例句，从“包容”“实干”“改 革”“开放”中任选两个词语，写出除“创新”之外的其他两个原因，语意完整，表达流畅， 每处不超过20个字。(4分) 例句：惟有创新，才能于变局之中开创新局； (1) (2) 四、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 天 地 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于800字。 8枣庄八中南校2026-2027高二年级10月阶段检测 语文参考答案 一、现代文阅读 【答案】1.B 2.D 3.D 4,材料一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧 事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统 材料二认为，“儒”，实来自“胥”“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的 本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。 5.儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。 ①儒在周代即是胥，《周礼地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。 ②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要臣属，因此可以说“助人君”。 ③儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。 ④儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。 【解析】 【导语】两则材料互文见义，共同勾勒“儒”从殷商术士到孔子学派的演变轨迹。材料一重字 源与职业身份，材料二重“胥”“需”通假与礼乐传承，二者互补，揭示儒由祭祀襄礼向人文 教化的转型，论证扎实，视角各异而旨归一致。 【1题详解】 B.“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错误。材料一指出，人们改变对儒者的态度是因 为“鲁哀公认可了孔子‘儒’的身份”，而不是因为孔子的出现。 故选B。 【2题详解】 D.“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错误。材料二指出“需在商代乃是一种礼官和祭 师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师”，后来“需增‘人’旁，又书为儒”“亦即 所谓‘儒冠、儒服’”。从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化反映了儒家发展兴起的过程。 故选D。 【3题详解】 材料一讲“儒”作为职业，主要任务是“为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”，且强调“德”。 “子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌”，体现的是对丧事的敬重、对死者的哀 戚，即“礼”的精神。 A强调仁。句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音 乐呢？ B强调义。句意：君子懂得大义，小人只懂得小利： C强调文、质双修。句意：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮， 文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。 D强调礼。句意：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。 故选D。 【4题详解】 先审题，分别概括两则材料的核心观点，并突出“不同”。 材料一： 起点：殷商时期，“儒”是术士职业，“主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”。 转折：至孔子始，“儒”变为儒家学派的特称。 现状：现在“儒”不再关联术士，“而更多意味着诗书礼乐等人文传统”。 强调“儒”由职业身份向学派特称再向人文传统的演变。 材料二： 起点：“儒”来自“胥”“需”，是礼官、乐师，兼传授六经六艺的教师。 本义：“儒的本义则始终是礼乐之师” 发展：孔子所创儒家沿循“儒”的本义发展而来 强调“儒”源于“胥”“需”，本义为礼乐之师，孔子儒家是对这一本义的继承与发展，突出 连续性。 