湖北荆州高二上学期课时作业（统编版教材选择性必修上册第5课）

第5课课时作业 一、课文挖空练习 《论语》十二章 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏（ ）于事而慎于言，就（ ）有道（ ）而正焉，可谓好学也已。” 子曰:“人而（ ）不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？” 子曰:“朝闻道（ ），夕死可矣。” 子曰:“君子喻（ ）于义，小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。” 子曰:“质（ ）胜文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后（ ）君子。” 曾子曰:“士不可以不弘（ ）毅（ ），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？” 子曰:“譬如为山，未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。” 子曰:“知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 颜渊问仁。子曰:“克（ ）己复礼（ ）为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由（ ）己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目（ ）。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏（ ），请事（ ）斯（ ）语矣。” 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子曰:“其（ ）‘恕（ ）’乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰:“小子（ ）何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（ ），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事（ ）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 大学之道 大学之道（ ），在明（ ）明德（ ），在亲民，在止于至善（ ）。知止而后有定（ ）；定而后能静（ ）；静而后能安（ ）；安而后能虑（ ）；虑而后能得（ ）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道（ ）矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身。欲修其身者，先正（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致（ ）其知。致知在格物（ ）。物格而后知至（ ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ ），壹是（ ）皆以修身为本。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍（ ）人之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者，今人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以（ ）内交（ ）于孺子之父母也，非所以要誉（ ）于乡党（ ）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶（ ）之心，义之端也；辞让（ ）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是（ ）四端也，犹（ ）其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若（ ）火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟（ ）能充之，足以保四海（ ）；苟不充之，不足以事父母。” 二、文言基础练习 1．下列各项中，没有通假字的一项是（　　） A．可谓好学也已 B．知者不惑 C．君子生非异也 D．为仁由己，而由人乎哉 2．下列加点的词语，解释有误的一项是（　　） A．质胜文则野 质：质朴、朴实 B．士不可以不弘毅 弘：广、大 C．譬如平地 平地：平整的土地 D．请事斯语矣 斯：这 3．下列句中加点的词语，意义同现代汉语相同的一项是（　　） A．一日克己复礼 B．文质彬彬，然后君子 C．小子何莫学夫《诗》 D．有一言而可以终身行之者乎 4．下列句中加点的词语，用法和例句相同的一项是（　　） 例句：见不贤而内自省也 A.请事斯语矣 B．见贤思齐焉 C．朝闻道，夕死可矣 D．就有道而正焉 5．下列句中加点的“焉”，与例句用法相同的一项是（　　） 例句：焉有仁人在位，罔民而可为也 A．就有道而正焉 B．杀鸡焉用宰牛刀 C．天下归仁焉 D．积土成山，风雨兴焉 6．下列各句中，句式特点与其他三句不相同的一项是（　　） A．仁以为己任 B．止，吾止也 C．可谓好学也已 D．克己复礼为仁 7．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（　　） A．孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。 B．《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子及其弟子记录编纂而成。 C．孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 D．礼乐是中国古代文明的重要组成部分。西周时期，周天子分封天下，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“____________，____________？” （2）在《〈论语〉十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是“____________，____________？” （3）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （4）在《〈论语〉十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“______________，______________”。 1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A．大学之道，在明明德　明：彰明 B．知止而后有定　知：知道 C．定而后能静　静：心不妄动 D．安而后能虑　虑：忧虑 2．下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是（　　） A．师不必贤于弟子 B．在止于至善 C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．良曰：“长于臣。” 3．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是（　　） A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 4．下列句子中加点词的活用现象归类正确的一项是（　　） ①一日克己复礼，天下归仁焉　 ②越国以鄙远　 ③大学之道，在明明德　 ④先正其心　 ⑤欲治其国者，先齐其家 A．①⑤/②③④ B．①②/③④/⑤ C．①②/③/④⑤ D．①③/②④/⑤ 5．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”下列对“止于至善”理解错误的一项是（　　） A．一种“虽不能至，心向往之”的实践过程。 B．一种向往美好、永不言弃的精神状态。 C．“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，积少成多，积善成德。 D．只有做大事，才能达到至善。 6．下列表述不正确的一项是（　　） A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C．中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式）的不足，以助教化。 D．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 7．（1）《大学之道》中，“______________，______________”两句，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详。 （2）《大学之道》中齐家的前提条件是“__________________”，修身的前提条件是“__________________”。 （3）《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。其中，“在明明德”一句和“____________，____________”两句，明确了“三纲”的内容。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“____________________，____________________”。 （5）《大学之道》中的“________________”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物；而“________________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （6）《大学之道》中的“________________，________________”写要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。 （7）《大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接着“________________，________________”两句强调家庭经营有序与国家治理有序的重要性。 1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也　内：同“纳” B．非所以要誉于乡党朋友也　要：求取 C．自贼者也　贼：小人 D．苟能充之，足以保四海　保：安定 2．下列句子中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（　　） 例句：人之有是四端也 A.若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 3．