第11课 辽宋夏金元的经济、社会与文化 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

中外历史纲要（上） 第11课 辽宋夏金元的经济、社会与文化 在墓葬与绘画中触摸宋人生活 根据你初中所学，谈谈宋朝在哪些方面“变极宇宙风气”？ 目录 南宋黄升墓所见官宦生活 01 《清明上河图》和《货郎图》所见市井生活 02 卷一 南宋黄升墓所见 官宦生活 1975年，在福州发现一个南宋贵族墓葬，考古人员发掘下出436件墓葬品，服饰及丝织品共计354件，占比超80%，为研究宋代的服饰和丝织文化提供了珍贵的资料，可以使人们更好地了解宋代妇女的生活。墓主黄升（昇）身份地位显贵，她的父亲是福州的状元，她在十六岁时嫁给宋代宗室赵与骏，但是十七岁就身亡。由于其身份显赫，随葬的物品也十分丰厚，是我国出土的宋代服饰最多的墓葬。 黄升墓出土服饰所见宋代经济发展 举之若无，裁以为衣，真若烟雾。 ——陆游对高级丝绸“罗”的称赞 褐色罗镶彩绘花边广袖袍 抹胸 深烟色牡丹花罗背心 仅重16.7克 褐色罗印花褶裥裙 命妇霞帔 褐色绢开裆裤、合裆夹裤 这些服饰囊括了古代各种高级织物面料罗、绫、绸、缎、纱、绢、绮等。四季衣裳全有，除了常见的袍、衣、背心、裤、裙、抹胸、围兜等，还有香囊、荷包、裹脚带等小件物品，数量之多、品种之全实在令人叹为观止！人们常用绫罗绸缎来形容一个人穿着的华丽与富贵，而绫罗绸缎实际上是丝绸品种的4个种类。特点是面料风格雅致，质地紧密、结实，纱孔通风、透凉，并有皱感，穿着舒适、凉爽，是夏季良好的衣料。 黄升墓出土服饰所见宋代经济发展 结合材料并结合教材第一段分析宋代纺织业发达的原因。 彼中人唯藉蚕办生事。十口之家，养蚕十箔。每箔得茧一十二斤。每一斤取丝一两三分。每五两丝织小绢一匹......绢与米价常相侔也。以此岁计衣食之给，极有准的也。以一月之劳，贤于终岁勤动，且无旱干水溢之苦，岂不优裕也哉。 ——陈敷《农书》卷下《种桑之法篇》 教材表述： 出现固定经济作物种植户，一定程度上突破传统自然经济结构。 解读： 专门从事植桑养蚕缫丝的农户，为纺织业提供丰富的原料。 结合材料再读教材第一段，思考为何能够出现自然阶级结构的突破？ 吴中（今苏州吴县）地沃而物伙……其稼，则刈麦种禾，一岁再熟。 ——朱长文《吴郡图经续记》卷上《物产》 五月一日作 宋·陆游 处处稻分秧，家家麦上场。 敢悲身老大，独幸岁丰穰。 教材表述： 宋朝农业发展成就突出。一年两熟的稻麦复种制在南方已经相当普及......提高了粮食产量。 解读： 宋时稻麦复种制的普及提高了粮食产量，解放了生产力，促进社会经济结构的变动。 一 二 过亿人口 魏晋南北朝 八王之乱永嘉之乱 江南开发，南北趋衡 唐中叶后 安史之乱 南方逐渐超过北方 宋朝 靖康之变 经济重心南移完成 “苏湖熟，天下足” “国家根本，仰给江南” 黄升墓出土服饰所见宋代经济发展 南北方人口变化图 南方 西汉 唐朝 北宋 247.0685 392.0415 1122.476 北方 西汉 唐朝 北宋 998.5785 514.8529 662.4296 人口（万户） 黄升父黄朴墓志所见宋代海外贸易 黄朴曾在端平年间（1234～1236）任泉州知州兼市舶提举司提举 黄朴墓志铭 市舶司职能： 掌蕃货、海舶、征榷、贸易之事，以来远人，通远物。 ——《宋会要辑稿》 旧制虽有市舶司，多州郡兼领；元丰中，始令转运使兼提举，而州郡不复预矣；后专置提举，而转运亦不复预矣。 ——马端临《文献通考》 宋神宗元丰三年（1080）市舶改革中所推出的《市舶条法》是中国古代第一部独立的海外贸易法，其中详细规定了市舶司的职守和相关管理政策。 ——陈忠海《说古｜宋朝的市舶司》，刊《中国发展观察》 上（宋高宗）曰：“市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计，岂不胜取之于民？朕所以留意于此，庶几可以少宽民力耳。” ——李心传《建炎以来系年要录》 概括市舶司的发展趋势和作用。 趋势：地位日益重要，成为独立机构；管理逐渐规范化、法制化。 作用：外贸税成为国库重要财源，一定程度减轻农民赋税负担，带动港口城市的发展繁荣。 泉有蕃舶之饶，杂货山积。《宋史·杜纯传》 况今闽、粤，莫盛于泉州。《舆地纪胜》 一 二 通过抽解和博买，朝廷获取了大量产自海外的物资，一部分运往京城，由内府统一管理，主要供皇室消费和作赏赐用，其余物资则出售变现，成为朝廷财政收入的一部分。宋仁宗时，每年市舶收入约50万贯左右，之后不断增长，据南宋高宗绍兴十年（1140）的统计，仅广州市舶司变现的关税每年就高达110万贯，各市舶司收入总和约占当时朝廷财政收入的4%至5%，所以《宋史》说“东南之利，舶商居其一” 黄朴.....宁宗开禧三年（1207年）出生于江西吉安泰和县，书香世家，其曾祖、祖父及父亲均中进士，为朝廷命官，宋理宗绍定二年（1229年）黄朴己丑科状元及第。 ——《广东粤西江夏郡黄氏宗谱》卷13《状元黄朴公传》 窃以国家取士之制，比于前世，最号至公......不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。各糊名、誊录而考之，使主司莫知为何方之人、谁氏之子，不得有所憎爱薄厚于其间。 ——欧阳修《欧阳文忠公文集》卷113 北宋籍贯可考的进士9630人，南方9164人，两浙、两江和福建五路7038人，占总数的73%。 ——刘海峰《中国科举史》 吉安科举进士3000多名，其中状元19位、榜眼16位、探花14位，历代宰相25人官方统计数据以地级市相比为全国之冠。 ——刘宗彬．吉安历代进士录 黄升父黄朴墓志所见宋代科举 如何解释黄朴祖孙四代均中进士这一文化现象？ 从制度上看，宋代科举改革使录取更加公正，基本杜绝任人唯亲的舞弊现象，给寒门庶族人才更多入仕机会，促进阶层流动，提高了文官队伍的素质。黄氏祖孙四代依靠自身实力和家学渊源在激烈的竞争中脱颖而出。 从文化风气上看，经济南方经济发展带动了文化的进步，南方人在全国统一的科举考试中优势明显。黄朴出生的江西吉安教育资源强，进士辈出。 唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求。 北宋后期，科举考试采取南北分卷的制度，特许北方五路分别考试，单独录取，以维持南北地区间取士人数之大体均衡。唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求。北宋后期，科举考试采取南北分卷的制度，特许北方五路分别考试，单独录取，以维持南北地区间取士人数之大体均衡。 黄升墓志所见宋代社会的变化 余季孙与骏，少失怙，余抱而鞠之，甚于子焉。既冠，余念与临漳史君（指黄朴）旧同学于勉斋(朱熹女婿、学生理学家黄榦)先生门，又夙慕（黄朴）乃祖父长者贤名，为季孙择妇宜莫如史君女。史君重朋友之谊，一言而许。 ——《宋故黄氏墓铭》 为黄昇作“墓铭”者乃黄昇之夫赵与骏的祖父赵师恕，是理学家黄榦的学生，赵匡胤的第九世孙。淳祐初，任南外宗正司知事，主管宋朝宗室之外居泉州诸多宗子的属籍、教育、赏罚等事宜。 