第10课 辽夏金元的统治 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第三单元 辽宋夏金多民族政权的并立与元朝的统一 课标要求： 通过了解辽夏金元诸政权的建立，发展和相关制度建设，认识北方少数民族政权在统一多民族封建国家发展中的重要作用。 华夷混一，再造中国：辽夏金元的统治 辽人在自称“中国”的同时，并不反对宋人称‘中国’……辽人自称“北朝”，称北宋为“南朝”，认为“南朝”、“北朝”是一家……作为分立对峙政权，金人承认金、宋分别是各自独立的不同政权，各有自己的国号，互为外国，但作为“中国”，他们又认为金、宋都是“中国”。——赵永春：《中国“多元一体”与辽金史研究》 孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。韩愈《原道》．韩昌黎全集［M］．上海:世界书局，1935． 所以为中国者，以礼义也，所谓夷狄者，无礼义也，岂系于地哉?”皇甫湜《皇甫持正集》 《松漠纪闻》所记载的史事:“大辽道宗朝，有汉人讲《论语》……至‘夷狄之有君’，疾读不敢讲。(道宗)则又曰:‘上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华(中国)，何嫌之有!’卒令讲之。” 《辽史·耶律倍传》记载，辽太祖耶律阿保机曾“问侍臣曰:‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先?’皆以佛对。太祖曰:‘佛非中国教。’(耶律)倍曰:‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。 《辽史》 一 书 “中 国” 一 词 共 出 现15 次，其中 6 次 为 辽 人 所 使 用，除 一 次 明 确 指辽人以外，余均指中原及占据中原的五代政权。《金史》 一书， “中国” 一词共出现 14 次，除了 3 次 指 中 原 地 区 以 外，其 余 均 指 金 朝。 寿昌元年( 1095) 《永清公主墓志》记载“国家系轩辕黄帝之后”等。④ 以上均称契丹族为黄帝的后人。 辽之先，出自炎帝，世为审吉国（辽史） 李元昊建立西夏政权后曾派遣使者向宋朝上表曰: “臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。李元昊自称其祖先为建立北魏的拓跋氏，并一度因袭北魏孝文帝“改姓为元氏”而“改姓元氏”。《宋史》 你认为辽宋夏金元中，谁可以自称“中国”？ 宋:盖北有狂虏（辽），西有黠羌（西夏）……二虏之势所以难制也，有城国（定居、农耕），有行国（迁徙、游牧）。古之夷狄，能行而已。今兼中国之所有矣，比之汉唐，最为强盛。 ——《道山清话》 辽：辽太祖耶律阿保机曾“问侍臣曰:‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先?’皆以佛对。太祖曰:‘佛非中国教。’” ——《辽史》 金：八年七月，言事者以茶乃宋土草芽，而易中国丝帛锦绢有益之物，不可也。 ——《金史》 元：至元二十年，以征日本国，命高丽王置省，典军兴之务，师还而罢。大德三年，复立行省，以中国之法治之。 ——《元史》 元朝以前的中国历史，包括汉、唐在内，本质上属于“小中国”。到了元朝，加上此前辽金等北方民族政权的影响，中国才变成了“大中国”。 ——张帆：《元朝开启了“大中国”时代》 辽： 契丹旧俗，事简职专，官制朴实，不以名乱之，其兴也勃焉。太祖神册六年，诏正班爵。至于太宗，兼制中国，官分南、北。以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。