下列各句中，没有通假字的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．无欲速，无见小利 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．若火之始然 4．从词类活用的角度看，下列加点词的用法和其他三项不同的一项是（　　） A．是以君子远庖厨也 B．邻之厚，君之薄也 C．无羞恶之心，非人也 D．谓其君不能者，贼其君者也 5．下列句子与“古之欲明明德于天下者”句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．事有终始，知所先后，则近道矣 6．下列句子中加点词语的古今意义相同的一项是（　　） A．譬如平地 B．文质彬彬，然后君子 C．知所先后，则近道矣 D．非所以内交于孺子之父母也 7．下列表述不正确的一项是（　　） A．孟子由“不忍人之心”推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。 三、拓展提升练习 （一）语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～5题。（18分） 人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里称为“恻隐之心”或“不忍人之心”，在卢梭那里称作“怜悯心”。卢梭的《论人与人之间不平等的起因和基础》中用以描述怜悯心的故事与孟子的“孺子将入于井”的故事①_________，其中遭受痛苦的也是一名幼儿，这名幼儿被猛兽从其母亲怀里抢走，遭到迫害，这一情景恰被一个被囚禁的人看见。目睹这种情景，他却不能伸出援手，他难道不难过吗？虽然这个目击者与当事人不存在任何特殊关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹幼儿的痛苦而自然而然地产生巨大的悲痛之感，并生发出一伸援手的冲动。这种一伸援手之冲动使人完全相信，②_________，那么他很可能会不顾自身安危地冲上前去，从猛兽的爪牙下解救痛苦的幼儿。并且，这种冲动并不出于想要得到他人感激或赞美的动机为目的，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这样看来，卢梭和孟子对怜悯这种情感的阐发似乎非常相似的。 在故事情境的构造上，他们都以一般被认为最柔弱、最无助的人（幼儿）为受害者，而目击者都是与受害者不存在特殊性关系或利害关系，甚至可以说是不相关的陌生人。二者通过构造目击者的“陌生人”身份，都强调了怜悯之心的普遍性：它是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的，其针对的对象无须与主体存在特殊性关系。二者还都着重阐发了目击者不忍他人受苦这种情感的原发性，它是人生而有之、在目睹他人受苦时就会自然而然被触发的，其生发先于理性算计，不依赖于功利性的动机。不仅如此，二者在对怜悯之心进行描述的基础上都推崇了其重要的道德意义。孟子将其视为人性的重要善端以及人的本质特征，卢梭说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”。 1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 2．文中画横线的部分，如果写成“他会非常难过。”表达效果有什么不同？（4分） 3．下列句中的“关系”和文中加粗的“关系”，意义和用法相同的一项是（3分） A．这个电门跟那盏灯没有关系。 B．没有关系，修理修理照样儿能用。 C．家庭是人们最早建立的社会关系。 D．石油是关系到国计民生的重要物资。 4．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分） 5．请以“怜悯心”为陈述对象，用三个短句概括第二段的主要内容。每个短句不超过10个字。（3分） （二）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成6～10题。（22分） 材料一　 孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭。仕而有禄，不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君能行其道则夫子虽徒步以朝固犹为之何必远辱君之重贶乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。” （节选自《孔丛子·记义》） 材料二　 颍川太守髡①陈仲弓②。客有问元方③：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称：‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因伛④为恭，而不能答。”元方曰：“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”客惭而退。 （节选自《世说新语·言语》） [注]　①髡（kūn）：古代一种剃去男子头发的刑罚。②陈仲弓：陈寔，字仲弓，东汉人。③元方：陈纪，陈寔之子。④伛：驼背。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。（3分） 天下诚有欲治之君能行其道则夫子虽徒步以朝固犹为之何必远辱君之重贶乎？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．