第二单元 单元研习任务-【同步课时练习】2026-2027学年高二语文选择性必修上册同步课时练习（统编版）

可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎 言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之 佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之 良士，亦将可得而众也。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农 与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之 禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗 敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。” 举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量 功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则 举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之 谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天 下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤 举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳 天泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是 单元研 任务一探讨中华传统文化的当代意义 [任务导引门 党的二十大报告指出：“中华优秀传统文 化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结 晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以 德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、 厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民 在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社 会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价 值观主张具有高度契合性。”我们学习中华优 秀传统文化，应该坚持古为今用、推陈出新。 本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如 《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以 仁、以恕、以义、以信的道理，或辨析君子、小 人，或论述经典在规范言行方面的价值，都富 于启发性。 6 第二单元 时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在 农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以 为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名 立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不 得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道， 将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” (节选自《墨子·尚贤上》，有删改) 思考当有人询问使贤才增多的方法时， 墨子认为应该怎么做才能使贤才增多？请结 合全文简要概括。 答： 提示：请完成训练九 习任务 [任务设计] 1.本单元的诸子之文大都是谈论立身处世之 道的，请梳理出各家所讲的道理，填出下表。 篇名 立身处世之道 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心 《老子》四章 五石之瓠 兼爱 2.孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘 扬的思想精华？ 容： 3.《大学》“修身治国平天下”，这是中国传统文 化中的一个重要内容，被许多知识分子当作 人生信条。试分析其现实意义。 答： 4.在孟子看来“人皆有不忍人之心”，也就是恻 隐之心。这一认识在当今社会有何现实 意义？ 答： 5.老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无 为，故无败；无执，故无失”，应该怎样看待老 子“无为而治”的思想？ 答： 6.结合《五石之瓠》，谈谈庄子“无用之用”思想 对现代社会的启示。 答： 7.墨子的“兼爱”思想有何现实意义？试作具 体分析。 答： 任务二 赏析先秦诸子的论辩风格 [任务导引] 萧统在《文选》中说：“老、庄之作，管、孟之 流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在 《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各 有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文 学，立极于前。”总体看来，先秦诸子各家并不 把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说 又都文采斐然，自成一格。 [任务设计] 8.《孟子》散文喜用譬喻和排比等修辞手法，语 言气势雄健，请结合《人皆有不忍人之心》一 文具体分析。 