第二单元研习任务写作指导 “关照现实生活 增强思辨力量” 2026—2027学年统编版高二语文选择性必修上册

关照现实生活 增强思辨力量 ——选择性必修上册第二单元“百家争鸣”单元写作任务第四题讲评教师版 学习目标： 1.强化关照现实生活意识，将古代名言与现实联系起来； 2.丰富思辨角度，增强思辨力量。 【原题见课本P53】 【病文诊断】 士不可以不弘毅，任重而道远 先贤留下此语，为的是激励后人，从内心深处燃起责任感，为造福苍生而倾努力。这句话成为了无数有志之士的座右铭，成了他们不断奋斗的燃料。 然而，在现在的互联网中，却总可以见到这样的人“自己不求上进，得过且过，努力摆烂，厌恶教训自己的人，却总在某些为国奉献的运动员失利之后冷嘲热讽。面对灾情，不想着自己能贡献些什么，却开始说为什么那些有钱人不捐款。”这些人自身胸无大志，却要借别人 “弘毅”，依靠网络肆意散播 “摆烂” 的风气，带偏大众，正在摧毁一代人的斗志！ 莫替他人弘毅！在体育界，运动员失利本属常态，对手很强，谁也不能保证自己能获胜。如刘翔，当他因伤失利后，心情本就难受，却又被许多人网暴。许多人的理由是 “他是为国争光的人，结果令人大失所望，就应该受批评。”但运动员已拼尽全力，也并不需要过激的批评。这样的操作对运动员的成绩没有益处，只是将自己生活中的不满发泄到公众人物身上。对生活中其他人亦是如此，班里成绩一直好的同学一次退步，不要嘲讽，唯有做好自己，才是我们该做的。 莫被躺平之风吹倒，当作游鱼逆流而上。 互联网上有很多人在吹捧“摆烂”这一行为，大量输出读书无用、努力了也不能改善生活这样的思想。也确实影响了不小数目的人。但他们的观点完全是错误的，读书并非无用，知识可以用于生活，精神食粮可以支持我们成长。努力或许不能提高收入，但只要踏实工作、学习，就决不至于穷困潦倒。他们用社会上极端的个例作为材料去哄骗别人认为这是全貌，而丧失斗志。如我们的人生尚不能被一眼看透，仍有许多希望，拼尽全力冲刺，而不时放松的人生远比整日盼着放松、不务正业的人生更有色彩，更有意义。 在现在，信息传递迅速，娱乐化的网络上充斥着许多劝人享受的视频，见的多了，便有人觉得这才是正宗的人生，但我们要明白这是许多人分享相似的内容才有的情况，奋斗才是我们的人生底色，我们都应保持本心，不被旁人的语言带偏，不苛求他人，而是不断鞭策自己，方能活得精彩，以造福社会为己任，方能活得更有意义。 【诊断】 【优作点评】 格物穷理，知行相济 《大学》云：“致知在格物。” 古往今来，对于这句话的解释，便是：对事物获得充分认知的方式，在于推究事物的原理。当我们谈论到这个话题时，一定无法绕过两个人 —— 王阳明与朱熹。王阳明格竹七日，归于心学，认为 “心即理”；朱熹主张探求客观事物的道理。在我看来，朱、王思想并非非此即彼，新时代的格物致知恰恰是二者的融合：不仅仅需要对客观事物原理的深层探究，更需要在格物之后，用自己的内心去审视、践行，才能达到 “致知” 的境界。 那么，该如何格物呢？ 当下许多人对格物存在着一种误解，认为其只是面对着花草发呆，只是对知识点的死记硬背。王阳明对着竹林深思了七日，最终大病一场，证明了脱离实践观察、只凭静坐冥思的格物方式存在巨大局限性。朱熹面对格物，并不是简单地查阅古籍，而是去思考，去践行，用自己的感受和实践与先贤对话，为我们指明了格物的方向：不心怀执念，而是心灵与行动的双重践行，明晰事物的来源，感受事物的发展。 这时便会有人觉得 “心即理” 似乎是百无一用，然而事实恰恰相反。 科学史上曾有过这样一个趣闻：一位科学家做了无数次实验探究生物的调节机理，面对数据却并没有任何发现，但两位年轻学者在他的实验基础上稍加改进，便发现了激素调节。事后，这位科学家给学者写信：“看来我差一步就发现真理了。” 