【5题详解】 先审题，先理解引文，再拆解关键词，逐一在材料中定位证据 引文含义：儒家这一派，大概源自古时的司徒官，其职能是辅佐君主、顺应阴阳、推行教化。 拆解引文，逐条匹配： 出于司徒之官：出自司徒这个官职。材料二指出“胥”是周代乡族基层官吏，《周礼·地官司 徒》论闾胥之职，说明“胥”隶属司徒系统；而“儒”实来自“胥”。 助人君：帮助君主治理国家。材料一提到商代“子需”为商王武丁的重要臣属，主持宾祭典礼， 位高权重。 顺阴阳：顺应阴阳变化。材料一指出儒为术士，结交鬼神，斋戒事神；又为人襄礼助人事。材 料二指出“胥”“需”是礼官、祭师。 明教化：宣明教化。材料二指出儒的本义是礼乐之师，兼传授六经六艺；孔子以礼乐为教。 【答案】6.B7.C 8.①对命运的无力感。认为上好坊是最终归宿，表现对命运无能为力的痛苦、无奈。 ②历经千辛万苦后的疲惫感。右腿废了，索性瘫坐。 ③对任务的坚持，对结果的关注。眼观春明门，心中计算人力路程，等待最终结果。 ④对任务是否完成的忐忑、无奈，已尽人事，只剩听天由命的等待。 9.①材料一是小说，作者对历史事件进行了虚构，通过肖像、动作、心理等细腻刻画了李善 德，展现他的艰难与坚持。 ②材料二是史传，对历史事件客观陈述，但也寓褒贬于叙事中，以“必”字表现贵妃恃宠而骄 的形象，数千里“味未变”也暗示了运送骑手的艰难，暗含批判态度。 ③材料三是绝句（怀古诗），对历史事件进行了剪裁，聚焦飞奔而过的骑手和杨贵妃嫣然一笑 的形象，将历史教训熔铸在鲜明的形象中。 【解析】 【导语】这篇小说节选以“荔枝转运”为切入点，通过李善德这一小人物的视角，展现了盛唐 繁华背后的残酷现实。作者运用细腻的描写手法，将骑士的疲惫与长安的奢靡形成强烈对比， 凸显了封建皇权下普通人的牺牲。文本兼具历史小说的厚重感与现代叙事的张力，通过一个不 可能完成的任务，折射出权力与个体、繁华与苦难的深刻矛盾。结尾处李善德的淡然与城市的 狂欢形成反讽，深化了作品的历史批判意味。 【6题详解】 A.“引发读者对大唐繁华与风流的向往”错误。对城门的描写展现贵妃诞辰庆祝活动盛大隆重 重在和旁侧乱葬岗的惨状形成反差，主要是为了与后面荔枝运输的艰难以及底层百姓的艰辛形 成对比，凸显盛世奢华背后的民生代价，并非表达向往之情。 C,“高度自信”错误。“应该”一词是一种不确定的猜测。结合前文李善德也不确定荔枝最终 状态的表述，不能体现他对保存方式高度自信。 D,“气定神闲”错误。继续专心读着眼前的纸卷是李善德在经历漫长跋涉后，魂魄磨蚀一空 的疲惫和无奈。李善德此时心力耗尽，早已对皇家的绮丽狂欢失去兴致，并非”气定神闲”，也 不是单纯的如释重负，而是漫长跋涉后魂魄被磨蚀的倦怠与漠然。 故选B。 【7题详解】 C.“单一线索”“节奏明快紧凑”错误。虽然小说以转运鲜荔枝为主要线索，但在这个过程中 穿插了李善德的心理变化的线索，并非单一线索；小说的叙事节奏有张有弛，在紧张的转运过 程中也有李善德的思考等较为舒缓的部分。 故选C。 【8题详解】 锁定答题区间心至￥段，圈画人物心理、动作语句。抓住“也许这里才是自己最终的归宿” 提炼对命运的悲凉无力；由右腿重伤无法站立，读出身心极度疲惫。再看虽然无力骑马进入春 明门，但他从上好坊将春明门与长安大道尽收眼底，从理论上计算着人力路程，等待最终结果， 体现出对任务的坚持，对结果的关注。最后抓取“能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩 下等待”，提炼牵挂任务、内心忐忑。 【9题详解】 题目要求分析三则材料“不同文体呈现历史事件的方式”，需从文体特征切入，说明各自如何 选择与呈现史料。 小说：对历史事件进行文学虚构，通过李善德的肖像（白发如“颓雪”)、动作（跌落马背）、 心理（绝望与等待）等细腻刻画，展现个体在历史事件中的艰难与坚持，以形象感人。 史传：对历史事件客观陈述，语言简练（“乃置驿传送，走数千里，味未变，已至京师”)， 但“必欲生致之”的“必”字暗含褒贬，“味未变”暗示运送之速与骑手之艰，寓批判于叙事。 绝句：对历史事件进行剪裁，聚焦“一骑红尘”与“妃子笑”两个镜头，以对比手法将历史教 训熔铸于鲜明形象中，含蓄讽刺，意在言外。 二、古代诗文阅读 【答案】10.ADF 11.B12.C 13.（1)（他们)每次吃饭饮水时必定祷告说：“上天如果保佑我们的国家，就请尽快把灾 祸降临到我身上。” (2)颜渊说：“我虽然天资愚钝，请让我践行您这番话语。” 14.①季子拒绝君位，坚守本分，不僭越，做到克已复礼，守礼自持。 ②阖闾刺杀吴王僚后把国家交给季子，季子不愿借弑君之乱得到王位，不愿引发家族持续杀戮。 他深知骨肉相残的灾难，不愿将这种祸乱施加于家族，践行“恕”。 ③季子不愿参与内乱，离开吴国，避免君臣、兄弟之间持续仇杀，保全宗族，心怀仁爱。 