辽宁营口市普通高中2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级巩固训练 语文 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。 《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。 如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。 《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。 《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。 《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。 《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。 《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。 （摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。 B．由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。 C．庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。 D．人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。 B．文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。 C．“德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。 D．庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。 3．下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。（2分） 《庄子》内七篇以 ① 为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于 ② ，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的自适与自由。 4．第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。（4分） 5．根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 树 梁实秋 北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要黏得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自谦的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意。否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。 我家里还有些别的树。东院里有一棵柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣。垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子。后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、藤萝、松、柳，无不俱备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。 树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候，招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。 最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。 我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓橦道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种榛莽未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。 （有删改） 文本二： 窗前的树 朱自清 我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。 坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至昏，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。 那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗。后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。 洋槐在春天，似乎比其他的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。 便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻，甜津津、凉丝丝的。轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。 槐花开过，才知春是真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。 夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它颤栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．文本一用“差不多”“平常”“照例”等口语描述北平庭院里种树的情况，读来亲切自然。 B．文本一多用长句描述树木种类与位置，叙述清楚详细，让读者对文中的树木图景一目了然。 C．文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”以嗅觉描写将窗前洋槐的特质具象化。 D．文本二与《荷塘月色》类似，均使用多个叠词描景状物，凸显景物特征的同时增添韵律美。 7．关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（3分） A．北平家庭植树布局受人们生活习惯、文化心理的影响，故前院多植槐树、后院常种榆树及边旁跨院多为枣树。 B．梁实秋家除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，可谓树木种类丰富，形态各异。 C．梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树情感感知。 D．阿里山的“神木”虽然历史悠久，却形容枯槁，不具备所谓“神木”之姿，以致“我”对阿里山原始森林的树并无好感。 8．文本二采用不同的人称进行叙述有怎样的效果？请简要说明。（4分） 9．两个文本均以“树”为写作对象，但谋篇布局并不相同。请简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 墨子至郢，献书于惠王。王受而读之，曰：“良书也。寡人虽不得天下，而乐养贤人。”墨辞曰： “翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。今书未用，请遂行矣。”将辞王而归，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。鲁阳文君言于王曰：“墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，无乃失士？”王乃使文君追墨子，以书社五百里封之。不受而去。 （节选自余知古《渚宫旧事》） 材料二： 余读贾生《过秦论》，至孔墨并称，窃疑焉，以为墨非圣人类也，贾生特言之过耳。及观韩昌黎读墨篇，谓其道与圣人相为用，又疑焉。昌黎宗孟氏之学者孟氏辟墨甚严而昌黎乃称取至此何其言之殊耶？抑果墨之道可尚而无所背于圣耶？余既不敢以墨为是，而亦不敢以昌黎为非，惜乎不见墨氏之书以决胸臆之疑，而徒悬两可之见。 前年居京师，幸于友人家觅内府本读之，乃知墨之道果异于自私自利之徒，而其言足以鼓动天下之人，天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。 （节选自陆稳《新刊墨子叙》） 材料三： 桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。” （节选自《墨子》） 材料四： 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。不可复生，将谁使定世之学乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。 夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学，不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？ （节选自《韩非子》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 昌黎宗A孟氏B之学者C孟氏辟D墨甚严E而昌黎乃称取F至此G何其H言之殊耶？ 11．下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．而，表转折，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B．“以为墨非圣人类也”与《促织》“中绘殿阁，类兰若”的“类”含义不相同。 C．贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”含义相同。 D．复，再，又，与《〈老子〉四章》“复众人之所过”的“复”含义不相同。 12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．墨子向楚惠王献上自己的学说主张却未得到楚惠王的采用，因此，墨子两次拒绝了楚惠王的挽留。 B．陆稳开始对贾谊将孔子和墨子并称存疑，是因为他当时还未阅读墨子原本，不了解其思想的独特。 C．在墨子看来，暴君对上天所爱护、所要施利的百姓，加以憎恶残害，因此遭人唾弃，被称为暴王。 D．孔子和墨子分别为儒家和墨家造诣最高的人，但后学者未能承继他们的思想，反而成了愚诬之学。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。 （2）天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。 14．材料一和材料四反映了墨学怎样的历史处境？请结合材料简要分析。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成15～16题。 中隐堂诗，并叙·其三 苏 轼 岐山宰王君绅，其祖故蜀人也。避乱来长安，而遂家焉。其居第园圃，有名长安城中，号中隐堂者是也。