由此看来，格物之后并非万事大吉，面对相同的客观材料，不同的人会得出截然不同的结论，能否用心思辨、跳出固有思维定式，才是洞见真理的关键。 对于当下高中生，我们该做的不是对知识的强加记忆，而是对格物致知的践行：化学方程式并非死默，而是去探求机理；百家思想并非靠资料总结，而是在文字中感受。 在科研领域，格物精神也在彰显其光芒。一代代科研工作者扎根实验，反复核验数据，敢于质疑既有结论，以格物求索之心攻坚克难，为祖国铸就重器。 当然，我们也当警惕，格物并非盲目试错，而是有方向的坚定前行。我们要摒弃穷尽万物之理的执念，在自我能力范围之内探求事物真理，感受前行之路的挫折，用心审视、践行，方能致知。 格物致知如同数千年前射出的箭，至今仍在我们耳边回响。新时代的格物不是死板与执念，而是有目的前行；新时代的致知不是格物后的万事大吉，而是对事物之理的运用。愿我们兼取朱王之长，以格物为舟，以实践思辨为桨，在求索路上笃行不怠，让 “致知” 之光继续闪耀。 【点评】 【写作指津】 一、先准确理解原意，再进入辩证 思辨的第一步不是急着反驳，而是先读懂经典语句的本义。 比如： 经典语句 本义理解 士不可以不弘毅，任重而道远 强调士人应有志向远大和意志坚韧，因为责任重大、道路遥远 己所不欲，勿施于人 强调换位思考，不把自己不愿承受的事强加给别人 致知在格物 强调通过探究事物获得真知 人皆有不忍人之心 强调人天生具有同情心、恻隐之心 知人者智，自知者明 强调了解别人是智慧，认识自己是清明 千里之行，始于足下 强调行动从脚下开始，重视积累和起步 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 强调人与人之间相爱则安定，相互憎恶则混乱 思辨不是否定经典，而是在尊重经典价值的基础上，进一步追问：在今天，这句话应当怎样理解、怎样运用、怎样避免误用。 二、常见思辨角度 1. 一分为二：看到价值，也看到另一面 这是最基础、也最稳妥的思辨角度。 经典语句往往强调某种品质或道理，但任何品质一旦走向极端，都可能产生问题。 例如： “士不可以不弘毅”强调担当，但 。 “己所不欲，勿施于人”强调尊重，但 。 “千里之行，始于足下”强调行动，但 。 “人皆有不忍人之心”强调善良，但 。 写作时可以这样表达： 经典语句提醒我们某种品质的重要，但我们不能把这种品质绝对化。真正的弘毅，不是无限度硬扛；真正的善良，也不是无原则退让；真正的行动，更不是没有方向的盲目奔波。 2. 条件限定：前提、对象、范围、场域…… 很多经典语句并不是无条件正确，而是在一定前提下才更有力量。 例如： ①士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》 思辨解读：弘毅是主动承担公共使命者应有的品格，但并非要求所有人都强行背负宏大重担。（限定类型： ）弘毅不等于不计代价硬扛，担当需匹配自身能力，盲目揽下超出负荷的责任，反而难以走远。 ②己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》 思辨解读：这句话是平等私人交往中的同理心准则，却不能直接套用到公共管理、规则执行场景。（ 限定类型： ）公共事务里，即便我们自身不愿承担某些义务，出于公平正义，依然需要要求他人遵守规范，不能以个人好恶规避底线要求。 ③人皆有不忍人之心。《孟子·公孙丑上》 思辨解读：恻隐之心是人先天具备的潜在萌芽，但这份善心并非恒久不变。它容易被利益、偏见遮蔽，只有经过后天涵养与自省（ 限定类型： ），这份不忍之心才能转化为实际的善行。 ④知人者智，自知者明。《道德经》 思辨解读：认清自我比看懂他人更可贵，但自知不能脱离对外界、他人的观察参照。