【解析】 【导语】两则材料分别从史传与儒家经典维度展开论述：材料一记述延陵季子屡次推让君位 拒行悖乱、避居延陵的事迹，凸显其守节重义、不尚杀伐的品格；材料二中颜渊问仁、子贡问 仁的相关章节，阐释孔子“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”的仁学核心内涵，二者可 相互参照，以儒理观照历史人物的行为选择。 【10题详解】 句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可 以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，“受”后省略宾语（君位)，A处断开： “无与子”与“与弟”是并列的选择关系，以“而”连接，语意连贯紧密，都是“请”的宾语， D处断开； “弟兄”是“迭为君”的主语，主谓之间不能断开，“迭”是副词，作“为”的状语，“君” 是宾语，F处断开； “乎季子”是介宾短语作补语，与“致国”紧密相连，中间不能断开。 故选ADF。 【11题详解】 A.正确。哪里、怎么对…感到憎恶。句意：僚怎么能够成为国君？如果没有对自身的不善 感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心。 B,“用法相同”错误。动词，到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去到了延陵。近可用 于侍奉父母。 C正确。都是意动用法，以…为贤以…为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 不以难得的财货为贵。 D.正确。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选B。 【12题详解】 C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子日：‘尔杀我君，吾授尔国， 是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’…君子以其不受 国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖间，并不是因为违背先君的意愿，季子拒绝阖间的 理由是：接受君位等于认同阖闾弑君的作乱行为，若再报复杀阖闾，会引发父子兄弟相残的无 尽乱局。即他认为接受阖闾所让之国等于参与叛乱，且会导致家族仇杀无休无止。季子此番拒 绝的核心原因是阖闾以弑君方式夺位，季子不愿卷入其中。 故选C。 【13题详解】 （1)“祝”，祷告；“有”，同“佑”，保佑；“疾”，快。 (2)“敏”，聪敏；“事”，实践；“斯”，这（些）。 【14题详解】 这道题要求结合材料二“仁”的内涵分析季子行为，解题步骤如下： 第一步，审题定向。题干要求以材料二为理论依据，分析季子行为如何体现“仁”，需先提取 材料二中“仁”的核心内涵。 第二步，梳理内涵。 从材料二提炼两个要点：孔子言“克己复礼为仁”“非礼勿动”，强调约束自我、依礼而行； 又言“己所不欲，勿施于人”，强调推己及人、将心比心。 第三步，对应分析。回归材料一，找出季子辞让君位、拒绝阖闾、去之延陵三事，分别与“克 已复礼”“非礼勿动”“恕道”对应，建立行为与理念的关联。 第四步，规范作答。先亮理论要点，再引季子言行佐证，分条呈现，不照抄原文。 【参考译文】 材料一： 4 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷 昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结 束，长子遏要立季子为国君，季子推锌道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国 君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说： ‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。 我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便 抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定 不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季 子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说： “上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧 立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶 兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光， 又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从 先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎 么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君， 我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟 互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。 