窃，私下，私自，与《促织》“窥父不在，窃发盆”中的“窃”词义相同。 B．之，代词，否定句中的前置宾语，与“句读之不知”中的“之”用法不同。 C．材料一中的“二三子”意为“诸位，你们”，材料二中的“三子”意为“三个做儿子的”。 D．府君，指太守，与《孔雀东南飞》“府君得闻之”中的“府君”词义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．楚昭王要赠送给孔子华丽的车子，宰予当面拒绝，他认为孔子以治国修身为乐，崇尚义德，清正廉洁，喜好节俭，不喜欢外观华丽之物。 B．子贡认为孔子的道德与天一样高，与海一样深，而宰予在楚昭王面前只说了孔子的一些事实，没有说尽孔子的美德，对其说法不以为然。 C．客人引用《易》中“二人”句，意在说明属下与太守应该保持同心一致，进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定。 D．元方因客言“何其谬也”而“故不相答”，客以“因伛为恭”为喻，说陈元方好比驼背的人直不起腰来，却假装是对人表示恭敬才弯腰一样。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？ （2）何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？ 10．假若孔子得知元方的回答，他的态度会是什么样的？请简要说明原因。（5分） （三）现代文阅读 阅读下面的文字，完成11～15题。（19分） 材料一 《论语·阳货》载孔子教导学生说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子是一个对学生有很高期盼的教育家，他在说出“兴观群怨”与“事父事君”的大道理后，为何突然加上“多识于鸟兽草木之名”？ 历代学人对“多识于鸟兽草木之名”的释义不外乎如下几类：第一，以清代学者刘宝楠为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”具有实用性：“鸟、兽、草、木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性。”第二，以现代学者钱穆为代表，他认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。”第三，以杨伯峻为代表，他们将“多识于鸟兽草木之名”只作字面解释：“多多认识鸟兽草木的名称。” 西方诠释学的重要代表人物施莱尔马赫认为：“我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。”我们必须通过自然物所属的历史的整体生命的认识，或者与其相关历史的认识才能理解作者的理念。例如，现代人知道大雁是一种候鸟。《水浒传》中宋江看到大雁却感叹：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也……此禽五常足备之物，岂忍害之！”作者借宋江之口解读的大雁，与我们今天以自然科学的态度认识的大雁相距甚远。 费孝通对人类给事物命名有过深刻的认识：“事物是客观存在，但我们人类、我们科学家要去认识它，使它概念化。”概念化，即是给事物以“名”，事物本身为实，名是代表实的。这就是说，人类给事物命名，就包含着人类去了解事物本身，开始对事物加以控制，为我们人类服务。孔子非常重视名的作用，名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态；反之，社会就会处于无序状态。孔子重视事物的名，掌控事物只是基础，更重要的是人与物关系的和谐。我们根据孔子表达思想的方式来看，“多识于鸟兽草木之名”讲的是人与自然物的关系，“迩之事父，远之事君”涉及的是人与人之间的关系，而“可以兴，可以观，可以群，可以怨”实际上讲的是学诗可以从“兴观群怨”四个方面调整自己的身心，使自己的身心达到一种和谐的状态。“多识于鸟兽草木之名”是指人类在掌控自然物的基础上，建立人与自然的和谐。 因此，在揭示了“多识于鸟兽草木之名”之文化意涵的基础上，我们对孔子论学诗作一完整的理解，就可以得出学诗有三个方面的功用：个人身心的和谐、人与人之间关系的和谐、人与自然的和谐。 （摘编自刘季东《孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵》） 材料二 孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实归根结底，这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以“多识于鸟兽草木之名”。 我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”，相当于“草”上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字：“草，草斗，栎实也。”“草斗”就是“栎实”，即栎树的果实。虽然《说文》中“草”与“艸”有分别，但其它古书中出现的“草”一般都跟“艸”是一个意思。可见，用形声字“草”代替象形字“艸”应该是在相当早期就发生的事情了。 …… “木”的上方结出穗来，就是农作物“禾”了。《说文》：“禾，嘉榖也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死。”禾二月生，八月熟，二月居春季之中，八月则居秋季之中，历经夏季，于季节恰到好处，所以说是“得时之中”。四季与五行相应，木为春，金为秋，禾春生秋死。《说文》此处其实是以“和”解释“禾”，取其中和之义。 “木”字根茎齐备，于是在其基础上衍生出两个在中国传统中相当重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了。 “本”，是在“木”字的下端画一标记，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端画一标记，表示木的顶部。在人们通常的观念中，上面一般都是好的、高级的；下面则是不好的，低级的。“本”“末”则恰恰相反。因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”则是微不足道的。 “本”是发展的根基，有了“本”，才能在其基础上拥有更多，所以古人有“君子务本”之说。这句话出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这段话旨在说明孝悌是仁爱的根本，有了孝悌的品德，才可能成为仁人君子。扩而大之，则无论修身立德，还是做任何事情，都应看清形势，抓住其中最根本、最重要的部分，无关紧要的细枝末节则不必太在意。若没有看清形势，本末倒置，舍本逐末，就必然会导致失败。 （摘编自王铁钧《汉字的故事》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A． 以钱穆为代表的现代学者们认为只要多学于诗、“多识于鸟兽草木之名”以涵养心性，就能广大其心，导达其仁，跻于化境。 B． 《水浒传》中宋江认为大雁“仁义礼智信五常俱备”，带有浓厚的主观色彩，这与我们今天以自然科学态度所认知的大雁并不吻合。 C． “本”和“末”这两个表抽象概念的字，是在“木”字的基础上延伸出来的，在不同部位添加笔画分别表示木的根部和木的顶端。 D． “本”是最重要的，“末”是微不足道的，这是因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分） A． 材料一在揭示“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵的基础上，得出了学诗可以实现个人身心、人际关系、人与自然和谐的结论。 B． 材料二指出《说文》中“草”是栎树果实之意，但其它古书中“草”“艸”通常意同，可推断用“草”代替“艸”应该发生比较早。 C． 材料二提到了“君子务本”之说，这与魏征的“求木之长者，必固其根本”的观点不完全相同，但都强调了“本”是发展的根基。 D． 两则材料都探讨分析《论语》中的“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，材料二还从汉字故事的角度去分析孔子论学诗的功用。 13．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） “鱼”是一个象形字，作为部首统辖了一类动物。　①　，与天上飞的鸟、地上走的兽，形成了一套完整而形象的动物分类体系。鱼部的字多为鱼的名称，但有些字的含义，　②　。比如“鲨”字，在唐代之前表示一种生活在溪涧里的小鱼。不过，至晚到南宋时代，就已经用来表示　③　，南宋戴侗《六书故》：“海中所产，以其皮如沙得名。” 14．根据上下文，材料二省略号部分最有可能写了什么内容？请用一句话概述内容，并简述理由。（4分） 15．请结合下列文字和材料一，概括阐述“名”“实”之间的关系。（6分） 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰。名实之间的距离随着社会变迁速率而增加。 ——费孝通《乡土中国》 第5课课时作业参考答案 一、课文挖空练习 《论语》十二章 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏（ 勤勉 ）于事而慎于言，就（ 靠近，接近 ）有道（ 接近有才艺或有道德的人 ）而正焉，可谓好学也已。” 子曰:“人而（ 如果 ）不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？” 子曰:“朝闻道（ 道理，追求的思想主张 ），夕死可矣。” 子曰:“君子喻（ 知晓、明白 ）于义，小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐（ 看齐 ）焉，见不贤而内自省（ 反省自己 ）也。” 子曰:“质（ 质朴、平实 ）胜文（ 华丽、文采 ）则野（ 粗野 ），文胜质则史（ 浮夸 ）。文质彬彬（ 配合得当 ），然后（ 这样之后 ）君子。” 曾子曰:“士不可以不弘（ 志向远大 ）毅（ 意志坚定 ），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（ 停止 ），不亦远乎？” 子曰:“譬如为山，未成一篑（ 一筐土 ），止，吾止也。譬如平地（ 填平洼地 ），虽覆（ 倾倒 ）一篑，进，吾往也。” 子曰:“知（ 通“智” ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 颜渊问仁。子曰:“克（ 克制、约束 ）己复礼（ 西周礼仪制度 ）为仁。一日（ 一旦 ）克己复礼，天下归（ 赞许 ）仁焉。为仁由（ 听从 ）己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目（ 条目、细则 ）。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏（ 不聪慧 ），请事（ 从事、践行 ）斯（ 这 ）语矣。” 