黄朴曾在端平年间（1234～1236）任泉州知州兼市舶提举司提举，与赵师恕先后都在泉州任官，两人交谊甚深。 黄赵联姻如何反映唐宋社会的变化趋势？ 唐文宗：“民间修昏（婚）姻，不计官品而上（尚）阀阅，我家二百年天子，顾不计崔卢耶？” ——（宋）欧阳修、宋祁《新唐书》 本朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之“榜下捉婿”。 ——（宋）朱彧《萍洲可谈》 取士不问家世，婚姻不问阀阅。 ——（宋）郑樵《通志》 趋势：门第观念淡化，社会流动性增强。 反映：黄氏与旁系宗室赵氏的结合，一来有“同学朋友之谊”，二来家族数代仕途通达，与门第无关。 黄升墓志所见宋代文化 故孙女闲于祖母之训，婉婉有仪，柔淑之声闻于闾井。 既归，确守姆训，法度无违。 尔年方十七，笄而事人，愿与夫共甘苦，同生死。 非特为尔伤也，抑伤吾孙薄祐而失此如宾之俪也！ ——《宋故黄氏墓铭》 赵师恕为黄升撰写的墓志对墓主刻画是否全面？他为何这样表述？ 黄榦（1152-1221年），字直卿，号勉斋，谥号文肃，祖籍福建长乐。南宋理学家，朱熹门婿。 庆元六年，朱熹临终前，视为道统传人，历任临川县令、丰安军通判、知汉阳军、知安庆知府，讲学江西白鹿洞书院，返乡致仕，专事讲学，编礼著书。 不全面，仅仅从做为妻子的角度称赞其婉仪柔淑、遵守妇道，作为女子的个性被忽略掉。 与赵师恕的文化背景有关，受到理学影响，恪守伦理纲常中的“夫为妻纲”，对妇女在家庭伦理道的道德要求高。 黄朴与赵师恕的老师 易混辨析：宋学与理学 经学长期以来局限于名物训诂，僵化缺乏生命力，呈现衰退趋势。在佛教强有力的挑战下，新儒学思变的萌芽产生。 唐后期韩愈著《原道》等文抨击佛、老，大力提倡儒家伦理纲常，实际却从释道两家汲取了大量思想资料以救传统儒学之弊端，为宋朝新儒学奠定了思想基础。 宋朝是新儒学完全建立并蓬勃发展的时期，亦名“宋学”。早期代表人物胡瑗、孙复、石介在国子监讲学，不重章句训诂，而是探索经书义理，力求把握儒家学说的实质。 神宗前后，宋学进入昌盛阶段，出现以王安石为代表的王学、以程颐程颢为代表的洛学、以张载为代表的关学、以苏轼为代表的的蜀学等分支。各家具体论学虽有差异，但都侧重抽象思维，探讨宇宙社会生成之源，力图建立一套包括宇宙观、价值观、认识论、人生观在内的理论体系。 宋学发展至南宋，正式衍生出理学。理学定型的关键人物朱熹，其学主要承自程颐，亦多吸收周敦颐、张载、邵雍等人，基本做到了集宋学诸派之大成，形成以“理”为核心的完整而系统的思想体系。 ——张帆《中国古代简史》 理学奠基的『北宋五子』 宋学与汉学相比有什么特点？ 吸收佛道因素完善理论体系； 不重训诂重义理，具有思辨性和抽象性的哲学特征； 深化儒家伦理道德 白鹿洞书院 南宋：（1241年）宋理宗以周敦颐、张载、二程、朱熹五人从祀孔庙，御笔亲书朱熹所作《白鹿洞书院学规》颁赐太学。 这表明程朱理学已被南宋朝廷尊为官方意识形态。 元朝： （中期）开始科举考试，经书考试重“四书”，单独出题，考试内容以《四书章句集注》为标准。 标志着程朱理学在思想界统治地位的最终确立。 材料一 问：天道如何？曰：理便是天道也。且如说“黄天震怒”，终不是有人在上震怒，只是理如此。......人伦者，天理也。父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70 世界观 认识论 理是宇宙万物的本源，永恒、普遍、没有主观意识。理既有统一性，在具体的事物中又体现差异性。