（限定类型： ）封闭孤立地审视自我，容易陷入主观自欺；真正的自知，要在与人互动对照之中完成。 【当堂达标】 ①“致知在格物”强调探究事物，但 。 ②“知人者智，自知者明”强调认识他人和自己，但 。 ③“兼相爱则治”强调爱的力量，但 。 可以形成这样的句式： ……并非无条件正确，它必须建立在……的基础之上。脱离了……，……就可能走向反面。 3. 对立统一：在矛盾中寻找平衡 很多经典语句本身就包含辩证关系。 例如： 弘毅与 ：既要有担当，也要懂得调节。 自知与 ：既要看清不足，也要肯定价值。 起步与 ：既要行动，也要选择正确道路。 善良与 ：既要有同情心，也要有判断力。 爱与 ：既要有温度，也要有边界。 写作时不要写成“两边都对，所以和稀泥”，而要写出统一后的新判断： 真正的弘毅，不是盲目硬扛，而是在认清责任后依然坚定前行；真正的善良，不是无底线退让，而是在理性判断中守护正义；真正的起步，不是匆忙出发，而是在明确方向后持续行动。 4.古今转换：古代智慧如何回应现实 经典语句产生于古代，但思辨写作要让它进入今天的生活。 可以从这些角度切入： 学习压力：弘毅不是把疲惫说成坚强， 。 人际交往：己所不欲勿施于人，不是 。 ：格物不只是看书做题，也包括观察现实、实践验证、反思总结。 ：不忍人之心可贵，但不能被情绪裹挟，要辨别事实与是非。 成长选择：千里之行始于足下，但 。 ：兼相爱不是无原则讨好，而是 在尊重、规则、正义基础上建立良性关系。 这样写，文章就不会停留在解释古文，而能体现“古语新解”的现实意义。 三、思辨常用语 1.设问推进句： 1 学科网（北京）股份有限公司 ①这句话在今天还完全适用吗？ ②它强调的是什么？ ③它可能被怎样误读？ ④在什么情况下需要补充？ ⑤我们应当怎样正确践行？ 例如写“己所不欲，勿施于人”： 自己不愿承受的，就不应强加给别人，这当然是人际交往的重要原则。但我们也要进一步追问：自己不喜欢的事，别人一定也不喜欢吗？如果以自己的感受代替他人的选择，是否也会形成一种隐性的强加？ 2.思辨句式： ①肯定价值：……之所以成为经典，正因为它揭示了……/这句话提醒我们，……是人生不可或缺的品质/在当下，……仍然具有现实意义 ②指出边界：但这并不意味着……/我们强调……，并非否定……/如果一味……，反而可能走向反面/凡事过犹不及，……亦如此。 ③提出新理解：真正的……，不是……，而是……/……并非……，而是在……基础上的……/与其说……，不如说……/在今天，我们对……的理解应当更加丰富。 ④收束: 因此，经典语句的生命力，不在于原封不动地照搬，而在于在新的时代中被重新理解。 古人的智慧并没有过时，只是需要我们在现实中赋予它更准确的表达方式。 唯有既继承其精神，又辨析其边界，经典语句才能真正照亮今天的人生。 四、一个简要的写作框架 如果考场作文要写这类题目，可以采用这样的结构： 【开头】引出经典语句，点明其价值：说明这句话为什么能穿越时代。 【第二段】解释本义：准确理解语句原意，不曲解，不夸大。 【第三段】提出辩证角度：指出它在今天可能被误读、被极端化，或需要补充理解。 【第四段】结合现实分析：用学习、人际、成长、社会现象等例子展开。 【第五段】形成统一判断：写出“真正的……应该是……”，完成从肯定到辨析再到提升。 【结尾】回扣经典，落到人生启迪：强调经典不是僵化教条，而是可以指导现实生活的智慧。 总结成一句话，思辨角度与方法可以概括为： 先读懂经典本义，再看到它的适用边界；既不盲目否定，也不简单照搬；在一分为二、条件限定、对立统一和古今转换中，形成更有层次、更贴近现实的判断。 【对点训练】 针对下列名句，练习思辨： 1.见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语》） 2. 