辽国官制，分北、南院。北面治宫帐、部族、属国之政，南面治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治，得其宜矣。 辽有北面朝官矣，既得燕、代十有六州，乃用唐制，复设南面三省、六部、台、院、寺、监、诸卫、东宫之官。诚有志帝王之盛制，亦以招徕中国之人也。 太祖帝北方，太宗制中国......于是定衣冠之制，北班国制，南班汉制，各从其便焉。 万一不胜，为中国笑，吾部落不亦解体乎！ 今大辽始得中国，宜以中国人治之，不可专用国人及左右近习。 辽 道宗是一个明确称辽为中国的皇帝，这已得到了学界的 普 遍 认 同，但 他 在 自 称 “中 国”的同时，也称宋朝为“中国”。他在即位之前，曾在开泰寺铸银佛， 铭 其 背 曰: “愿后世生中国”。 金： 金之初兴，天下莫强焉。太祖、太宗威制中国，大概欲效辽初故事，立楚、立齐，委而去之，宋人不竞，遂失故物。 及其得志中国，自顾其宗族国人尚少，乃割土地、崇位号以假汉人，使为之效力而守之。 八年七月，言事者以茶乃宋土草芽，而易中国丝帛锦绢有益之物，不可也。 “宋虽羁栖江表，未尝一日忘中国，但力不足耳。” 议者言珫与宋通谋，劝帝伐宋，征天下兵以疲弊中国。 《金史》 记载，海陵王完颜亮意欲伐宋，其嫡母徒单氏表示反对，曾劝谏说， “国家世居上京 (今黑龙江 阿 城) ，既 徙 中 都 ( 今 北 京) ，又自中都至汴 (今河南开封) ，今又兴兵涉江、淮伐 宋， 疲 弊 中 国 ”。 元; 日本密迩高丽，开国以来，时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。 朕惟日本自昔通好中国，实相密迩，故尝诏卿导达去使，讲信修睦，为其疆吏所梗，竟不获明谕朕心。 顺江酋长乐孙求内附，请立宣抚司及置郡县一十三处，旸曰：“古人有言：鞭虽长，不及马腹。使郡县果设，有事不救，则孤来附之意，救之，则罢中国而事外夷，所谓获虚名而受实祸也。 蛮夷小邦，不足以劳中国。 长河万里西来，其势湍猛，至盟津而下，地平土疏，移徙不常，失禹故道，为中国患，不知几千百年矣。 外有高丽、安南使者入贡，以观中国之仪。 世隆奏曰：“陛下帝中国，当行中国事。事之大者，首惟祭祀，祭必有庙。” 至元二十年，以征日本国，命高丽王置省，典军兴之务，师还而罢。大德三年，复立行省，以中国之法治之。 阿鲁浑萨理其中子也，以父字为全氏，幼聪慧，受业于国师八哈思巴，既通其学，且解诸国语。世祖闻其材，俾习中国之学，于是经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技之说皆通习之。 政权并立与中国认同 一、何以中国？ 元大都城墙遗址 十至十三世纪，具有“中国认同”的民族及其政权的特征主要体现在对“炎黄子孙”祖源的认同，以及对中国古史谱系的认同。十至十三世纪辽宋夏金各政权在长期的交流交往交融过程中，开始逐渐认同彼此之间共同作为“中国”一分子的身份。“中国”认同的扩大，为十三世纪中国的再统一奠定了思想基础，也为中华民族共同体的形成奠定了基础。辽人在自称“中国”的同时，并不反对宋人称‘中国’……辽人自称“北朝”，称北宋为“南朝”，认为“南朝”、“北朝”是一家……作为分立对峙政权，金人承认金、宋分别是各自独立的不同政权，各有自己的国号，互为外国，但作为“中国”，他们又认为金、宋都是“中国”。 ——赵永春：《中国“多元一体”与辽金史研究》 故辽兴宗尝言“封圻殊两国之名，方册纪一家之美”; ②辽宋“两朝事同一家”。③ 辽道宗尝言，辽宋“虽境分二国”，“而义若一家”; ④“三朝通五世之欢，二国敦一家之睦”; 等等。