君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了， 天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁 德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的 事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。”子贡问道：“有没有一个可以 去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他 人。” 【答案】15.C16.①两首作品都通过反复咏唱强化情感。《无衣》重章叠唱，志愿军战歌 三遍重复，都在循环中让意志愈加坚定。 ②两首作品都以具体行动写精神。《无衣》写“修戈矛”“修甲兵”“偕作”“偕行”，志愿 军战歌写“跨过鸭绿江”“打败野心狼”，都以动态画面传递昂扬斗志。 ③两首作品都强调团结一心。《无衣》以“与子”反复呼唤战友，志愿军战歌以“中国好儿女， 齐心团结紧”直接唱出团结主题，都展现了众志成城、共同御敌的力量。 ④两首作品都将个人命运与国家紧密相连。《无衣》“与子同仇”共担家国危难，志愿军战歌 “保和平卫祖国就是保家乡”，都展现了为家园而战的赤子情怀。 【解析】 【导语】《秦风·无衣》以重章叠唱的设问起笔，逐层铺陈同袍共御、修兵偕行的进程，语言质 朴刚健，尽显先秦秦地战士同仇敌忾、团结赴敌的昂扬尚武与爱国豪情。 【15题详解】 C.“暗示了战争规模的升级”错误。“戈矛”“矛戟”“甲兵”的变化，体现备战由简到完备， 但不能暗示战争规模升级，只是战前准备逐步推进，并非战争本身规模变大。 故选C。 【16题详解】 本题要求对比两首作品，梳理共通点，需紧扣文本词句分层分析。 5 首先看表现手法：《无衣》运用重章叠唱，反复咏叹“岂日无衣”；志愿军战歌多次重复段落， 二者都依靠反复咏唱强化激昂情绪。 其次，捕捉行动描写：《无衣》“修我戈矛”“与子借行”，写修整武器、奔赴前线；战歌“跨 过鸭绿江”“打败美帝野心狼”，均以具体战事行动展现昂扬斗志。 然后分析情感内核：《无衣》反复出现“与子”，凸显战友同心；战歌“齐心团结紧”，都歌 颂众志成城、携手御敌。 最后挖掘主旨：《无衣》“与子同仇”共赴国难；战歌“保和平卫祖国就是保家乡”，都将个 人与家国命运相连，抒发保家卫国的情怀。 最后分点组织答案即可。 17.【答案】①.见贤思齐焉 ②，见不贤而内自省也③.自天子以至于庶人 ④.壹是皆以修身为本 ⑤.故有之以为利⑤.无之以为用 ⑦.古来圣贤皆寂 寞 ⑧. 惟有饮者留其名⑨.相顾无言⑩.惟有泪千行 三、语言文字运用 【答案】18.“蜜集”改为“密集”； “倔起”改为“崛起”； “绑单”改为“榜单”； “名列前矛”改为“名列前茅”。 “负秘书长”改为“副秘书长” 19.D 20.句②，改为“源于锲而不舍的深耕”或“由锲而不舍的深耕而来”。 句⑤，“三新”经济增加值占国内生产总值的比重高达18%。（或：“三新”经济增加值占国 内生产总值的比重为18%左右。或：“三新”经济增加值占国内生产总值的比重约为18%。 或：“三新”经济增加值占国内生产总值的比重在18%左右。) 21. 示例一： (1)①惟有包容②才能在多元中汇聚众智 (2)③惟有实干④才能在征途中铸就辉煌 示例二： (1)①惟有改革②才能在破立中激发活力 (2)③惟有开放④才能在交流中博采众长 【解析】 【18题详解】 “蜜集”改为“密集”。蜜，本义蜂蜜。此处形容海冰稠密，应为“密”。密集，指数量很多 地聚集在一起。 “倔起”改为“崛起”。倔，用于倔强，形容人的性格刚强。形容产业兴起要用“崛”。崛起， 意思是兴起、奋起。 “绑单”改为“榜单”。绑，捆绑。指排名的表单用“榜”。榜单，指排行榜的名单。 “名列前矛”改为“名列前茅”。矛，长矛。成语出自古代行军的“茅”（茅旗）。名列前茅， 比喻名次排在前面。 【19题详解】 首句定基调，①“历史从不眷顾因循守旧者”，⑤“机遇永远属于不懈创新者”，两句对仗成 对、语义紧密，①⑤捆绑开篇，承接上文创新发展的论述，引出道理。