君子喻于义，小人喻于利（《论语》） 3. 慎终如始，则无败事（《老子》） $ 关照现实生活 增强思辨力量 ——选择性必修上册第二单元“百家争鸣”单元写作任务第四题讲评教师版 学习目标： 1.强化关照现实生活意识，将古代名言与现实联系起来； 2.丰富思辨角度，增强思辨力量。 【原题见课本P53】 【病文诊断】 士不可以不弘毅，任重而道远 先贤留下此语，为的是激励后人，从内心深处燃起责任感，为造福苍生而倾努力。这句话成为了无数有志之士的座右铭，成了他们不断奋斗的燃料。 然而，在现在的互联网中，却总可以见到这样的人“自己不求上进，得过且过，努力摆烂，厌恶教训自己的人，却总在某些为国奉献的运动员失利之后冷嘲热讽。面对灾情，不想着自己能贡献些什么，却开始说为什么那些有钱人不捐款。”这些人自身胸无大志，却要借别人 “弘毅”，依靠网络肆意散播 “摆烂” 的风气，带偏大众，正在摧毁一代人的斗志！ 莫替他人弘毅！在体育界，运动员失利本属常态，对手很强，谁也不能保证自己能获胜。如刘翔，当他因伤失利后，心情本就难受，却又被许多人网暴。许多人的理由是 “他是为国争光的人，结果令人大失所望，就应该受批评。”但运动员已拼尽全力，也并不需要过激的批评。这样的操作对运动员的成绩没有益处，只是将自己生活中的不满发泄到公众人物身上。对生活中其他人亦是如此，班里成绩一直好的同学一次退步，不要嘲讽，唯有做好自己，才是我们该做的。 莫被躺平之风吹倒，当作游鱼逆流而上。 互联网上有很多人在吹捧“摆烂”这一行为，大量输出读书无用、努力了也不能改善生活这样的思想。也确实影响了不小数目的人。但他们的观点完全是错误的，读书并非无用，知识可以用于生活，精神食粮可以支持我们成长。努力或许不能提高收入，但只要踏实工作、学习，就决不至于穷困潦倒。他们用社会上极端的个例作为材料去哄骗别人认为这是全貌，而丧失斗志。如我们的人生尚不能被一眼看透，仍有许多希望，拼尽全力冲刺，而不时放松的人生远比整日盼着放松、不务正业的人生更有色彩，更有意义。 在现在，信息传递迅速，娱乐化的网络上充斥着许多劝人享受的视频，见的多了，便有人觉得这才是正宗的人生，但我们要明白这是许多人分享相似的内容才有的情况，奋斗才是我们的人生底色，我们都应保持本心，不被旁人的语言带偏，不苛求他人，而是不断鞭策自己，方能活得精彩，以造福社会为己任，方能活得更有意义。 总评：立意方向正确，紧扣 “弘毅”，能联系网络热点展开，有现实思考。但概念理解偏窄、论证松散、逻辑有硬伤，部分内容偏离中心，口语化较重。 主要毛病 1. 审题立意：对 “弘毅” 理解片面，大多只谈 “不要摆烂，要努力”，忽略 “弘（胸襟格局）”；大量篇幅批判网暴、苛责他人，容易滑向 “待人宽容”，和 “士之弘毅担当” 扣合不紧。 2.论证问题 绝对化表述：“只要踏实工作、学习，就决不至于穷困潦倒”，说法武断，削弱说服力。 事例使用不当：刘翔例子只批判网友，没有回扣 “弘毅”，论据和中心脱节；重批判别人，缺少正面论证，破得多、立得少。 局部话题漂移，段落缺少过渡：中间大段写不要嘲讽退步同学、不要网暴运动员，主题滑向 “待人要宽容”，写完之后才强行拉回奋斗。段落之间缺少过渡句，读者容易走神，分不清本段要证明弘毅的哪一层内涵。 3. 语言表达：口语化、吐槽感强；自造 “莫替他人弘毅”，表意晦涩；比喻、措辞不够书面。 4. 结构：无自拟标题，以名言直接作题；结尾升华不足，句子存在重复。 修改要点 1. 厘清核心：弘毅是向内要求自己，而非向外苛责他人，全文时时回扣此句。 2. 改造事例：写运动员本身就是弘毅的体现，网友缺少弘毅胸襟，让例子扣题。 3. 删除绝对化语句，精简网络现象描述，减少口语。 