⑤ “一家”即“中国”，“南朝”是中国的南朝，“北朝”是中国的北朝，南北两朝皆为“中国”不可分割的一部分。〔宋〕李焘: 《续资治通鉴长编》 洪迈在接伴金使期间对金朝使者所说“唯界首一事，旧以淮为境，至中国取接”〔宋〕徐梦莘: 《三朝北盟会编》 至正三年( 1343) ，右丞相脱脱再次请修三史，并在虞集提出“三家各为书”的基础上，独断曰“三国各与正统，各系其年号”，⑥最终确立《辽史》《宋史》《金史》各自成书的修史方案。元朝确定辽宋金“三史分修”方案，同样体现出元朝对辽、宋、金三朝对中国历史发展做出的重要贡献，以及对三朝同为“中国”组成部分的认同。 蒙元立国后，“并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一”，“其地北踰阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”。最终实现了十三世纪中国的再统一与再扩大。〔明〕宋濂 具有“中国认同”的民族及其政权，会积极通过各种方式接续“中国”历史谱系，而“祖述炎黄”与“正统塑造”便为中华民族共同体的形成与维系提供思想上和理论上的基础。“炎黄子孙”身份为各民族及其政权提供了共同的历史记忆与祖先故事，接续中国古史谱系为各民族及其政权提供了历史认同与共同的身份经历，并在此基础上，最终成为全体成员所共享的符号、信仰与价值观，构成中华民族共同体传承、发展的基础与整合机制。由此，虽诸政权并立，但在“中国认同”的旗帜下，具有“中国认同”者自觉维护多民族“中国”的“大一统”，域外政权则游离出“中国”之外。随着“中国”认同的不断扩大，中华民族共同体的特征亦日益凸显。不仅同时期各政权认同彼此作为“中国”一分子的身份，后世王朝同样认同前朝作为“中国”一分子的身份。中华民族共同体的出现，使得古代“中国”无论在“大一统”时期，还是分裂割据时期，在“中国认同”的旗帜下，始终保持同一性和一体性特征，并成为中华民族生生不息的根本动力所在。《十至十三世纪中国各民族政权的“中国观”与“中国认同”》陈俊达 赵永春 材料六：（辽、夏、金、元时代），不论是汉族史家、契丹族史家还是蒙古族史家，都具有各民族同源共祖的观念……这些史家“天下一家”的民族观和民族史观，改变了过去从大汉族主义的立场解释民族关系和民族历史的思维定式……共同冲决了狭隘的华夷之防观念，有力地增强了中国境内各民族相互团结的纽带，为统一多民族国家的发展和形成奠定了基础。 ——罗炳良：《炎黄文化传统与辽夏金元历史认同观念》 “中国”的内涵有何变化？ “中国”一词作为地域概念使用时最初指“京师”，后指位居天地之中心（中原）的国家，也是“中国”一词最基本的含义。由于以儒家文化为核心的汉族政权一直是东亚文化圈的核心，故又引申出“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”的“文化中心为中国”含义。 ——《十至十三世纪中国各民族政权的“中国观”与“中国认同”》陈俊达 赵永春 地域中国 文化中国 孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。 ——韩愈《原道》 所以为中国者，以礼义也，所谓夷狄者，无礼义也，岂系于地哉? ——皇甫湜《皇甫持正集》 大辽道宗朝，有汉人讲《论语》……至‘夷狄之有君’，疾读不敢讲。(道宗)则又曰:‘上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有!’卒令讲之。 ——【宋】洪皓《松漠纪闻》 文化“中国观”的理论基础 少数民族对“中国”观念构建了怎样的认同？ 