理反映在人身上就是人性，在社会上即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序，从而站在哲学的高度论证儒家的生活方式和价值观念的合理性。 尝试理解理学的基本内容。 理学的发展 理学比较注重抽象思维，是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。它认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。人生的目标，应当是“存天理，灭人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。理学还提出“格物致知”，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”，达到对普遍天理的认识。理学带有客观唯心主义倾向。 材料二 上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。” ——《朱子语类》 方法论 人生的目标，应当是“存天理，灭人欲”，即通过道德修养的提高自律、自制、省身，克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。 格物致知。只有深刻探究万物，才能达到对普遍天理的认识。然而其目的在于明道德之善,而非求科学之真。 材料三 人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》卷24 问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲?”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” ——《朱子语类》 人生观 尝试理解理学的基本内容。 潘牥为其作志时谦称“（黄朴）生平文行中外声绩，有当世立言君子在，牥何敢措辞？” 甲午年（端平元年 1234年）首论平原受地之非；预言刘裕入关之失；轮对时主张“闭关息民”；集议中建议“处降备塞”；又通过进故事、讲《论语》提出谏议。曾因边事几乎遭罪贬（引者注：南宋偏安一隅，朝中战和两派相互倾轧，黄朴坚持主和，受到主战派的构陷），故屡召屡寝（中止），一晃十年，皇帝久后乃知非其过。 ——卢美松《黄朴、黄昇父女墓志铭解读：两方墓志反映南宋名宦的家世与生活》 ①强调以天下为己任的社会责任和历史使命感，有利于塑造中华民族性格特征； ②注重人的气节、品德，讲求自我节制，有利于培养人的道德节操； 黄升墓志所见宋代文化 根据材料概括理学的社会影响。 饿死事小,失节事大。 ——程颐 贞节牌坊 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录》 理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。 ——张岱年、方立克《中国文化概论》 强化三纲五常和名分等级，维护封建专制统治，压抑或扼杀人的自然欲求，禁锢思想。 越明年，余自泉返里。以二孙皆授室，宾祭之政，得所相矣！便当弃置家事，命伯子撰杖屨，从长沮、荷篠辈，结偶于漆桥之间。一卮山酒，曳屣而歌，可以佚余年矣！故喜见于色。 ——《宋故黄氏墓铭》 黄升墓志所见宋代文化 据福建博物院丁清华副研究员考证，“漆桥”即今福州北郊新店赤桥。果然，我们也在今福州北郊森林公园内找到赵师恕与朋友们游乐后留下的一段石刻：“岩溪翁赵师恕，邀清溪郑性之、中山李遇、三溪林元晋同游。