答： 9.探究老子《道德经》的文学特色。 答： 10.《庄子》是庄周及其门人以及后学者所著， 被道教奉为《南华真经》，属于道家经典之 一。《庄子》一书想象力极强，文笔变化多 端，具有汪洋恣肆的浪漫主义色彩。其具 体特点体现在哪些地方？ 答： 11.在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它 以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上 占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在 在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之 无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要 分析其行文上的特点。 答： 任务三归纳重点文言虚词用法 [任务导引门 古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很 大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其” “于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着 丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见 虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文 言文的能力。 [任务设计] 12.小组分工合作，找出上面列举的虚词在本 单元以及以前学过的课文中的用例，以卡 片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意 义和用法。 任务四用现代观念解读经典名句 [任务导引门 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于 两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我 们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以 辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 [任务设计] 13.从下列语句中任选其一，也可以从本单元 课文中另选一句，准确理解其思想内容，自 选角度，自定立意，写一篇不少于800字的 文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 单元写 方法指导 审题立意的方法 审题和立意，通俗地说，就是首先了解“要 我写什么”，然后确定“我要写什么”。动笔之 前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确 立写作中心。 一、抓关键句法 关键句常常有暗示材料中心的作用。所 以，有些材料作文材料中的关键性语句可以作 为选择立意角度的突破口。在材料作文的材 料中，关键句常常是命题者或材料中的人物的 评议性语句。此法的关键不在于找到关键词， 而在于对关键词语的理解。 例如2020年浙江卷作文材料： 每个人都有自己的人生“坐标”，也有对未 来的美好期望。 家庭可能对我们有不同的预期，社会也可 能会赋予我们别样的角色。 在不断变化的现实生活中，个人与家庭、 社会之间的落差或错位难免会产生。 审题时先找到关键句：个人与家庭、社 会之间的落差或错位难免会产生。然后找 出关键词：落差、错位。“在不断变化的现 实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或 错位难免会产生”，此句是审题的重点，是 在前两句的基础上导人到具体写作论题的 过渡句，隐含了对个人坐标与家庭、社会之 第二单元 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 答： 作指导 间的落差或错位的价值判断。聚焦于考生 的社会责任，侧重关注人的社会属性，关注 考生的个体定位“坐标”与家庭、社会定位 “坐标”的“落差或错位”，致力于引导考生 理性审视个人期许与现实的矛盾，从而明 确自己的人生坐标与家庭、社会责任。由 此得出论点：应该合理处理人与家庭、社会 之间的落差或错位；正视落差，肩负责任， 展示自己的风采；无惧人生变化，笑对错位 落差；等等。 二、由果溯因法 所谓由果溯因法就是倒吃甘蔗、沿波讨 源，抓住事件的结果，根据命题人的思路，对材 料做出合理的逻辑推理与价值判断，得到造成 结果的根本原因，从而探求材料的出发点，逼 近命题人的立意；或者把材料说明的现象作 为结果，推导产生这种现象的原因，将推导出 来的原因作为立意的依据。考生写材料作文， 审题时如果能根据材料中的结果，多问几个为 什么，推导出造成结果的本质原因，往往能找 到最佳的立意角度。 例如2018年全国Ⅱ卷作文材料： “二战”期间，为了加强对战机的防护，英 美军方调查了作战后幸存飞机上弹痕的分布， 决定哪里弹痕多就加强哪里。然而统计学家 沃德力排众议，指出更应该注意弹痕少的部 位，因为这些部位受到重创的战机，很难有机 会返航，而这部分数据被忽略了。事实证明，的。所以贤士是用来担任宰相的属官的。因此得至了 贤士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳 累，功成名就，美善彰显而丑恶不生，这就是得到了贤士 的缘故啊。 因此墨子说：“称心如意时，贤士不可不任用；不称 心如意时，贤士不可不任用；往上想效法尧、舜、禹、汤的 方法，就不可以不推崇贤士。推崇贤士，是政治的根 本啊。” 单元研习任务 任务一 [任务设计 1. 篇名 立身处世之道 《论语》 敏慎好爱；亲仁；重义轻利；勇于担当；行 十二章 恕；学礼；学《诗》 树立崇高目标：明明德、亲民、止于至善。 