紧跟发展蜕变③“从‘世 6 界工厂，到‘创新实验室’”、②“从‘中国制造’到‘中国创造’”，两组句式一致，由产 业转型到发展升级，层层递进，紧跟哲理之后，具象说明中国创新变化。结尾收束过渡④“创 新之路没有终点”点明创新无止境，衔接后文的总结展望。 正确语序为①⑤③②④。 故选D。 【20题详解】 ②句式杂糅，“源于…”“由…而来”句式杂糅，删除其一。 ⑤句“比重高达18%左右”不合逻辑。“高达”后面接确定数值；“左右”表示约数，二者不 能连用，改为“比重高达18%”或“比重为18%左右”、“比重约为18%”、“比重在18% 左右”。 【21题详解】 本题需紧扣文本主旨，脱离“创新”角度，从题干给定的“包容”“实干”“改革”“开放” 四个词语中任选两个作为核心要素，提炼中国变酷的原因。要求句式与例句保持一致，结构工 整，语言简洁，每句不超20宇，语意连贯，贴合文章发展语境。 第一步，研读全文，筛选关键词：抓取改革、自立自强、实干拼搏、政策规划等核心要素。 第二步，仿照例句句式：采用“惟有…，方能…”的句式，保证结构统一。 第三步，规避创新角度，拟定两个不同维度要点，控制字数。检查语句流畅度，贴合文意，完 成补写。 22.作文 【详解】【审题】 两幅拆分“仁”字的图画，藏着中国人对“仁”的深刻理解。 第一幅将“仁”拆分为“人”与“二”，告诉我们，“仁”从来不是孤立的，而是人与人之间的 相处之道。人不能脱离他人而存在，懂得体谅他人、尊重他人、善待他人，互帮互助、彼此包 容，便是“仁”最朴素的体现，就像邻里间的互助、朋友间的体谅，都是“仁”。 第二幅将“仁”拆分为“人”与“天”“地”，则把“仁”的境界进一步提升。它告诉我们，中 更列电仁”不仅是人与人的相处，更是人对天地万物的敬畏与善待。人是天地的一部分，尊重 自然、爱护生灵、顺应规律，不肆意索取、不肆意伤害，便是对“仁”的延伸。这两幅图相辅 相成，从人与人的相处到人与自然的共生，让我们明白，“仁”既是为人的底线，也是处世的 智慧，践行“仁”，便是做一个温暖、有担当、懂敬畏的人。 【立意】 1.仁者爱人，更要爱天地万物。 2心中有他人，眼中存自然，方为大仁。 3仁不仅是道德规范，更是生存智慧。 【行文思路】 写作时，开头从两幅拆解“仁”字的图画切入，引出中心论点：“仁”既是人际关系的纽带， 更是人与天地万物的共生之道。中间先阐释传统“仁”在家庭、社会中的伦理内涵，再引申到 当代人与自然的关系中，指出尊重自然、敬畏生命正是“仁”的延伸。结尾呼应图画，强调完 整的“仁”应当兼爱他人与天地，方能成就大格局人生。 仁者爱人，兼济万物 “仁”，是儒家文化的核心要义，是刻在中国人骨子里的道德追求。两幅拆分“仁”宇的图画， 以极简的视觉语言，解锁了“仁”的深层密码一从人与人的相处之道，到人与自然的共生之 智，层层递进间，彰显着中国人对为人处世的终极思考。践行“仁”，既是个人修身的底线， 也是社会和谐的根基，更是人类与天地共生的智慧 “仁”的第一重境界，是“二人相依”的人际关怀。《论语》有言：“夫仁者，已欲立而立 人，已欲达而达人。”孔子以“忠想之道”闻释“仁”的精髓，强调推已及人、将心比心。孟 子继承此说，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将血缘亲情扩展为普遍的人间 大爱。邻里间的互帮互助，朋友间的体谅包容，阿生人之问的举手之劳，这些微小的善意皆是 将他人纳入自我生命的“仁”的体现。 “仁”的第二重境界，则是“人合天地万物”的宇宙情怀。这一境界要求我们突破人类 中心主义的桎桔，将道德关怀延伸至天地万物。张载在《西铭》中写道：“民，吾同胞；物， 吾与也。”视百姓为手足，视万物为同类。苏轼在《前赤壁赋》中感叹：“且夫天地之间，物各 有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这种敬是之心，不正是“仁”与天地相通的生动写照 吗？ 从“二人相依”到“人合天地万物”，“仁”实现了一次伟大跃升。它告诉我们，人不 能只在他者中看见自己，还要在天地间安放灵魂。王阳明提出“万物一体之仁”，认为“大人 者，以天地万物为一体者也”。这一思想将“仁”推向了宇宙论的高度，为我们提供了一种深 邃的生态智慧，这在环境危机日益严峻的今天，显得尤为珍贵。 反观当下社会，当下社会，“仁”道的践行仍有不足，也面临着新的挑战。一些人陷入自我中 心的误区，忽视他人感受，邻里隔阂、人际冷漠时有发生；一些人为追求利益，肆意破坏自然、 伤害生灵，违背了“仁爱”之义。若人与人之间能多一份体谅与尊重，人与天地之间能多一份 敬畏与感恩，我们的社会必将更加温暖，我们的地球必将更加宜居。 “仁”从人际关系走向宇宙情怀，提醒我们：生命的格局不应固于方寸之间，而应扩展至天地 境界。在这个喧嚣的时代，我们更需体悟“仁”的真谛一既要在人群中守望相助，也要向天地 万物散开怀抱。唯有如此，我们才能真正理解“仁者爱人，兼济万物”的深意，让个体生命在 更广阔的天地中获得意义，让人类文明在更高远的境界中得以永续。 8