时淳祐丁未初秋上浣。” ——卢美松《黄朴、黄昇父女墓志铭解读：两方墓志反映南宋名宦的家世与生活》 阅读赵师恕的致仕生活，了解宋代士人群体闲暇生活。 曳杖拖屣，归隐山林，文人雅集，放浪形骸 范宽《溪山行旅图》《雪景寒林图》 融合自然天道 格求万物之理 感悟生命真谛 崇尚意境、不尚写实的山水画不仅仅是对自然之美的再现，也是对生活之美的理想化追求，更是对生活之道的探索和对人生之理的体悟。 令人感到惊异的是，赵师恕竟然在为孙儿媳妇的“墓铭”中而且谈及致仕后回归林下的生活，人们据此得以了解当时富贵人家的闲暇生活。赵师恕回忆说：“越明年，余自泉返里。”表明他自泉州任上退休致仕是在黄昇出嫁的第二年。他叙述当时休致的心情称：“以二孙皆授室，宾祭之政，得所相矣。”认为两孙都已娶妻成家，自己也刚退休，家中接待宾客、祭祀先人的事务有了相助的人手，因而倍感欣慰。他回忆自己规划归休山林的惬意生活：“便当弃置家事，命伯子撰杖屦，从长沮、荷蓧辈，结偶于漆桥之间。一卮山酒，曳屣而歌，可以佚余年矣，故喜见于色。”这里赵师恕老人难掩自己的愉快心情与喜悦神色：从此放下家务事，里里外外由儿孙以及他们的媳妇去料理，自己则授命长子准备拐杖与麻鞋（便鞋），开始与一般农民为伍作伴，悠游于乡村山水之间。据福建博物院丁清华副研究员考证，“漆桥”即今福州北郊新店赤桥。果然，我们也在今福州北郊森林公园内找到赵师恕与朋友们游乐后留下的一段石刻：“岩溪翁赵师恕，邀清溪郑性之、中山李遇、三溪林元晋同游。时淳祐丁未初秋上浣。” 赵师恕在郊外常与朋友们一起，放浪形骸，以山酒村醪为饮，称觞买醉，曳杖拖屣，啸吟狂歌，其乐融融。他喜不自胜，满以为如此佚乐，可以安度余年了。 ——卢美松《黄朴、黄昇父女墓志铭解读：两方墓志反映南宋名宦的家世与生活》 山水画的语言逐渐成熟，它不再仅仅是自然的再现，而是成为了一种可以说明或探究自然山水背后的“天理”的有效途径。这种新的语言形式，得到了社会的普遍认同。画家们热情地投入山水画的创作中，社会大众也热情地接纳和欣赏山水画，从中寻找和体验那种与自然和谐相处、与世界本原相契合的“终极关怀”。在这个过程中，山水画不再仅仅是画家的表达工具，也成为了社会大众的精神寄托。它所展现出的自然之美，也成为了人们对于生活之美的理想化追求。这种追求，不仅仅是对美的欣赏，更是对生活之道的探索和对人生之理的体悟。 卷二 《清明上河图》和《货郎图》所见市井生活 北宋画家张择端存世精品风俗画《清明上河图》以长卷形式生动记录了中国十二世纪北宋都城东京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城东京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。 南宋李嵩的风俗画《货郎图》表现挑满玩具百货杂物的货郎受到乡村孩子、母亲的欢迎，富于浓郁的生活气息，可谓宋代物质文化的一个缩影。为研究当时的社会文化风俗提供了重要依据，是宋代城镇集市贸易和商品交换繁荣的象征。 宋代社会、宋代文化的特点如果用一种较为简单的方式来概括，就是出现了“平民化、世俗化、人文化”的趋势。所谓平民化，是指普通民众具有比以前更多的生存发展机遇，受到社会更多关注。世俗化，主要是指关注俗世生活的取向。人文化，则是指更加关心“人”自身的价值，社会价值取向相对理性，关注人的教养与成长。 ——摘编自邓小南《宋朝的再认识》 风俗画中的“人世间” 名词解释：风俗画 风俗画是以社会生活风习为题材的人物画。真正具有风俗意味的绘画作品，其实是在唐末五代才兴起的。贵族制度慢慢解体，社会阶层逐渐转移，文化由宫廷走向市场，附带着世俗的习俗。