大学之道 遵循四条途径：以修身为本，格物、致知 诚意、正心、齐家、治国、平天下 人皆有不 应具有“四端”“四心”：仁端 侧隐之 忍人之心 心；义端 一羞恶之心；礼端 辞让之 心；智端 是非之心 《老子》四章 重视反面的因素；贵有自知之明；无为， 为之而非强为；慎终如始 五石之瓠 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之 用，用心发现物的最大用处 兼爱 人与人之间应兼相爱 2.①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要 意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下 才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是 以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正 而崇高的道德精神。 ②“克已复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意 义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩 序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣 扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得 我们继承、发扬。 3.“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身 齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德 修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于 后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的 问题。“治国”，即整治国家，就是通过调整人与社会的 关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天 下”，寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这 样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修 身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的 道德修养做起。 “修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依 然有着非常重要的现实意义。现在有一些年轻人表现 出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为 祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教 育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消 费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前 消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求 必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的 欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人 社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象 因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现 实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物 欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的 功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上 说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要 1> 做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫： 其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养 审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的 最高境界。 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道 德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面 培养自身的道德修养。 首先，培养爱人如已的仁爱精神。要有爱护一切生命 的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于我 们处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。 人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负 责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺 上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡 和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代 年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气， 有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命 不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良 习惯，静下心来踏实认真地做事。 