同源共祖 构建血缘认同 耶律阿保机下诏在各地修建孔庙。在此之后，辽朝境内的“华夷”都共同尊孔子为“大圣人”。为了方便西夏贵族学习儒家经典,李元昊把《孝经》《尔雅》《四言杂字》翻译为西夏文。金朝十分崇拜孔子，不断地册封每一代孔子的子孙为衍圣公，确立孔子后代的政治地位，而且还让孔子的后代担任各种官员。建立元朝后，忽必烈还推行了一系列发展农业生产、尊崇儒学的政策。 ——张岂之《中国历史十五讲》 尊孔崇儒 构建文化认同 寿昌元年( 1095) 《永清公主墓志》记载“国家系轩辕黄帝之后”。《辽史》载“辽之先，出自炎帝，世为审吉国”。《宋史》载李元昊建立西夏政权后曾派遣使者向宋朝上表，自称其祖先为建立北魏的拓跋氏，并一度因袭北魏孝文帝“改姓为元氏”而“改姓元氏”。 辽人在自称“中国”的同时，并不反对宋人称‘中国’……辽人自称“北朝”，称北宋为“南朝”，“封圻殊两国之名，方册纪一家之美”……作为分立对峙政权，金人承认金、宋分别是各自独立的不同政权，各有自己的国号，互为外国，但作为“中国”，他们又认为金、宋都是“中国”。 ——赵永春：《中国“多元一体”与辽金史研究》 构建中国认同 彼此接纳 持续强化中华民族共同体意识，推动中华民族多元一体格局的不断发展 （菏泽2023一模）表1是从北魏到金朝对“中国”概念认知的变化。这反映出 北魏 推出“脱夷统华”理论。 后唐、后晋、后汉 沙陀人以“政治正统”观念进行正统建构。 契丹人 提出“北极之下为中国”、“大辽中国”的说法。 金朝 宣称“我本中国”。 A．统一是中国历史发展的趋势 B．古代大一统思想的发展演进C．民族交融促进了国家的统一 D．统一多民族国家疆域的扩大 血缘认同 文化认同 中国认同 塑造中华民族共同体意识的共同价值观 奠定中华民族多元一体格局的理论根基 成为中华民族生生不息的根本动力所在 促使中国政权从并立到统一多民族国家 B 从“大一统”到“多元一统” 二、疆域拓展的背后： 契丹《骑射图》 7 世代 人物 共性 所娶妻妾 族属 一 耶律倍（899—937年），耶律阿保机的长子，辽朝东丹王，投奔后唐后赐姓名为李赞华 精通汉文化 萧氏 契丹 萧氏 契丹 大氏 渤海 高氏 似为渤海 夏氏 汉 八 耶律履（1131—1191年），耶律倍之七世孙，金朝尚书右丞 萧氏 契丹 郭氏 汉 杨氏 汉 九 耶律楚材（1190—1244年），耶律履之子，元朝中书令 梁氏 汉 苏氏 汉 阿钵国夫人 不明 十 耶律铸（1221—1285年），耶律楚材之子，元朝中书左丞相 李氏 汉 粘合氏 女真 奇渥温真氏 蒙古 也里可温真氏 色目 耶律家族几代人通婚族属有何变化？揭示其反映的时代特征。 变化：通婚对象从以契丹族、汉族为主到包含不同族群，逐渐多元化。 时代特征：民族交融进一步加强；多民族国家逐步统一和发展。 ——整理自王善军《家族嬗变与民族融合———从耶律倍到耶律希亮的个案家族考察》 女真 契丹 汉 党项 蒙古 色目 回回 随着元代疆域的扩大，民族交融达到了全新的高度。 政权 民族 都城 生活方式 辽 契丹族 上京 北宋 汉族 东京（今开封） 农耕为主 西夏 党项族 兴庆（今银川） 游牧、农耕 金 女真族 会宁，后迁都燕京 南宋 汉族 临安（今杭州） 农耕为主 元 蒙古族 大都（今北京） 游牧、渔猎 农耕、狩猎、畜牧 游牧、农耕 游牧、渔猎 游牧、农耕 农耕 农耕、狩猎、畜牧 农耕 游牧、农耕 游牧、农耕 元至顺二年(1331年)涿州市李仪墓壁画《捣练图》 元代山西平定西关村M1墓壁画《马厩》 器用各有宜，不必同轨也；文字各有制，不必同文也；国土各有俗，不必同伦也。 ——元代理学家吴澄 请根据政权民族属性推断其生产生活方式 “小中国”与“大中国”的区别，并不完全是就“中国”版图的面积大小而言。