宋代画家以饱满的创作热情和不懈的努力，迅速普及反映现实生活的风俗画，使之成为宋代人物画的一大特色。 主干学习任务：两宋风俗画如何体现邓小南提出的宋代社会文化特征？ 风俗画生动描绘底层民众生活，创作者迎合市民阶层的审美取向和趣味，反映了社会文化的【世俗化】趋势。 随着科举制的发展完善，社会阶层的流动性增强。城市商品经济的发展，带动了市民阶层的产生和壮大。这些为普通民众的生存和发展提供了更多的机会。（3分） 理学的兴起，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里，推动了儒学向基层的渗透；随着商品经济的发展，艺术创作更加关注世俗生活和普通民众。（3分） 乡约的制定与实施，注重对普通民众的道德引领，构建和谐的社会关系；同时，关注民众的日常生活，建立民间的社会保障体系。（3分） 北宋为何定都在汴河穿城的汴梁（开封）？ 今天下甲卒战马数十万众匹，并萃京师，比汉唐京邑，民庶十倍......有惠民、金水、五丈、汴水等四渠派引脉分，舳舻相接，赡给京师，所以无匮乏。唯汴水横亘中国，首承大河，漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进。 ——《宋史》卷九三《河渠志》 自唐朝中叶以来，南方的经济实力渐渐超过北方。北宋在经济上对南方依赖明显，大运河是联系军事政治中心的北方和经济重心南方的大动脉。宋朝城市经济繁荣，人口众多，且为强化中央集权，屯重兵于中央。为供应巨额的粮食，政府不得不选择更靠近运河便于运输但无险可守的汴梁为都。 人口与漕运 将“上”字作动词解，认为因季节的原因，汴河冬季结冰，漕运停止；到了清明时节，汴河河运开始繁忙，人们才会“上河”做生意、游玩、外出办事。 以长卷(宽24.8厘米、长528.7厘米)形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画卷中，画中主要分开两部分，一部份是农村，另一部是市集。画中有814人，牲畜83匹，船只29艘，房屋楼宇30多栋，车13辆，轿8顶，桥17座，树木约180棵，画家集合了各个社会阶层的人物，同时运用高超的绘画技能将人物形象刻画得栩栩如生。画卷中包含了上百个行业的人物，有乞讨者、算命者、商贩、酒客、食客、说书人、货郎、税吏、官员、富商、客商与仆等，人物动作十分多样，姿态也十分丰富。从人物神态来说，画卷上的人物形态各异，十分生动，人物的服饰也各具特点，可从中明确分辨人物的地位和身份。人物包括了士农工商僧道各阶层。 画卷主要分为三部分，即郊外风光、汴河场景以及城内街市，画卷的前端描绘了村舍、农家等建筑，春暖花开的季节，绿芽萌发，炊烟袅袅，小桥流水，反映了一派生机勃勃的景象。 无地农民进城务工出现反映了宋代社会的什么特征？ 游医 破产后进城的农民 汴河上的纤夫 劳累饥饿的挑工在树下休息，不敢碰框子中主人的食物 今之农与古之农异。秋成之时，百逋（租税、债务等）丛身，解偿之余，储积无几，往往负贩佣工以谋朝夕之赢者，比比皆是也。 ——王柏《鲁斋集》 窃惟四民之中，唯农最苦。故其子弟游市井者，食甘服美，目睹盛丽，则不复肯归南亩矣。 ——司马光上书 码头搬运工 自今后客户起移，更不取主人凭由，须每田收田日毕，商量去处，各取稳便。即不得非时衷私起移。如是主人非理拦占，许经县论详。 ——《续资治通鉴长编》宋仁宗天圣五年(1027年)诏 随意进出不设防的城门 社会治理与社会关系 盖至于今，授田之制亡矣。民自以为私相贸易，而官反为之司契券而取其直。