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子曰:“其（ 大概 ）‘恕（ 宽容、宽厚 ）’乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰:“小子（ 老师对学生的称呼 ）何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（ 激发情感 ），可以观（ 观察政治得失、风俗盛衰 ），可以群（ 提高人际交往能力 ），可以怨（ 讽刺时政 ）。迩（ 近的方面 ）之事（ 侍奉 ）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 大学之道 大学之道（ 穷理、正心、修身、治人的根本原则 ），在明（ 彰明 ）明德（ 美好的 ），在亲民，在止于至善（ （道德修养的）最高境界 ）。知止而后有定（ 志向坚定 ）；定而后能静（ 心不妄动 ）；静而后能安（ 性情安和 ）；安而后能虑（ 思虑精详 ）；虑而后能得（ 处事合宜 ）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道（ 事物发展的规律 ）矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ 使……整齐有序 ）其家。欲齐其家者，先修（ 使……提升 ）其身。欲修其身者，先正（ 使……端正 ）其心。欲正其心者，先诚（ 使……真诚 ）其意。欲诚其意者，先致（ 获得 ）其知。致知在格物（ 探究事物的原理 ）。物格而后知至（ （对外物之理）认识充分 ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（ 百姓、普通人 ），壹是（ 一概、一律 ）皆以修身为本。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍（ 怜悯、同情 ）人之心。先王有不忍人之心，斯（ 才 ）有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以（ ……的原因 ）谓人皆有不忍人之心者，今人乍（ 突然 ）见孺子（ 小孩子 ）将入于井，皆有怵惕（ 惊骇、恐惧 ）恻隐（ 哀痛怜悯 ）之心；非所以（ 因为 ）内交（ “内”通“纳”，结交 ）于孺子之父母也，非所以要誉（ 博取声誉 ）于乡党（ 同乡 ）朋友也，非恶（ 讨厌、憎恶 ）其声而然（ 这样 ）也。恻隐之心，仁之端（ 萌芽、发端 ）也；羞恶（ 对自己的不善感到羞耻；对别人的不善感到憎恶 ）之心，义之端也；辞让（ 谦逊退让 ）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是（ 这 ）四端也，犹（ 如同、好像 ）其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（ 伤害 ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若（ 像 ）火之始然（ 通“燃，燃烧 ），泉之始达（ 通畅，这里指泉水涌出 ）。苟（ 如果 ）能充之，足以保四海（ 安定天下 ）；苟不充之，不足以事父母。” 二、文言基础练习 《论语》十二章 1．D　A项，“已”同“矣”，句末语气词，不译；B项，“知”同“智”，明智，聪明；C项，“生”同“性”，天性。 2．C　平地：填平洼地。 3．D　A项，一日：古义，一旦；今义，一天。B项，文质彬彬：古义，文质兼备、配合适当的样子；今义，形容人文雅有礼貌。C项，小子：古义，老师对学生的称呼；今义，男孩子，人（用于男性，含轻蔑意）。 4．C　C项与例句均为名词作状语。内：在内心。朝、夕：在早上，在晚上。A项，事：名词作动词，实践，从事。B项，贤：形容词作名词，德才兼备的人。D项，正：形容词作动词，匡正。 5．B　B项与例句均为代词，怎么、哪里。A项，代词，自己；C项，语气助词，不译；D项，兼词，于此。 6．A　A项为宾语前置句，其他三项均为判断句。 7．B　不是“由孔子及其弟子记录编纂”，而是“由孔子弟子及再传弟子记录编纂”。 8．（1）人而不仁　如礼何　（2）人而不仁　如乐何　（3）朝闻道　夕死可矣　（4）君子喻于义　小人喻于利 《大学之道》 1．D　虑：思虑精详。 2．B　B项，“于”，介词，达到。其他三项的“于”都是介词，比。 3．C　C项正常语序应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其他三项都是定语后置句。 4．C　①“仁”，形容词用作名词，仁人。②“远”，形容词用作名词，远地，指郑国。③“明”，形容词用作动词，彰明。④“正”，使动用法，使……端正。⑤“齐”，使动用法，使……整齐有序。①②，形容词用作名词；③，形容词用作动词；④⑤，使动用法。 5．D　“止于至善”是一种精神境界，是一种“虽不能至，心向往之”的实践过程，是一种向往美好、永不言弃的精神状态。追求“至善”要求我们从点滴做起，从身边小事做起，积少成多，积善成德。因此A、B、C三项说法正确，符合题意，D项说法错误。 6．A　《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 7．（1）静而后能安　安而后能虑　（2）先修其身　先正其心　（3）在亲民　在止于至善　（4）自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　（5）致知在格物　物格而后知至　（6）欲齐其家者　先修其身　（7）家齐而后国治　国治而后天下平 《人皆有不忍人之心》 1．C　贼：伤害。 2．A　A项和例句中的“之”都是用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。