4.孟子的侧隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发 心的触动，并以最终的外向行为为终点。正由于侧隐之 心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们 的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们 获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。 在今天，提倡侧隐之心是个人品德不断提升的根 本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达 到仁。作为仁之端的侧隐之心，使人重新发现自己内心 都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过 程中实现人性自身的完善和发展，最终以达到儒家理想 的成圣成王的目的。 提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的 和谐，人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。如 果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天 人合一的理想就会实现。 提倡侧隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不 忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人 之政”即是孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人 的不忍之心外扩放大的过程。 无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社 会所必须的。 5.“无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现， 儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治 者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做： 而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反，对于那种 符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都 是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照 客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。所以“无 为”不会破坏事物的自然，不会破坏事物的客观运行规 律，不会激化社会矛盾。 “无为而治”的道理虽然读起来博大精深，但是领悟 了其实很简单：治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”， 顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定 政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意 愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。若“不 顺民意”，反其道而行之，人民就不会满意，离心度一旦 达到了某一程度，人民就会起来反抗。历代统治者灭亡 的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为，按 照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。 6.同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破 常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出 了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同 样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认 为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多 看似“无用”的东西。实际上有其自身的“大用”。只是 利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此，我们对 待事物，要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从 而完美地利用它 在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中，庄子的 “无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。 ①变通创新方面。惠子固执地认为葫芦只能用来 装水，而庄子大胆创新，打破了葫芦的常规用法，把以前 只能用来盛水的葫芦转变到可以作为腰舟来使用，合理 地变“无用”为“有用”，化“有用”为“巧用” 任何时候 我们都需要创新意识，尤其是在当今这个发展迅速的社 会中。 一味墨守成规、不知变通的人，终会失去自身的 竞争力，难以跟上时代的节奏，最终会被社会淘汰。 ②用人方面。我们不仅要做到“物尽其用”，更要做 到“人尽其才”。而要实现“尽其才”，关键在于把人摆在 适当的岗位上，让他们能够最大限度地发挥自身的优 势，从而创造更大的价值。