予之长安，王君以书戒其子弟邀予游，且乞诗甚勤，因为作此五篇。 二月惊梅晚，幽香此地无。 依依慰远客，皎皎似吴姝。 不恨故园隔，空嗟芳岁徂。 春深桃杏乱，笑汝益羁孤。 15．下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分） A．诗前小叙交代了中隐堂来历，也说明了苏轼受邀游园、应求作诗五篇的缘由。 B．首联中的“惊”字，写出诗人对梅花迟开的意外，也暗含长安春来较晚之意。 C．颔联运用拟人和比喻修辞手法，既写梅花依恋慰藉远客，又写其皎洁美好。 D．尾联中的“汝”指桃杏，诗人嘲笑桃花和杏花虽然纷乱盛开，也不免孤独。 16．诗人为何“不恨故园隔，空嗟芳岁徂”？请结合全诗简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）“鸿雁”和“鱼”是古诗词中具有代表性的“信使”意象，是古人寄托思念、传递情愫的重要载体，如《春江花月夜》中“__________，__________”两句。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，抒写亡妻坟墓远在千里之外，自己孤身一人，没有地方倾诉心中的悲痛。 （3）李白《将进酒》“__________，__________”两句，描述诗人让人拿出美酒，和友人一同痛饮。 二、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 文章的思想内容靠头脑指挥，而语言的运用则类似肌肉记忆。中学语文课上老师讲过一个典故，说韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。①可见文章也是有基因的，②可“遗传”。③文学创作涉及语言的发展和积累。④前人在文章中经典创造出的句子，⑤我们在阅读时会吸收贮存，⑥写作时，⑦它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上。 在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。浅层的是形式上的句式记忆。有各种句子形式，三字句、四字句、五七言古诗句、词体长短句，以及古文或白话文中的句子，等等。深层的要复杂一点，是由意境勾起的句意记忆。作者根据脑子里一点悠远的记忆创作出当下的一个新句。原句与新句之间并无形式上的相似，却有语意的传承与关连。 句式上的“肌肉记忆”是借来一个框，把新内容往里装。大约在初中时，我读到了元曲大家关汉卿的名句：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”以后凡要表达激烈一点的语气，我就会想起这种句式。如在《把栏杆拍遍》中写辛弃疾的悲奋：南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。他像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪纵横。 正如我们每天坚持锻炼才能维持肌肉量，语言的“肌肉记忆”也要靠长期的多读多背，多听多记，如蜂采密，聚沙成塔。读时要有时刻准备接收的头脑，目光一扫，好句、名句便收心底。写时随时接通“肌肉记忆”，旧句与新景就擦出火花。有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句，它们都可充实到自己的文章里。站在巨人的肩膀上写文章总会更上一层楼。 18．文中多处使用双引号，下列与另外三个选项双引号用法不相同的一项是（3分） A．韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。 B．可见文章也是有基因的，可“遗传”。 C．在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。 D．有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句。 19．文中标序号的句子存在两处语病，请指出并进行修改。可少量增删词语或改变语序，不得改变原意。（4分） 20．下列句子中的“交流”与文中加点的“交流”，意思和用法相同的一项是（3分） A．字难写，话难说，是文化交流很大的“绊脚石”。 B．因为受了委屈，他躺在床上涕泪交流，一夜寝不能寐。 C．虽然毕业很多年了，但是他俩一直都有交流。 D．本节课，我们学习了电的交流知识。 21．文中后三段有三处错别字，请指出含错别字的词语并修改。（3分） 22．下列文段内容的“肌肉记忆”可能源于哪两句诗？请写出诗句并说出你的理由。（6分） 在今天这个社会中，我们一定是有用途的，不可能没用途，世界需要我们每一个人。（马未都《人的一生，都是有命数的》） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强；中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $高二年级巩固训练 语文 9 命题要素一贤表 注： 1.能力要求： I.识记Ⅱ.理解 Ⅲ.分析综合 V.表达应用V.鉴赏评价M.探究 2.学科素养： ①语言建构与运用 ②思维发展与提升： ③审美鉴赏与创造④文化传承与理解 分 知识点 能力要求 学科素养 预估难度 题号 题型 值 (主要内容) ① ② ③ ④ 档次 系数 信息类文本阅读·理 选择题 3 解内容、分析整合文 易 0.70 中信息 信息类文本阅读·筛 2 选择题 3 易 0.70 选、辨别文中信息 信息类文本阅读·补 3 非选择题 中 0.65 写句子 信息类文本阅读·理 非选择题 中 0.65 解材料内容 非选择题 6 信息类文本阅读·结 V 中 0.65 合材料回答问题 文学类文本阅读·分 选择题 3 析鉴赏文本内容和艺 易 0.70 术特色 文学类文本阅读·分 7 选择题 3 V 易 0.70 析理解文本内容 文学类文本阅读·赏 8 非选择题 中 0.65 析人称的效果 文学类文本阅读·分 非选择题 6 析谋篇布局 难 0.60 10 文言文阅读·文言 选择题 3 断句 易 0.70 11 选择题 3 文言文阅读·结合具 V L 多 0.70 体语境理解文言字词 12 文言文阅读·筛选并 选择题 3 V 中 0.65 概括信息 文言文阅读·文言句 13 非选择题 8 中 0.65 子的理解与翻译 。