B、D两项都是指示代词；C项是结构助词，的。 3．C　A项，“内”同“纳”；B项，“无”同“毋”，不要；D项，“然”同“燃”，燃烧。 4．D　A、B、C三项均为形容词作动词。D项，名词作动词，伤害。 5．D　“古之欲明明德于天下者”为状语后置句，A项为状语后置句和判断句，B项为状语后置句和省略句，C项为状语后置句和判断句。D项为省略句。 6．D　A项，古义，填平洼地；今义，平坦的土地。B项，古义，这样之后；今义，连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。C项，古义，接近事物发展的规律；今义，距离短的道路（多就比较而言）。D项，古今义相同，小孩子。 7．C　“五经”应该为“四书”。 三、拓展提升练习 1．①有着相似之处；②如果没有被囚禁 解析 第①处，由前文可知，孟子的“恻隐之心”和卢梭的“怜悯心”是同一种情感；再根据学过的课文可知，孟子的“孺子将入于井”讲的是小孩将要掉入井里，路人产生恻隐之心的故事；由后文可知，卢梭讲的故事与孟子讲的故事有相似之处，故此处可填“有着相似之处”。第②处，后文“他很可能会……解救痛苦的幼儿”是一种假设，而前文提到目击者“被囚禁”，因此此处可填写一个假设的条件，以令目击者可以做出这样的行为，即目击者摆脱了囚禁，故此处可填“如果没有被囚禁”。 2．原句为反问句，强化了目击者产生悲伤情绪的必然性，引发读者共鸣；改用陈述句后语气平淡，削弱了情感的张力。 解析 原句“他难道不难过吗？”通过反问，迫使读者代入场景思考，强化了怜悯心作为人的天性的不可否认性，引发共鸣。而“他会非常难过。”作为陈述句，语气平淡，这样的单向陈述无法引起人的深思、反思，容易让读者成为旁观者而非共情者，削弱了情感的张力。 3．C 文中加粗的“关系”是名词，表示人和人或人和事物之间的某种性质的联系。A．名词，表示事物之间相互作用、相互影响的状态。B．名词，表示对有关事物的影响或重要性；值得注意的地方（常跟“没有、有”连用）。C．名词，表示人和人或人和事物之间的某种性质的联系。D．动词，关联，牵涉。故选C。 4．这种冲动并不出于想要得到他人感激或赞美的动机（并不以想要得到他人感激或赞美为目的），本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这样看来，卢梭和孟子对怜悯这种情感的阐发似乎非常相似（似乎是非常相似的）。 解析 画波浪线句子有两处语病：一是结构混乱。“这种冲动并不出于想要得到他人感激或赞美的动机为目的”句式杂糅，将“出于……的动机”与“以……为目的”两种结构杂糅，保留其中一个即可。二是成分残缺或赘余。“卢梭和孟子对怜悯这种情感的阐发似乎非常相似的”缺少谓语“是”，或者“相似的”中“的”多余，故可以在“似乎”后加“是”，或删去“相似的”中的“的”。 5．①怜悯心无须关系；②怜悯心自然触发；③怜悯心承载道德。 解析 第二段共有5句话，可分为三层。第1、2句话为第一层，讲的是怜悯之心的普遍性，即人产生怜悯之心是无须与对象存在任何关系的；第3句话为第二层，讲的是怜悯之心的原发性，即人产生怜悯之心是自然而然的；第4、5句为第三层，讲的是怜悯之心的道德意义，孟子和卢梭都认可怜悯之心的道德意义。然后，根据层意将其转化为短句即可，注意字数要求。 6．CEG 解析　句意：天下果真有想要太平的君主，能够推行他的学说，那么夫子即使徒步来朝见，他一定也会这样做，何必劳烦在远方的您重赏呢？“天下诚有欲治之君能行其道”是假设的句子，而“则夫子……”是说孔子的做法，二者之间断开，即C处断开；“则夫子虽徒步以朝”，“夫子”是主语，“徒步”是状语，“朝”是谓语，后面断开，即E处断开；“固犹为之”，省略主语“夫子”，“固犹”是状语，“为之”是谓语和宾语，后面G处断开；“何必……乎”是反问句式，中间不断开。 7．A　A项，错误。私下，私自；偷偷地。句意：私下里看他的语言不离开道/看他的父亲不在，偷偷地打开盆子。B项，正确。否定句中的前置宾语；宾语前置的标志。句意：夫子经过也不会看它一眼/不懂得断句知识。C项，正确。句意：你们觉得宰予的话说得怎么样/这三个做儿子的。D项，正确。句意：太守这个人怎么样/太守听到这个消息。 8．C　“进而批评元方不应为了肯定自己父亲的人格而否定太守的决定”错，原文“同心之言，其臭如兰”“何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”，是客人认为元方说的太守是个高尚明智的人，自己父亲是忠臣的话是假话，“否定太守的决定”说法错误。 9．（1）语言贵在实在，才能让人相信，舍弃了实在还有什么可以称赞的呢？ （2）怎么会有高尚明智的人，惩罚忠臣孝子的事呢？ 解析　（1）“贵”，以……为贵；“信”，相信；“称”，称赞。（2）“何”，怎么；“高明”，高尚明智；“刑”，惩罚。 10．孔子会认可元方的回答，因为孔子认为语言以实在为贵，实在的语言超过华丽的语言，而元方的回答符合实际情况，属于实在的语言。（若认为孔子不认可，有合理的理由亦可） 解析　首先从材料一中找出孔子的观点，材料一中孔子认为宰予的话很实在，超过子贡的华美语言，“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也”，可见孔子认为语言以实在为贵，实在的语言超过华丽的语言；而元方的回答“高明之君也”“忠臣孝子也”都是据实回答，因此孔子会认可元方的回答。如认为孔子不认可元方的回答，可以结合客人的批评“何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”，分析元方的话有为父亲辩护之嫌。 