小材大用不仅会贻误工作 而且会浪费宝贵的人才资源。 ③教育方面。大葫芦仅仅因为不适合用来盛水，惠 子就认定它毫无用处，而庄子却发现了大葫芦在另一个 方面的优势与作用，顺应大葫芦的特点将其改造成腰 舟，使其终有所用，正如教育上的因材施教 ④人生观方面。随着社会节奏的加快，我们似乎变 得越来越功利，换言之，现在的我们常常过分看中“有用 之用”，而忽略了“无用之用”。正如庄子所说的，“人皆 知有用之用，而莫知无用之用”。所以，我们的生活渐渐 失去了诗意，我们的时代渐渐失去了真正的艺术家。中 国人喜欢从实用（功利）角度判断事物有用还是无用 何为有用之事？就是看得见、摸得着的物质或利益，也 可以说是跟升官、发财、成名有关的事。实际上，裹挟在 物质的洪流中，偶尔停下米，给日益急迫的心灵一片休 憩之地、补给之所，往往能更快到达终点，看似无用的停 顿可能比持续地飞奔更有用。 7.墨子的思想中最重要的莫过于“兼爱”，“兼爱”是墨子思 想的核心。其中“兼”是一个哲学范畴。有整体全部的 意思，在空间上兼爱把爱的对象扩展到个体外延的全 部，使之具有普遍性的意义；“兼”还有在层次上的无差 别意，在天下公义面前人人平等，这就赋予了每个人同 等的爱和被爱的权利。这种“兼爱”思想在构建和谐社 会中也有其重要的现实意义 ①人际和谐。和谐社会中的基本要素就是人与人 的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等 的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来 处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和 最终归宿。在视人若己的基础上，墨子主张应先己爱 人。他以孝亲为例，认为我先孝敬别人的父母，然后别 人也将会对我的父母加以善待。在其看来，爱是相互 的。我们不否认人心之私，但如何妥当处理个人“小我” 与社会“大我”间的矛盾，须归结到为人的原则问题。以 “兼爱”为准绳，关怀爱护别人，既可以在身心上获得愉 悦的补偿，也可以为今后获得实际利益上的回报埋下伏 笔。此外，平民出身的墨子，还指出“爱无差等”，即天下 人人平等的观点。他认为，不管亲疏远近、高低贵贱，人 与人都应平等对待，这实际上也就是人际交往中的普遍 行为规范，也与马克思主义的平等观不谋而合，也和我 们现在社会主义社会的立场相同。我们知道，人与社会 是矛盾统一的，人是社会的人，社会是人的社会。人究 其一生，需承担多种社会角色，协调各种社会关系。处 理这些关系得当与否，直接影响人际和谐。建立人与他 人的和睦相处的关系，是我们建设和谐社会的必经之 路。我们需要从爱自己的亲人出发。爱自己的朋友，爱 他人，爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界 博爱。人际和谐也是社会和谐的基础。 ②社会和谐。建立整个社会的和谐状态，始终是人 类的最终梦想。我们所向往的社会主义和谐社会，是民 主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合 发展的。而这，取决于全体社会成员的道德素质。就目 前的中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱 和爱他之心，但真正缺少的，应该是兼爱或博爱之情。 兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理 性的直接表现，会对陷人困境的同类表现出同情、怜悯、 关怀和帮助，并能够通过正当有效和文明的种种途径： 化解和处理各种危机和矛盾。因此，“兼爱”有利于社会 的安宁稳定。 任务二 任务设计」 8.①语言气势雄健。孟文以相当整齐的排比句法为形式， 极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而 使其说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。”以上四个句子结构相同，字数相等，不仅 气势上得到了提升，且其所要表达的“性善论”基本思 想，也清晰明了，使人印象深刻。②善譬巧喻。孟子的 比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理就近设 譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者的共 鸣。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然， 泉之始达”，孟子用了比喻的手法，就像火开始燃烧（最 终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出（最终将汇聚成 大江大河)，将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了 阐述。 9.(1)音韵之美。《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体 之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的 音韵之美。如“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功 自矜者不长”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下”。这些词句，不仅押韵，而且平 仄相扣，有音韵美，也有旋律美。 (2)讲究修辞。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用 了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性 和感染力。①对偶。如：“知人者智，自知者明”“自是者 不彰，自伐者无功”。对偶句子看起来整齐醒目，听起来 铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。②排比。