更重要的区别，其实是在以“车同轨、书同文、行同伦”，亦即用汉文化去覆盖全部国家疆域为理想治理目标的“小中国”，以及一个能为不同人群的不同文化提供多样性发展空间的“多民族之巨大中国”之间……后者萌芽于辽，发育于金，定型于元，而成熟、发达于清。——姚大力《一段与“唐宋变革”相并行的故事》 元朝统一首次将中土农耕区与塞外大漠连为一体，初步奠定了“华夷一统”新格局。其独特进步就在于三个兼容：兼容中土、塞外不同的社会体制及生产方式，兼容中土、塞外不同的语言和宗教文化，兼容汉、蒙古、色目等多个民族。在此基础上“大一统”完成了从单一模式到复合模式的过渡，进而成长为新型的“华夷”复合共同体。 ——李治安《元明清“华夷一统”到“中华一统”的话语转换》 单一汉族王朝大一统 复合多民族多元一统 华贵夷贱 汉化主导 华夷一统互化并存 三、从借鉴到创新 胡笳十八拍图 制度建设与国家治理 12 北面官 南面官 负责区域 官员称谓 负责事务 制度渊源 南面官 北面官 天津博物馆《南北面官服装对比》 契丹……官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人……北面治宫帐、部族、属国之政，南面治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治，得其宜矣。 ——《辽史·百官志一》 胡人之官，领番中职事者皆胡服，谓之契丹官，枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽胡人亦汉服，谓之汉官，执政者则曰南宰相、南枢密。 ——余靖《武溪集》卷18《契丹官仪》 根据材料，分析辽南北面官制的特征，阅读教材，指出西夏和金与其相似的共性制度。 因地制宜因俗而治番汉分治 游牧区域 农耕区域 契丹官 汉官 宫帐、部族、属国 州县、租赋、军马 草原习俗 中原汉制 保持民族传统 学习中原制度 西夏： 制度基本模仿北宋 一套制度，两种称谓 金 ①沿袭唐宋制度 ②女真族管理系统“猛安谋克制” (2023·山东潍坊模拟)神册六年(921年)，耶律阿保机对大臣说：“凡国家庶务，钜细各殊，若宪度不明，则何以为治？群下亦何由知禁？”于是命大臣“定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令”。这一举措(　　) A.打破了农耕和游牧文明的隔阂 B.基于辽境内政治经济不平衡 C.反映了儒家成为治国指导思想 D.旨在完善辽朝法律制度建设 相同的困境，不同的情境，制度的创新 北逾阴山，西及流沙，东尽辽左，南越海表 加强中央集权 调整中央与地方关系 北有强敌 偏安一隅 地方分权，彼此制衡，维护安定，效率低下。 行省“掌国庶务，统郡县，镇边鄙，与都省（中书省）为表里……以省官（中书省官员）出领其事……凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事,无不领之。 行省 “诸行省用及（超过）千定（锭），必咨都省” “决大狱，质疑事……皆中书报可而后行”。 ——《元史·百官志七》 中央与地方实现一定的权力平衡，中央集权的同时地方权力大而不专 军政大权集中， 提高行政效率 大事受制于中央 即是地方行政机构，又是朝廷派出机构(双重性质) (2023·山东日照模拟)针对四川易成为割据政权这一难题，宋代通过条条机制把地方权力分割开来，将其分为四路；元代则将陕西行省的所辖区域越过秦岭而有汉中盆地，使四川这一四塞之国失去北面一塞。元代的区划设计意在(　　) A.践行山川形便的原则 B.加强对地方的控制力 C.