4. 每段设置中心句，兼顾反面批判与正面立论。 【优作点评】 格物穷理，知行相济 《大学》云：“致知在格物。” 古往今来，对于这句话的解释，便是：对事物获得充分认知的方式，在于推究事物的原理。当我们谈论到这个话题时，一定无法绕过两个人 —— 王阳明与朱熹。王阳明格竹七日，归于心学，认为 “心即理”；朱熹主张探求客观事物的道理。在我看来，朱、王思想并非非此即彼，新时代的格物致知恰恰是二者的融合：不仅仅需要对客观事物原理的深层探究，更需要在格物之后，用自己的内心去审视、践行，才能达到 “致知” 的境界。 那么，该如何格物呢？ 当下许多人对格物存在着一种误解，认为其只是面对着花草发呆，只是对知识点的死记硬背。王阳明对着竹林深思了七日，最终大病一场，证明了脱离实践观察、只凭静坐冥思的格物方式存在巨大局限性。朱熹面对格物，并不是简单地查阅古籍，而是去思考，去践行，用自己的感受和实践与先贤对话，为我们指明了格物的方向：不心怀执念，而是心灵与行动的双重践行，明晰事物的来源，感受事物的发展。 这时便会有人觉得 “心即理” 似乎是百无一用，然而事实恰恰相反。 科学史上曾有过这样一个趣闻：一位科学家做了无数次实验探究生物的调节机理，面对数据却并没有任何发现，但两位年轻学者在他的实验基础上稍加改进，便发现了激素调节。事后，这位科学家给学者写信：“看来我差一步就发现真理了。” 由此看来，格物之后并非万事大吉，面对相同的客观材料，不同的人会得出截然不同的结论，能否用心思辨、跳出固有思维定式，才是洞见真理的关键。 对于当下高中生，我们该做的不是对知识的强加记忆，而是对格物致知的践行：化学方程式并非死默，而是去探求机理；百家思想并非靠资料总结，而是在文字中感受。 在科研领域，格物精神也在彰显其光芒。一代代科研工作者扎根实验，反复核验数据，敢于质疑既有结论，以格物求索之心攻坚克难，为祖国铸就重器。 当然，我们也当警惕，格物并非盲目试错，而是有方向的坚定前行。我们要摒弃穷尽万物之理的执念，在自我能力范围之内探求事物真理，感受前行之路的挫折，用心审视、践行，方能致知。 格物致知如同数千年前射出的箭，至今仍在我们耳边回响。新时代的格物不是死板与执念，而是有目的前行；新时代的致知不是格物后的万事大吉，而是对事物之理的运用。愿我们兼取朱王之长，以格物为舟，以实践思辨为桨，在求索路上笃行不怠，让 “致知” 之光继续闪耀。 【点评】本文紧扣“致知在格物”，融合朱、王学说展开辩证思考，立意有深度。文章联系高中生学习与科研现实，贴近时代，说理层次清晰。由辨析概念，举例佐证，联系现实到辩证反思，结构完整。 不足：个别语句稍显平淡，激素调节事例仍可进一步紧扣“格物致知”；论证可再多一层回扣中心。 整体思辨色彩突出，是一篇优秀考场议论文。 【写作指津】 一、先准确理解原意，再进入辩证 思辨的第一步不是急着反驳，而是先读懂经典语句的本义。 比如： 经典语句 本义理解 士不可以不弘毅，任重而道远 强调士人应有志向远大和意志坚韧，因为责任重大、道路遥远 己所不欲，勿施于人 强调换位思考，不把自己不愿承受的事强加给别人 致知在格物 强调通过探究事物获得真知 人皆有不忍人之心 强调人天生具有同情心、恻隐之心 知人者智，自知者明 强调了解别人是智慧，认识自己是清明 千里之行，始于足下 强调行动从脚下开始，重视积累和起步 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 强调人与人之间相爱则安定，相互憎恶则混乱 思辨不是否定经典，而是在尊重经典价值的基础上，进一步追问：在今天，这句话应当怎样理解、怎样运用、怎样避免误用。 二、常见思辨角度 1. 一分为二：看到价值，也看到另一面 这是最基础、也最稳妥的思辨角度。 