排比可以增 强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”“自 见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”“大方 无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。③比喻。《道德 经》中比喻亦多，如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土：千里之行，始于足下”，连用三个比喻，讲明从小 做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了 读者的印象。 (3)语言精辟。《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形 成诸多成语、格言、座右铭。如“天长地久”“上善若水” “少私寡欲”。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。 如“知其白，守其黑”，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩 若讷”，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”，现 为“天网恢恢，疏而不漏” 10.汪洋恣肆、不可名状的想象力，是造就浪漫主义的根本 要素。《庄子》的浪漫主义特色主要表现在以下三个 方面。 (1)逍遥自适的人生境界， 庄子拒绝与黑暗的政治为伍，退而隐居，逍遥自在 地与大自然相拥。仰观俯察，静看人间万象。《逍遥 游》篇集中论述了庄子豪迈旷达的情怀，以超乎寻常的 想象力表达了庄子渴望超越平凡，挣脱世俗的功名利 禄的束缚，极力主张精神的自由与超越，达到“无所待” 的绝对自由的境界。 (2)宏大的审美意境。 庄子十分善于营造宏大壮阔的文学意境。如《庄 子·逍遥游》一开篇就讲述了不知道有几千里大的大 鹏和鲲，遮天蔽日，绝云气，负青天，飞往南海，激起三 千里浪花的故事。该文的背景不是无垠的大海就是广 袤的青天，意境宏伟壮阔，气势磅礴，能立即把读者带 到一个无限广阔的意识空间，任意地飞翔遨游在庄子 那浩然的精神世界里。 (3)奇特的想象与夸张。 想象和夸张并非庄子散文所独有的，但却在庄子 笔下被发挥得淋漓尽致，从而展示出雄奇壮美、磅礴壮 阔之美。这就使《庄子》形成了一种气象万千、开合自 如的风格。《五石之瓠》中，魏王赐给惠施一颗葫芦种 子，竟然长出了一个有五石之大的葫芦。庄子建议他 把葫芦掏空之后放在水中，然后乘着去遨游江海。这 在我们常人看来简直是无稽之谈，但在庄子的寓言里， 他却能够将这些离奇怪谲的事物寓于常理之中。 11.①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者 思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点 更加鲜明。如“当察乱何自起？起不相爱”。②层层深 入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要 “兼爱”就可以天下大治。也就是文中的“若使天下兼 相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子 皆能孝慈，若此则天下治”。这句话在文章的结尾，也是 对上文的总结。③善于运用具体事例来说理。文中列举 了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用譬喻 法、对比论证、假设论证等论证手法。 任务三 [任务设计] 12.表格示例： 虚词 义项 例句 第三人称代词 吾为其无用而掊 之。(《五石之瓠》) 助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木 之名。(《论语·阳货》 之 助词，用于主谓之 臣子之不孝君 间，取消句子的独 父，所谓乱也。(《墨 立性 子·兼爱》) 迩之事父，远之事 助词，用于调整音节 君。 (《论语·阳货》) 虚词 义项 例句 代词，附在别的词或 短语之后，组成名词 性短语，指人物、事 物或恶之，故有 时、地等。译为 道者不处。(《（老子） “…的”“…的人 四章》) (东西、事情)”，或 不译 定语后置的标志，放 故圣人以治天下 在后置的定语后面， 为事者，恶得不禁恶 相当于“的” 而劝爱？(《兼爱》) 者 用在句中表示判断， 故子墨子日不可 常与“也”呼应，一般 以不劝爱人者，此也。 不必译出 (《兼爱》) 语气助词，用于句中 所以谓人皆有不 表提顿或判断，不必 忍人之心者：今人乍 见…(《人皆有不忍 译出 人之心》) 语气助词，放在疑问 句的句末，表示疑问 爱人若爱其身， 语气等。可译为 犹有不孝者乎？(《兼 “的”或不译 爱》) 19 虚词 义项 连词，表示转折，相 当于“却”“但是” 连词，表示假设，相 当于“如果” 而 连词，表示顺承，相 当于“就”“才” 连词，表示方式或 状态 虚词 义项 介词，依靠 介词，拿，用 以 介词，把 连词，表示后一行动 是前一行动的目的 介词，因为 虚词 义项 句末语气词，表判断 句末语气词，表陈述 或解释 也 句末语气词，表感叹 句末语气词，表疑问 或反诘 句中语气词，表停 顿，不译 虚词 义项 介词，对于 于 介词，在 介词，与，跟，同 例句 贫而无谄，富而 无骄，何如？(《论 语·学而》) 人而无信，不知 其可也。(《论语·为 政》) 鲤退而学《诗》。 (《论语·季氏》) 鲤趋而过庭。 (《论语·季氏》) 例句 其何以行之哉？ (《论语·为政》) 不以其道得之，不 处也。(《论语·里仁》 壹是皆以修身为 本。(《大学之道》) 不足以事父母。 (《人皆有不忍人之心》 是以圣人欲不 欲，…不敢为。 (《老子)四章》) 例句 虽覆一篑，进，吾往 也。(《论语〉十二章》 以盛水浆，其坚 不能自举也。(《五石 之瓠》) 则夫子犹有蓬之 心也夫！(《五石之瓠) 是何也？皆起不 相爱。(《兼爱》) 人之有是四端也， 犹其有四体也。(《人 皆有不忍人之心》 例句 君子喻于义，小 人喻于利。(《论语· 里仁》) 古之欲明明德于 天下者，先治其国。 (《大学之道》) 非所以内交于孺 子之父母也，…而 然也。(《人皆有不忍 人之心》) 任务四—[任务设计] 13.写作提示 本题实际上是一道多材料作文题，材料中的语 句都含蕴丰富，可以激发学生想象和思考。学生要 想写好这篇由富有哲思的话引发出来的作文，首先 就要深层次地挖掘经典语句的含意。学生可以在 之前对课文学习和深刻理解的基础上，结合自己的 感触与思考，从“小我”或“大我”的角度出发，以古 鉴今，古为今用，激活这些经典语句的内在生命力。 范例展示 自知·自信·自强 漫漫人生路，要在风雨中坚定前行，要在纷扰的变 数中永不言败，必应有一套应对的智慧法宝。其中最 根本、最重要的就是人对待自我的态度。 老子曾说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自 胜者强。” 常言道：“人贵有自知之明。”鸵鸟身重翅小，不妄 想飞向蓝天；海豚无脚，不徒劳爬上陆地。茫茫人海， 芸芸众生，自知者能充分施展自己的才华，成就一番事 业；不自知者往往一念之间前功尽弃，贻人笑柄。韩信 深知自己的价值绝不能与无赖等同，深知自己的才能 当用于救助天下苍生，而不是与一个无赖斗气。大丈 夫能屈能伸，有所为有所不为。正因为自知，他才能忍 受胯下之辱，愈挫而愈奋，最终，他找到了自己的用武 之地，帮助刘邦平定天下。马谡虽熟读兵书，深谙兵 法，但他最大的悲剧就在于无知一 一对于自身的无知。 没有了自知，便仅剩下了狂妄。只有自知才能将自己 的人生点染出亮丽的色彩。 仅仅自知还远远不够，人还应当自信。正如毛泽 东所说：“自信人生二百年，会当水击三千里！”古往今 来，有多少人因自信而闻名于世。他们坚信，自信是成 功的源泉。诗人李白自信，他发出了“天生我材必有 用，千金散尽还复来”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬高 人”的浩叹，便有壮丽辉煌的诗章千古流传。巴尔扎克 自信，放弃家人为他选定的职业，毅然走上创作道路， 终有惊天动地的《人间喜刷》彪炳千古。一代伟人毛泽 东更自信，他高唱“数风流人物，还看今朝”，万水千山， 披荆斩棘，带来了亿万人民的幸福…自信不是狂妄 自大，也不是心血来潮，它是理想进取中折射出的生命 的灵光，是孜孜追求中永恒的生命潮汐。 如果说自知是人生的基石，自信是人生的阶梯，那 么自强就是抵达人生巅峰的旗帜。“天行健，君子以自 强不息”，人生中成败得失，难以预测，每个人都应当 “自强不息”。如果你有天赋，自强则使你如虎添翼；如 果你没有天赋，自强也终将使你超越自我。命运掌握 在那些勤勤恳恳、自强不息的人手中。成功的人往往 不是那些天资卓越、光芒四射的天才，而是那些不论在 哪一个行业都能勤恳、自强的人。拥有天赋而不能自 强自立的人的成功只是转瞬即逝的火花，只有意志坚 强、持之以恒并且心中有信念的人才会获得真正的 成功。 这个时代，这个国家，已经为我们准备好了一个大 展宏图的广阔天地，就让我们携着自知、自信、自强上 路，去创造我们美好的明天！ 单元写作指导 写作训练 [写作提示] 这是一道任务驱动型材料作文题。 审题时，要注意题目“切口小、路径大”的特点，要将 c2 材料和写作任务作为切入点。材料中提到三种人给匾 额题名：第一种是直接移用者一从“有亭翼然”中取 “翼然”二字；第二种是借鉴化用者一从“泻出于两峰 之间”中拈出一个“泻”字，题为“泻玉”；第三种是根据情 境独创者—宝玉的“沁芳”即是根据情境独创所得。 “贾政点头默许”，这不仅是贾政对宝玉的赞许，更显示 了命题人对“根据情境独创者”的推崇。除这三种人外， 还要注意材料中的两个提示语：一是“点出了花木映水 的佳境，不落俗套”，二是“契合元妃省亲之事，蕴藉含 蓄，思虑周全”。这两点既是说贾政点头默许的理由，更 是说“独创”的情境依据。由此可见，材料意在启发我们 既要追求创新，又要注重实际情境，不能一味求新而脱 离实际情境，也不能一味迎合实际情境而落入窠白。 考生在立意时，应抓住“直接移用”“借鉴化用”“根 据情境独创”这几个关键词，深入理解，既要分析这三种 现象，又要挖掘这三种现象背后的实质；既要澄清每种 现象背后的道理，又不可忽略三者之间的联系。“直接 移用”可理解为照搬他人的东西直接使用，“借鉴化用” 可理解为对他人的东西进行改造加工使之更切合实际 需要，“根据情境独创”可理解为根据实际情况进行原 创。据此分析，再结合自己的学习和生活经验，即可从 “移用”“借鉴”“创新”等角度立意。 写作时，要紧紧抓住“更广泛的领域”这一关键词， 结合现实，深入思考，由此可以进一步拓展自己的思维， 有针对性地适当迁移。在具体内容上可以面向群体，偏 向议论性阐述；也可专注自我，表达个性化探求。 [参考立意] ①借鉴诚可贵，创新价更高；②借石以攻玉，借化以 独创；③移用、化用固然重要，但唯有独创才是发展的根 本和灵魂。 [参考示例们 以创新之桨，扬成功之帆 一考生 众人给大观园亭子题名，有人直接移用欧阳修《醉 翁亭记》中的“有亭翼然”，取“翼然”二字，符合“两边飞 楼插空”的特，点，但却缺乏新意，丧失了大观园的灵气； 贾政拈“泻出于两峰之间”中的“泻”字，符合其“压水而 成”的特点，又因亭子“白石为栏”，有人便附和得出“泻 玉”之名，含蓄化用，但“玉”字终不符元妃省亲之典雅肃 穆。宝玉放弃了因循前人，取“沁芳”二字，新雅而不落 俗套，又契合元妃省亲之华丽典雅，平素看其不顺眼的 贾政也“点头默许”。可见，移用、化用固然可取，但唯有 创新，方能活天下。 直接移用值得鼓励，但容易“水土不服”，遭到失败。 西方帝国主义列强用坚船利炮轰开了大清帝国紧锁的 国门，张之洞等洋务派以“自强”“求富”为口号，直接移 用西方的设备和技术。但1894年中日甲午战争的惨败 表明“直接移用”西方的技术，是不能修茸大清帝国这座 即将倾覆的“亭子”的。 借鉴化用虽触及思想，但不得要义，难堪大用。清 末，“国父”孙中山借鉴西方的“三权分立”思想，创立了 新旧“三民主义”，推翻了封建帝制，开创了“新纪元”。 然而，辛亥革命借鉴西方民主制度是“旧瓶装新酒”，没 能触及旧中国最根本的社会矛盾，最终失败。这表明 “借鉴化用”西方的政治制度，也不能修葺旧中国大厦的 千疮百孔、千年沉疴。 实事求是，据境独创，方能榫卯相扣，成就殊勋伟 业。中国共产党成立之初，基本上照搬当时苏联共产党