【参考译文】 材料一　孔子派宰予出使楚国，楚昭王想把一辆装饰华美的车子，通过宰予送给孔子。宰予说：“夫子不会要这辆车子。”楚昭王问：“什么缘故？”宰予回答说：“我凭借它的用处，考虑它放在哪里来看这件事，就知道会是这样。”楚昭王说：“请为我说说其中的道理。”宰予回答说：“自从我侍奉夫子以来，私下里看他的语言不离开道，他的行动不违背仁。他看重仁义崇尚道德，清净朴素喜欢节俭。做官有俸禄，却不积累财富。不合心意就会离开，退职也不会有可惜的想法。他的妻子不穿彩色的衣服，他的妾不穿丝绸，他的车子器物不加雕饰，马不吃粮食。他的学说能够推行就高高兴兴地治理国家，不能推行就欣然保护自身，这就是他能成为夫子的原因。像那些外观华丽奢靡的东西，美好而不合礼制的音乐，夫子经过也不会看它一眼，遇到了也不会听。所以我知道夫子是不会用这辆车的。”楚昭王说：“既然这样，那么夫子究竟想要什么呢？”宰予回答说：“如今天下道德败坏，夫子的志向是想要振兴道德并推行它。天下果真有想要太平的君主，能够推行他的学说，那么夫子即使徒步来朝见，他一定也会这样做，何必劳烦在远方的您重赏呢？”楚昭王说：“从今往后才了解孔子的品德多么高尚啊。”宰予回去之后，把这件事告诉孔子。孔子说：“你们觉得宰予的话说得怎么样？”子贡回答说：“宰予没有说尽夫子的美德。夫子的品德高尚可以比天，深厚可以比海。像宰予的话，只是说出了夫子做事的实际情况。”孔子说：“语言贵在实在，才能让人相信，舍弃了实在还有什么可以称赞的呢？是子贡的华丽语言比不上宰予的实在语言啊。” 材料二　颍川太守把陈仲弓判了髡刑。有位客人问陈仲弓的儿子元方说：“太守这个人怎么样？”元方说：“是个高尚明智的人。”又问：“您父亲怎么样？”元方说：“是个忠臣孝子。”客人说：“《易经》上说：‘两个人同一条心，就像一把钢刀，锋利的刀刃能斩断金属；同一个心思的话，它的气味像兰花一样芳香。’怎么会有高尚明智的人，惩罚忠臣孝子的事呢？”元方说：“您的话怎么这样荒谬啊！所以我不回答你。”客人说：“您不过是因为驼背装作恭敬，其实是不能回答。”元方说：“从前高宗放逐了孝子孝己，尹吉甫放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。这三个做父亲的，恰恰都是高尚明智的人；这三个做儿子的，恰恰都是忠臣孝子啊。”客人很羞愧，就退走了。 11．A A．“只要……就能……”错误。原文钱穆认为多识草木之名可涵养心性，进而“渐跻于化境”，是渐进过程，并非充分条件。故选A。 12．D D．“两则材料都探讨分析《论语》中的‘多识于鸟兽草木之名’的文化意涵”错误。材料二开篇明确“这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以‘多识于鸟兽草木之名’”，可知材料二并没有探讨分析“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵，只是为了引出“汉字的故事”这个话题。  13． ①． 水里游的鱼    ②． 会随时间变化而改变    ③． 今天的鲨鱼了     解析 第一空，此处位于“鱼”的部首介绍之后，旨在与题干材料后文“天上飞的鸟”“地上走的兽”共同构成一个完整的动物分类体系。根据材料二中对“鱼”作为部首的说明，以及常识中对动物栖息环境的划分（水、天、地），此处需要补写一个能概括鱼类核心特征的短语，故可填“水里游的鱼”。 第二空，题干材料前文陈述“鱼部的字多为鱼的名称”，通过转折词“但”引出例外情况，说明某些字的含义存在变数。后文举“鲨”字为例，指出其在唐代前与南宋时指代不同的事物。结合材料二关于“草”字从“艸”到“草”的演变以及题干材料中“鲨”字从唐代指小鱼到南宋指鲨鱼的历史变迁，可知此处应填入表达字义会随时间变化的关键词。故可填“会随时间变化而改变”。第三空，题干材料前文指出“鲨”在唐代前表示溪涧小鱼，后文用“不过，至晚到南宋时代”进行转折，表明词义发生转移。紧接的“海中所产，以其皮如沙得名”解释了南宋时“鲨”的新指代对象。结合材料一费孝通提出的“名实”关系——人类通过命名认知并控制事物，此处需填入与“溪涧里的小鱼”形成最终对比的现代指称，故填“今天的鲨鱼了”。 14． ①内容：阐释“木”字的意义。②理由：材料二前文阐释“草”字的意义，后文在“木”字的基础上延伸解读了“禾”“本”“末”三字。     解析 作答此题，需依据材料二“汉字构型逻辑”的行文脉络进行推断。 定位语境：前文刚结束对草（艸）字的字形与字义的考证，后文紧接着以“木”字为基础，衍生出“禾”“本”“末”等字。 分析逻辑：材料二遵循单体象形字→合体/衍生字的说明顺序。在解释了草本植物后，自然过渡到木本植物，即解释“木”字本身的含义与构型。 得出结论：故省略部分应为对“木”字的阐释，起到承上启下的作用。 15． ①“名”“实”分离：社会不断变迁，人类失去对现实的掌控，名实之间的距离越来越远，社会逐渐进入无序状态。②“名”“实”相符：人类给事物命名，名与其所代表的实相符，在掌控事物的基础上，达到人与物关系和谐的状态。 解析 作答此题，需结合费孝通的名实分离的社会学理论与材料一名实相符的哲学观点进行对比整合。 定位费孝通观点：提取“社会变迁”“名实之间的距离……增加”，得出在社会转型期，旧有名分（名）无法应对新环境（实），导致二者脱节，社会陷入无序。 定位材料一观点：提取“名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态”“建立人与自然的和谐”，得出理想的治理状态是名实相符，人类通过命名掌控事物，实现和谐。 整合对比：二者分别从动态变迁与静态理想两个维度阐述了名实关系。费孝通指出了社会剧变下的分离危机，而孔子则提出了“相符”的理想目标。 1 学科网（北京）股份有限公司 $