凡人诉论田业，只凭契照为之定夺。 ——叶适《水心别集》 国家对社会的控制相对松弛 宋朝贱民阶层显著减少，更多地来自雇佣。宋朝无地农民通常与地主签订契约，租种土地，也较少受到契约关系以外的人身束缚。 土地买卖、典当基本不受官府干预，仅办理法律手续，缴纳交易税即可。“贫富无定势，田宅无定主”成为普遍现象。对于百姓迁移住所、更换职业，以及日常生活标准，官府的限制也比前代更为松弛。 人口的暴增与健全的户籍制度是分不开的。一则宋代逐步取消了贱民阶层，依据居城或者局乡划为“坊郭户”与“乡村户”，这也是中国史上最早的城市居民户口，市民阶层悄然形成。二则户籍对百姓的人身束缚减弱不少，出现了大量流动人口，有时甚至连户口登记都困难。三则宋时户籍管理制度也具有了一定的开放性，一个人移居一地并在此生活满一年，便可获得当地户口，迁徙自由也由此而自宋始。 ——中国法制网：《清明上河图》中的宋代商事法律 社会成员身份趋于平等 社会身份趋于等齐和社会控制宽松的趋势下， 宋代普通民众具有比以前更多的生存发展机遇，受到社会更多关注，横向流动更加自由，形成【平民化】的社会。 社会治理与社会关系 无地农民进城务工出现反映了宋代社会的什么特征？ 栀子灯与灯箱（夜间用） 铜钱运钞车 城市与商业发展 概括图中反映的宋代城市经济发展的特征。 沿街经营的二层酒楼 严格的坊市界限被打破，商业时空不再受限，商业区广泛分布在汴河两岸、寺庙附近等，形成了街市、夜市等集市； 商品经济发展迅速，货币需求量大。 商品更加多样、丰富，坊市制被打破，北宋时期东京严格的坊市界限被打破，商业区广泛分布在城市聚居区，如汴河两岸、寺庙附近等，形成了街市、夜市等集市；城市服务业发达，市民文化生活丰富； 开封是个更加商业化的城市，主宰居民生活的是昼夜开放的市场，而不是宫廷和政府机构。多层房屋矗立街头，并无墙环绕，这些房屋多用于出租。 ——《剑桥插图中国史》 城市与商业发展 外卖 茶坊 美容店 修车店 饮料店 各种广告招牌：药店、酒店（带灯箱）、香铺、诊所、旅店、羊肉店 说书人 算命先生 牙人（中介） 城市服务业发达，居民生活的商品化程度提高。商品经济活跃，市场竞争激烈，激发广告意识。 概括图中反映的宋代城市经济发展的特征。 发达的商品经济与激烈的市场竞争，促使宋朝商人普遍产生了自觉的广告意识：“京师凡卖熟食者，必为诡异标表语言，然后所售益广”；“食店卖酸馅者，皆大出牌榜于通衡”；“（东京）九桥门街市酒店，彩楼相对，绣旆相招，掩翳天日”，这“彩楼”与“绣旆”，都是宋代酒家的广告。吴钩《风雅宋：看得见的大宋文明》 科技发展与物质文明 宋朝制瓷技术有重要改进，出现了以五大名窑为代表、风格各异的众多特色瓷器，色彩多变，质感浑厚。元朝烧出了新型彩绘瓷器青花瓷和釉里红。宋元时期，瓷器大量出口海外，成为继丝绸之后中华文明新的物质象征。 温酒的瓷器注壶注碗 制瓷业的发展依靠什么资源？ 科技发展与物质文明 昔汴都数百万家,尽仰石炭(煤炭)，无一家燃薪（木柴）者。 ——（北宋末至南宋）庄绰《鸡肋篇》 你从材料中可以得到什么认识？使用史料应注意哪些问题？ 《清明上河图》中出现的木柴/木炭，非煤炭 认识：都城东京的居民普遍使用煤作燃料，政府从中收税获利，但木炭仍在使用并未完全被取代。 启示：孤证不立、史料互证，注意叙述者的情感立场 城南并新置炭场，自来受纳石塘河纲炭，并支遣抽税。 ——（南宋）李焘《续资治通鉴长编》 城南并新置炭场，自来受纳石塘河纲炭，并支遣抽税。《续资治通鉴长编》 科技发展与物质文明 明代仇英临摹本《清明上河图》中有书坊，是否符合时代特征？ 