1 (语文) 文言文阅读·筛选文 14 非选择题 5 中信息、概括内容 中 0.65 要点 古代诗歌阅读·对诗 15 选择题 V V 中 0.65 歌内容的理解与赏析 古代诗歌阅读·分析 16 非选择题 6 V 中 诗歌内容、情感 0.65 17 非选择题 6 古诗文情景默写 V 易 0.70 18 选择题 3 引号作用辨析 V V 易 0.70 19 非选择题 4 病句辨析与修改 V V 中 0.65 20 选择题 3 一词多义 V 易 0.70 21 非选择题 修改错别字 V 易 0.70 22 非选择题 6 语言综合运用 V V 中 0.65 23 非选择题 60 写作 V V V 中 0.65 ·2· 参考答案及解析 ·高二语文· 参考答案及解析 高二语文 1.D【解析】“即随心所欲”错误。“安时处顺”是指彻 林…都没有这里的树那么直、那么高”可知，“我” 底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行。 对阿里山的原始森林中的树木大有好感，且多有赞美 2.D【解析】“只要…就”表述绝对。庄子认为“帝 之意 王应当以无欲无为实现天下大治”，“主张民众顺应 8.①以第一人称“我”进行叙述，便于表达“我”对洋槐 自然、‘混沌'应世，以此避开外在干扰，更好地主宰 的情感，增强文章真切感。②穿插第二人称“你”，拉 自己的生活”，并非做到这些就一定能实现生命的自 近和读者距离，利于将“我”的私人体验转化为读者 适逍遥和社会的安宁。 可感知的共通体验，增强文本的感染力与互动性。 3.①精神逍遥/逍遥自适 (每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之有 ②公共生活 理，亦可酌情给分) (每空1分，意思相近即可) 9.文本一：①由北平家中庭院各类树木写起，拓展到自 4.B(2分) 家生活记忆，再写到游历阿里山神木、原始森林，即由 理由：“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精 日常庭院树延伸到原始山林大树。②写多种树木，写 神与形体的关系”只是《德充符》的论题，不是内七篇 树木不同姿态，对树做生命化联想；既有市井生活烟 共同的核心问题。(2分)》 火，又有游历的感慨、对生命的思索，视野开阔。 (意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌 (3分) 情给分)】 文本二：①聚焦窗前的一棵洋槐，以时间顺序围绕一 5.①完成“有用无用”的思维转换。如庄子所言，可“虑 棵树的四季状态展开，定点观察。②集中写一棵树的 以为大樽而浮乎江湖”，把大瓠做成腰舟，在江湖中 形态、花香、风雨中的姿态，把树与自己日常生活和精 浮游，发挥其“无用之大用”。②摆脱“被使用”的压 神感受关联，以一物承载情志。(3分)》 抑与“被物化”的焦虑。不以功利标准衡量外物与自 (意思对即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌 身，保持心灵开放、空明，顺应自然，以“乘物以游心” 情给分) 的姿态安顿自身。③以广阔视野和齐物眼光观照世 10.CEG(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分) 界。尊重万物本然差异性，不执着于世俗是非与功利 【解析】断句参考：昌黎宗孟氏之学者，孟氏辟墨甚 比较，从而合于大道，获得无待逍遥、自适愉悦的心 严，而昌黎乃称取至此，何其言之殊耶？ 境。（每点3分，答出任意两点、意思对即可。如有其11.A【解析】《（论语〉十二章》“人而不仁，如礼何” 他答案，只要言之有理，亦可酌情给分) 的“而”表假设，两者用法不相同。B.类，种类，类 6.B【解析】“长句”错误。文本一介绍树木种类位 别/类似，像。D.《(老子〉四章》“复众人之所过”的 置，大量使用短句，并非多用长句。 “复”是“弥补、补救”。 7.D【解析】“以致‘我'对阿里山原始森林的树并无 12.D【解析】“但后学者未能承继他们的思想”错误。 好感”错误。由原文“我看见阿里山上的原始森 根据材料四“故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍 ·1 ·高二语文· 参考答案及解析 相反不同，而皆自谓真孔、墨”可知，后学者继承了孔 孟子驳斥墨家极为严厉，为何韩愈竟对墨学如此推 子和墨子的思想，只是取舍不同，互相矛盾，所以成 赏？为何他们的言论差异如此之大？难道墨家学说 了杂乱学说。 果真值得推崇，与圣人之道没有违背吗？我既不敢 13.(1)我听说贤能之人出仕为官，主张得不到施行，就 认定墨家是对的，也不敢认为韩愈是错的，只是可惜 不会接受君主的封赏；主张若不被接纳，就不会立于 没能读到墨子的著作，来解开心中的疑惑，只留一个 朝堂。(“进”“不行”“听”各1分，句意1分) 模棱两可的看法。 (2)世人尊奉信仰墨学的程度，并不在孔子之下，那 前年旅居京城，有幸在友人家中寻得内府所藏 么贾生把墨子和孔子并称，是应当的。(“尊”“信” 墨家原本研读，才知道墨家学说确实不同于自私自 “宜”各1分，句意1分) 利一类人的主张，他的言论足以激励天下之人，世人 14.①墨学不受重用。