经典语句往往强调某种品质或道理，但任何品质一旦走向极端，都可能产生问题。 例如： “士不可以不弘毅”强调担当，但担当不等于盲目硬扛，也不能把疲惫、焦虑、透支身体都美化为“弘毅”。 “己所不欲，勿施于人”强调尊重，但“我不喜欢”不等于“别人也不喜欢”，不能把自己的标准强加给别人。 “千里之行，始于足下”强调行动，但如果方向错误，只埋头走路，也可能越走越偏。 “人皆有不忍人之心”强调善良，但善良如果没有理性判断，可能变成纵容恶行。 写作时可以这样表达： 经典语句提醒我们某种品质的重要，但我们不能把这种品质绝对化。真正的弘毅，不是无限度硬扛；真正的善良，也不是无原则退让；真正的行动，更不是没有方向的盲目奔波。 2. 条件限定：前提、对象、范围、场域…… 很多经典语句并不是无条件正确，而是在一定前提下才更有力量。 例如： ①士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》 思辨解读：弘毅是主动承担公共使命者应有的品格，但并非要求所有人都强行背负宏大重担。（对象限定）弘毅不等于不计代价硬扛，担当需匹配自身能力，盲目揽下超出负荷的责任，反而难以走远。 ②己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》 思辨解读：这句话是平等私人交往中的同理心准则，却不能直接套用到公共管理、规则执行场景。（场域限定）公共事务里，即便我们自身不愿承担某些义务，出于公平正义，依然需要要求他人遵守规范，不能以个人好恶规避底线要求。 ③人皆有不忍人之心。《孟子·公孙丑上》 思辨解读：恻隐之心是人先天具备的潜在萌芽，但这份善心并非恒久不变。它容易被利益、偏见遮蔽，只有经过后天涵养与自省（条件限定），这份不忍之心才能转化为实际的善行。 ④知人者智，自知者明。《道德经》 思辨解读：认清自我比看懂他人更可贵，但自知不能脱离对外界、他人的观察参照。（逻辑关联限定）封闭孤立地审视自我，容易陷入主观自欺；真正的自知，要在与人互动对照之中完成。 【当堂达标】 ①“致知在格物”强调探究事物，但格物不等于一个人从头摸索，也要善于学习前人经验、总结规律。（适用范围） ②“知人者智，自知者明”强调认识他人和自己，但自知不是自我否定，也不是自我膨胀，而是在比较、反思、实践中形成清醒判断。（前提） ③“兼相爱则治”强调爱的力量，但爱不能没有边界，不能把纵容、偏袒、无原则包容都叫作“兼爱”。（范围） 可以形成这样的句式： ……并非无条件正确，它必须建立在……的基础之上。脱离了……，……就可能走向反面。 3. 对立统一：在矛盾中寻找平衡 很多经典语句本身就包含辩证关系。 例如： 弘毅与张弛：既要有担当，也要懂得调节。 自知与自信：既要看清不足，也要肯定价值。 起步与方向：既要行动，也要选择正确道路。 善良与理性：既要有同情心，也要有判断力。 爱与规则：既要有温度，也要有边界。 写作时不要写成“两边都对，所以和稀泥”，而要写出统一后的新判断： 真正的弘毅，不是盲目硬扛，而是在认清责任后依然坚定前行；真正的善良，不是无底线退让，而是在理性判断中守护正义；真正的起步，不是匆忙出发，而是在明确方向后持续行动。 4.古今转换：古代智慧如何回应现实 经典语句产生于古代，但思辨写作要让它进入今天的生活。 可以从这些角度切入： 学习压力：弘毅不是把疲惫说成坚强，而是有目标、有方法、有韧性。 人际交往：己所不欲勿施于人，不是用自己的喜好代替别人，而是真正理解差异。 信息时代：格物不只是看书做题，也包括观察现实、实践验证、反思总结。 网络舆论：不忍人之心可贵，但不能被情绪裹挟，要辨别事实与是非。 成长选择：千里之行始于足下，但也要先判断方向，再持续行动。 