提高地方治理的效率 D.促进各地的交流发展 山川形便 犬牙交错 “山川形便”区划的政区，自然属性与经济、文化一体化趋势较强，容易产生割据局面。 “犬牙交错”区划的政区，能削弱地方的经济、文化认同感，能使行省失去扼险而守、割据称雄的地理环境，中央比较容易控制。 B 有藩镇之权，而无藩镇之祸？ 观察地图并结合教材，元完成统一后，面对内地、前所未有的疆域，以及历史上时归时叛的疆域，在制度建设上有何创新？ 新疆域：设置机构、经略边疆 西藏：宣政院 台湾地区：澎湖巡检司 内地：交通建设，巩固统一 驿道、急递铺、河海联运 历史上时归时叛的疆域 西域：北庭都元帅府、宣慰司 云南、辽阳、岭北等：行省 边疆与内地管理呈现出一体化的趋势（实现长期稳定统治） 汉地的宣慰司是「分道以总郡县」的转承机构，职能仅为「行省有政令则布于下，郡县有请则为达于省」，宣慰使不加都元帅或管军万户等军事职衔，亦无军事职能。而设于「有边陲军旅之事」的边疆地区宣慰司，除了具有内地普通宣慰司的职能外，宣慰使「则兼都元帅府」或「管军万户府」者，有很强的军事职能。 ——陆韧《元代宣慰司的边疆演化及军政管控特点》 盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之,比于内地。 ——《元史·地理志》 完善中央集权制度，对后世王朝的政治制度建设产生重要影响（省制开端），促进统一多民族国家发展。 合作探究：综合上述所学和材料，讨论辽夏金多元制度并存的历史意义。 缓和民族矛盾，稳定社会秩序， 促进民族交融，繁荣经济文化； 强化边疆管理；巩固国家统一 元行省制中央集权是秦汉以来郡县制中央集权模式的较高级演化态，……明显优于单纯的中央集权或单纯的地方分权。 行省也是蒙元帝国留给后世的重要遗产，引起了13、14世纪中央与地方权力结构的较大变动，对元代社会和后来的明清、近代影响至深。 ——摘编自李治安《行省制度研究》 大定之治：完颜雍在位期间对内励精图治，革除弊政，任人为贤，采用汉制。积极发展经济，修水利，促进生产，崇尚节俭。对外停止侵宋战争，主动和宋朝议和。从此，宋、金双方休战了约三十年。为中国北方恢复了经济，做到了“家给人足，仓廪有余”，社会风气开始好转，基本达到了“使民知所效也”的目的，因此完颜雍在北方获得了“北国小尧舜”的称呼。 ①有利于缓和民族矛盾，促进社会经济发展。 ②有利于稳定边疆地区，维护国家领土统一。 ③是草原民族对古代封建政治制度的一大创举，为中华民族多元一体格局的形成提供了制度保障， 为后世多民族国家治理提供了制度借鉴。 “中国”从区分汉族与少数民族的民族标识变成了多民族共同体的政治符号，成为统一多民族国家代名词。 疆域：从局限于黄河长江流域扩展到囊括周边四夷之地的辽阔疆域 经济：从农耕经济区扩展到包含农耕、游牧两大经济区的经济共同体 制度：从中原王朝的郡县制拓展到边疆帝国创造的多元治理体制 文化：从儒家礼乐文明扩展到包含少数民族文化的多元文化体系 民族：从单一汉族共同体扩展到包含少数民族的多民族共同体 观念：从华夷之辩到民族认同不断增强 “小中国” “大中国” 我们辽阔的疆域是各民族共同开拓的 我们悠久的历史是各民族共同书写的 我们灿烂的文化是各民族共同创造的 我们伟大的精神是各民族共同培育的 ——习近平 “华夷混一，再造中国”——辽夏金元的统治 参考设计：周浩、王灏霏、解修东 参考论文：张帆：《元朝开启了“大中国”时代》 陈俊达 赵永春《十至十三世纪中国各民族政权的“中国观”与“中国认同”》 王善军《家族嬗变与民族融合———从耶律倍到耶律希亮的个案家族考察》 李治安《元明清“华夷一统”到“中华一统”的话语转换》 参考书籍：元史、辽史、金史、宋史 19 $