墨子的书虽被惠王赞为“良书”， 尊奉信仰墨学的程度，并不在孔子之下，那么贾生把 但“书未用”。②墨学产生分化。“墨离为三”，后学 墨子和孔子并称，是应当的。 取舍相反，被批评为“无参验”“杂反”。（答出一点 材料三： 3分，两点5分，意思对即可。如有其他答案，只要 桀、纣、幽王、厉王，得到惩罚又是什么原因呢？ 言之有理，亦可酌情给分) 墨子说道：“他们所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂 【参考译文】 鬼神，对下残害百姓。所以天意说：‘这是对我所爱 材料一： 的，他们分别憎恶；对我所利的，他们交相残害。所 墨子来到楚国郢都，向楚惠王献上自己的著作。 谓憎恶人，以此为最广；所谓残害人，以此为最重。’ 惠王接过书册翻阅后，说：“这真是部佳作。寡人虽 所以使他们不得寿终，不能终身，人们至今还在毁骂 无缘统御天下，但始终乐于招纳贤士。”墨子正色答 他，称他们为暴王。” 道：“我听说贤能之人出仕为官，主张得不到施行，就 材料四： 不会接受君主的封赏：主张若不被接纳，就不会立于 世上声名显赫的学派，当属儒家和墨家。儒家 朝堂。如今我的学说未能被大王采用，请允许我告 学说造诣最高的，是孔丘；墨家学说造诣最高的，是 辞归去。”正当墨子准备辞行时，楚惠王自己以年老 墨翟。所以孔子、墨子之后，儒家分为八派，墨家分 为借口不愿接见墨子，派穆贺出面见墨子。鲁阳文 为三支，他们对先师学说的取舍相互矛盾，各有不 君得知后向惠王进言：“墨子，是北方公认的贤圣，君 同，却都自称得了孔、墨的真传。孔、墨二人不能复 王既未亲自接见，又未以礼相待，恐怕会失去人心 活，让谁来判断世上这些学派的真伪呢？未经事实 吧！”惠王（闻言立即）派遣鲁阳文君追赶墨子，提出 检验就作出断定，是愚昧；不能断定真伪就引为依 以五百里书社之地作为封赏。墨子最终谢绝封地， 据，是欺骗。对于这种愚昧欺骗的学说、杂乱矛盾的 飘然离去。 行为，明君是不会接受的。 材料二： 冰和炭不能长久地放在同一个容器里，寒冬和 我读贾谊的《过秦论》，读到孔子、墨子并称，私 炎夏不能同时到来，杂乱矛盾的学说不能并存而治 下对此感到疑惑，认为墨子不是圣人一类的人物，觉 理好国家。如今君主同时听取各种杂乱的学说，荒 得贾谊只是言辞有所夸大罢了。等到读韩愈《读墨 谬地推行那些相互矛盾的言论，国家怎么能不混 子》，见他提出墨家思想与圣人学说可以相互补充， 乱呢？ 又产生了新的疑问。韩愈是尊崇孟子学说的学者、15.D【解析】尾联写春深时桃杏纷乱盛开，梅花反而 ·2· 参考答案及解析 ·高二语文· 更显羁旅孤独。“汝”不是指桃杏，而是指梅花； 途”用肯定加双重否定强调，与“必有用”的强烈肯 “笑”也并非诗人嘲笑桃杏。 定语气相通。②语意上：二者都强调每个人都有价 16.①梅花“依依慰远客”，给客居者以慰藉，故园之恨 值、被世界需要，属于深层句意记忆。 暂得宽解，故说“不恨”。②梅开已晚，转眼春深桃 (诗句2分，诗句有错别字扣1分：理由4分，意思对 杏乱，芳春易逝，触发年华虚度之叹，故“空嗟芳岁 即可) 徂”。（每点3分，意思对即可。如有其他答案，只要 23.【材料解读】 言之有理，亦可酌情给分，若答“友人的盛情邀约、倾 “中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变 情款待慰藉了诗人的思乡之情”亦可得分) 得富强。”关键词是“站起来”“不原地踏步”“富 17.(1)鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文 强”。“站起来”是起点，意味着民族独立、人民解 (2)千里孤坟无处话凄凉 放；但“站起来”不是终点，如果原地踏步，就会停滞 (3)呼儿将出换美酒与尔同销万古愁 落后。正因为没有止步，而是继续奋斗、改革、发展， (每句1分) 才实现了“富起来”乃至“强起来”。这一层强调：发 18.D【解析】A项“气”指文章的气势、气脉，引号表 展离不开接续奋斗，成就来自不满足现状。 示特殊含义；B项“遗传”并非生物学意义，而是比喻 “中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以 文章风格、句式的传承，引号表示特殊含义；C项“肌 走得稳当。”关键词是“富强”“不忘来时路”“稳 肉记忆”也是比喻说法，比喻语言习得形成的本能， 当”。“富起来”之后，容易产生两种危险：一是骄傲 引号表示特殊含义；D项“处处留心皆学问”是直接 自满，二是迷失方向。材料强调“不忘来时路”，即 引用俗语，引号表示直接引用。 不忘历史、不忘先辈、不忘人民、不忘初心。正因为 19.④前人在文章中创造出经典的句子（前人在文章中 记得路从哪里来，才能知道路往哪里去，才能避免浮 创造出的经典句子)： 躁和偏航，因而“走得稳当”。这一层强调：行稳致 ⑦与/和/跟/同它们有关的新句就会不假思索地跳 远离不开铭记来路、坚守初心。 到纸上。 两句话合起来看，关键是“奋进”与“初心”的辩 (修改正确一处2分) 证统一。“不原地踏步”是向前走，是进取；“不忘来 【解析】④“经典创造出的句子”语序不当。⑦“他 时路”是回头看，是守根。只向前走而忘记来路，容 们有关的新句”介词残缺。 易迷失；只回望来路而不继续前行，容易停滞。最佳 20.C【解析】A.文化交流是文化的学习、传播与互 状态是：在接续奋斗中走向富强，在铭记来路中行稳 通。B.涕泪交流是鼻涕和眼泪一齐往下流。C.此 致远。 处的交流和文中一致，都是来往的意思。D.此处是 【参考立意】 交变电流的简称，交流电。 ①奋进不止步，初心照来路； 21.①“关连”改为“关联”；②“悲奋”改为“悲愤”；③ ②以奋斗致富强，以初心守稳当： “采密”改为“采蜜”。（每改对一处得1分） ③站起来不是终点，富起来不忘根本； 22.诗句：①天生我材必有用，千金散尽还复来。 ④在回望中前行，在奋进中守根。 理由：①形式上：文段“一定是有用途的，不可能没用 ·3·