社会相处：兼相爱不是无原则讨好，而是 在尊重、规则、正义基础上建立良性关系。 这样写，文章就不会停留在解释古文，而能体现“古语新解”的现实意义。 三、思辨常用语 1.设问推进句： 1 学科网（北京）股份有限公司 ①这句话在今天还完全适用吗？ ②它强调的是什么？ ③它可能被怎样误读？ ④在什么情况下需要补充？ ⑤我们应当怎样正确践行？ 例如写“己所不欲，勿施于人”： 自己不愿承受的，就不应强加给别人，这当然是人际交往的重要原则。但我们也要进一步追问：自己不喜欢的事，别人一定也不喜欢吗？如果以自己的感受代替他人的选择，是否也会形成一种隐性的强加？ 2.思辨句式： ①肯定价值：……之所以成为经典，正因为它揭示了……/这句话提醒我们，……是人生不可或缺的品质/在当下，……仍然具有现实意义 ②指出边界：但这并不意味着……/我们强调……，并非否定……/如果一味……，反而可能走向反面/凡事过犹不及，……亦如此。 ③提出新理解：真正的……，不是……，而是……/……并非……，而是在……基础上的……/与其说……，不如说……/在今天，我们对……的理解应当更加丰富。 ④收束: 因此，经典语句的生命力，不在于原封不动地照搬，而在于在新的时代中被重新理解。 古人的智慧并没有过时，只是需要我们在现实中赋予它更准确的表达方式。 唯有既继承其精神，又辨析其边界，经典语句才能真正照亮今天的人生。 四、一个简要的写作框架 如果考场作文要写这类题目，可以采用这样的结构： 【开头】引出经典语句，点明其价值：说明这句话为什么能穿越时代。 【第二段】解释本义：准确理解语句原意，不曲解，不夸大。 【第三段】提出辩证角度：指出它在今天可能被误读、被极端化，或需要补充理解。 【第四段】结合现实分析：用学习、人际、成长、社会现象等例子展开。 【第五段】形成统一判断：写出“真正的……应该是……”，完成从肯定到辨析再到提升。 【结尾】回扣经典，落到人生启迪：强调经典不是僵化教条，而是可以指导现实生活的智慧。 总结成一句话，思辨角度与方法可以概括为： 先读懂经典本义，再看到它的适用边界；既不盲目否定，也不简单照搬；在一分为二、条件限定、防止极端、古今转换和对立统一中，形成更有层次、更贴近现实的判断。 【对点训练】 针对下列名句，练习思辨： 1.见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语》） 本义：看到贤人就想着向他看齐，看到不贤的人就反省自己是否也有同样的问题。 辩证角度： ①“思齐”不等于盲目模仿，学人之长也要保持自我本色，否则容易丧失独立人格。 ②“内自省”不等于过度自我否定，反省要有度，不能把别人的错误都往自己身上揽，陷入无意义的自我消耗。 ③现实中，“贤”与“不贤”的标准本身也需要辨别——网络时代人设与真实往往不符，盲目"思齐"可能学的是表演，而非品德。 2. 君子喻于义，小人喻于利（《论语》） 本义：君子明白的是道义，小人明白的是利益。 辩证角度： ①义与利并非绝对对立，正当追求个人利益不等于“小人”，关键在取利是否合乎道义。 ②不能以“君子”之名道德绑架他人放弃合理权益，也不能以“逐利”为借口突破底线。 ③在市场经济时代，“义利统一”才是更成熟的价值观——以义导利、以利行义，而非非此即彼。 3. 慎终如始，则无败事（《老子》） 本义：在事情将要完成时，仍能像开始时那样谨慎，就不会失败。 辩证角度： ①“慎终如始”强调的是一种始终如一的态度，但“如始”不等于机械重复最初的做法——过程中需要根据变化灵活调整。 ②过度谨慎也可能导致优柔寡断、错失良机，“慎”要有度，该果断时也要果断。 ③现实中很多失败不是因为结尾不谨慎，而是方向本身就有问题——方向错了，再谨慎也只是在错误的路上走得更稳。 $