根据材料分析出版业的发展会带来怎样的影响？ 宋太宗：夫教化之本，治乱之源，苛无书籍，何以取法？ ——《宋会要辑稿》崇儒四之一六 庆历癸未（1043年）秋，录所著文曰《退居类稿》十二卷，后三年复出百余篇，不知阿谁盗去，刻印既甚差谬，且题《外集》，尤不韪。 ——北宋初年李觏《皇续稿序》 宋人刻书,于书之首尾或序后、目录后,往往刻一墨图记及牌记。 书籍翻版，宋以来即有禁例。吾藏五松阁仿程舍人宅刻本王偁《东都事略》，在目录后有长方牌记云：'眉山程舍人刊行。已申上司，不许覆版'。” ——叶德林《书林清话》 北宋毕昇发明的活字印刷术 促进教育文化水平的提高、发挥儒学维护社会秩序的功能； 出版业商业化程度提高，版权保护意识出现； 刺激新的印刷技术革新。 傅增湘先生在其《藏园群书经眼录》卷五中记载：“苏东坡诗歌作品的闽中刊本，盖人士喜诵苏诗，闽中坊肆遂争先镌刻，或就原版以摹刊，或改标名以动听，期于广销射利，故同时同地有五、六刻之多，而于文字初无所更订也。” 右上角树木可见是郊外乡村，琳琅满目的货物大都来自城市。从画中孩童的兴奋和妇女打招呼地熟络来看，货郎是常客，反映城乡区域经济的联系性较高。 乡村生活与城乡联系 图中是什么地方？货物来自哪里？人们对货郎什么态度？ 左侧的小儿，用力拽扯母亲，抬头望着货担上的东西，哭闹着要母亲给他买。 货郎刚一放下担子，早已经被几个性急的儿童围住了，应接不暇地照料这个，接待那个，手忙脚乱。连一只小鸟儿也受到感染，飞停到货架顶上来探个究竟。 右边怀抱幼子的妇人被大儿扯着衣角，不停地催她快走；妇人笑呵呵的，人尚未到跟前，就提前扬手招呼，生怕货郎离开。孩童一想到有糖吃有玩具玩，喜得手舞足蹈。几条小狗也被喜庆喧闹的场面所吸引，在人们身边追逐嬉闹。 《货郎图》一直被视为宋代商业经济之直观反映，以乡村百姓日常生活为创作背景，是城乡四处流动的小商贩的真实写照。换句话说《货郎图》就是社会生活的一面镜子。在商品流通不够发达的古代，货郎们走街串巷，一副货担就是一个小小的百货店。货郎们不仅为偏僻的乡村带来所需的货物，也带来各种新奇的见闻。因此，货郎的到来往往像节日般热闹，李嵩在图中就描绘了这样一幅场景。货郎在走街串巷中，用那些针头线脑、花纸糖人，点缀着人们的日常生活，他们货物杂多，所到之处准能给孩子们带来欢乐。其所售之商品形形色色：玩具乐器、脂粉服饰、花鸟鱼虫、茶果蔬食……于当时的人们而言，这样一车或是一挑货物有如至宝，是往日平淡生活里难得的一抹惊喜。 没有一个士兵押运，显然不是官船而是私人商船运粮，豪民窃漕运命脉之利。 进城卖货的农人被高商业税惊得张大了嘴 救火麻搭未缠绕麻绳，水桶装满了美酒 虹桥上占道经营有安全隐患 藏在画里的人文情怀 递铺懒散的士兵 太医赵太丞家的招牌是治疗酒伤和肠胃的药 两船即将相撞的一刹那，官府负责预警的人员不在 生于忧患而死于安乐？ 以画谏表现读书人的理性思考对国家治理问题的隐忧 【人文化】 翰林张择端，字正道，东武人也。幼读书，游学于京师，后习绘事。 藏在画里的人文情怀 榷场，互市之所也。皆设场官，严厉禁(设卫警戒,限制出入)，广屋宇以通二国之货，岁之所获亦大有助于经用焉。(金)熙宗皇统二年五月，许宋人之请，遂各置于两界......章宗宋界诸场，以伐宋皆罢。泰和八年八月，以与宋和，宋人请如旧置之。 ——摘编自(元)脱脱《金史》 北伐收复山东的政治寓意 “旦淄形吼是，莫摇紊前程”是杭州方言版的“但知行好事，莫要问前程”，‌蕴含着普通民众朴素的对于真善美的向往。‌ 对货郎为代表的乐观、善良、勤劳、爱国的劳动人民的赞扬，对乡村温情幸福生活的认可【人文化】 $