精品解析：浙江省之江学盟2027届高三上学期第二次学情调研语文试题

秘密★启用前 之江学盟2027届第二次联考 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本大题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏曲是中华文化的瑰宝，戏曲传承发展在我国文化传承发展的时代大格局中，具有重要意义。戏曲要传承也要发展。戏曲不拒绝现代化，在急剧变动的新的社会环境下，古老的艺术必然会内在地生发现代化的追求。但现代化必须以尊重与坚守戏曲本体为前提。 戏曲深厚的传统积淀是当代戏曲发展的基础，而且它只有在不断地演出过程中，才能以“戏剧”的形态存在。各剧种的经典剧目往往最集中地蕴含了最能代表其艺术价值的技术手段与美学特色，演员需要在实际的表演活动中将传统技法与美学化为身体记忆，观众需要在经常性的欣赏活动中熟悉并产生对民族艺术的亲近感。各级政府每年拿出巨额资金持续投入，却很少创作出获得观众认可、有票房回报的“站得住”的作品，“传得开”和“留得下”就更无从谈起；而戏曲院团就像是土财主，连自己家的长工都没有吃饱，却能豪掷远高于发达国家的费用，约请编剧、导演、作曲、舞美等主创人员为院团创作多数观众不爱看、没有演出市场更难以成为保留剧目的新作品。 国家对以戏曲为代表的传统艺术门类给予大力支持，体现了高度的文化责任感和时代担当，但是投入的方式与方向需要慎重研讨，从根源上作出调整。当然要重视与推进戏曲不同剧种的分类管理，某些基本丧失了市场前景与空间的濒危剧种，应该主要致力于抢救和保护；而那些仍有一定观众基础的剧种，则应该加大对传统经典剧目和舞台表现技法手段的挖掘、整理、传承的重视与支持。对于那些仅具文化遗产价值的濒危剧种，政府应该按事业单位的方式全额保护，但无须再拨付新剧目创作经费；对于尚具活力和有一定演出市场的剧种和剧团，应实行企业化管理。 总之，在戏曲整体上仍有诸多困难的当下，我们应将政府的资助经费主要用于传统赓续，厚植戏曲的艺术与技术基础，向传统经典剧目的演出倾斜，培养一代又一代理解并热爱传统戏曲的观众。力戒“为创作而演出”的畸形现象，不能继续助长投入巨额资金创作出的新作品却无法吸引观众、不能占领市场从而不能持续演出的不良风气。观众与市场的充分认可既是新剧目创作的目的，也是衡量新剧目艺术价值和确保其生命力的主要标志。简而言之，文化传承必须给予大力扶持，新剧目创作则应该交给市场。 （摘编自傅谨《戏曲健康发展的关键是赓续历史文脉》） 材料二： 在微短视听媒介蓬勃发展的当下，以戏曲为代表的传统艺术迎来传播新契机。许多戏曲微短剧相继涌现，它们巧妙融合戏曲与微短剧的特质，从故事讲述、视听演绎等多维度探索创新表达，成功实现“破圈”传播，为中华戏曲的创新传播提供了有益借鉴。 融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性。戏曲微短剧并非戏曲与微短剧的简单拼凑，而是在形式与内容上的深度创新融合。京剧题材微短剧《我是名角儿》围绕北京女孩金豆的京剧追梦历程，展现理想与现实、传承与创新的碰撞，借助微短剧擅长的“反转”手法，细腻呈现两代人对戏曲的热爱与坚守。秦腔题材的《火焰驹》以经典戏作为蓝本，精简情节，保留精华唱段，通过戏曲抒情性弥补微短剧节奏快、人物塑造简略的不足。两部作品均融入“穆桂英挂帅”“火焰驹”等经典戏曲桥段，为故事注入浓厚的传统文化底蕴，凸显戏曲的主体地位。 创新戏曲美学视听表达，拓展影像化路径。戏曲微短剧突破传统戏曲的舞台限制，在微缩时空里构建独特场景质感。《明州奇闻录》以越剧表演程式为叙事核心，将“唱念做打”融入悬疑探案剧情。如借用杨夫人唱词闪回案件细节，既增添空灵美感，又推动剧情发展。《化蝶》在保留越剧水袖、扇扇子等视觉特色的基础上，运用虚实相生的镜头语言，实现戏曲意境与影视时空的巧妙互文。越剧的柔美意境与微短剧的强情节冲突和谐共生，重构了戏曲身段、唱腔与影视节奏的适配关系，为戏曲微短剧从“元素挪用”迈向“本体重构”提供了可能。 实现戏曲故事当代表达，挖掘非遗传承价值。戏曲微短剧积极关注现实，探索传统戏曲发展新方向。央视首部戏曲微短剧《四时花开》通过主人公的穿越视角，展现《贵妃醉酒》的艺术空间，助力文旅融合。《出彩》则讲述检察机关助力多种传统戏曲焕发新生的故事，直面戏曲当代困境，凸显传承重要性。这些作品以解决现实问题为出发点，展现出“破壁”姿态，为地方戏曲发展探寻有效路径。 （摘编自朱斌《戏曲微短剧：中华戏曲创新传播的新范式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 戏曲的现代化不能脱离其本体，传统积淀是当代戏曲发展的基础，戏曲需在持续演出中保持“戏剧”形态。 B. 政府对戏曲的资金投入力度大，但方向失衡，过多倾斜新剧目创作，导致传统传承和日常演出缺乏支持。 C. 戏曲微短剧凭借对传统舞台表演形式的革新实现“破圈”，其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚。 D. 对于有一定观众基础的戏曲剧种，政府应侧重支持传统经典的传承与演出，而非重点投入新剧目创作。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统戏曲的经典剧目蕴含核心艺术价值，演员通过演出将其化为身体记忆，是实现戏曲传承的重要路径。 B. 政府按事业单位方式全额保护濒危剧种，意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可。 C. 《明州奇闻录》将越剧“唱念做打”程式融入悬疑剧情，说明戏曲美学与影视化表达是提升作品的唯一途径。 D. 戏曲微短剧凭借“破圈”传播获得了广泛关注，得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 戏曲现代化是戏曲自身内生的发展诉求，也是传承发展的时代选择。戏曲开展一切现代化探索与艺术革新的根本前提是________；如果片面追逐外在形式革新、彻底舍弃传统艺术本体，戏曲终将丧失________。 4. 当下存在两种误区：一是“守旧即传承”，二是“革新即发展”。请结合两则材料，概括戏曲真正的活态传承需要兼顾的方面。 5. 某中学将开展“戏曲文化进校园”主题实践活动，请你依据“活动一”及其设计依据，结合两则材料为表演课本剧《窦娥冤》再设计两项活动，并说明设计依据。 活动一：《窦娥冤》经典片段展演（选取“三桩誓愿”片段，模仿元杂剧“唱念做打”程式，搭配简易戏服与道具）。 设计依据：契合材料一“厚植戏曲艺术基础”的核心观点，通过实操还原课内“唱念做打”知识点，让学生具象化理解传统戏曲的表演特质，夯实传承根基。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 尊重与坚守戏曲本体 ②. 自身的艺术生命力 4. ①坚守本体根基：尊重戏曲传统积淀，挖掘整理传承经典剧目、传统表演技法与美学特色，通过常态化演出培养熟悉传统的观众，避免一味守旧、拒绝发展的封闭误区。 ②合理创新发展：在尊重本体的前提下探索现代化、影像化创新，比如借助微短剧等新载体拓展传播路径，贴合当代语境实现当代表达，避免脱离传统内核、片面追逐形式革新的错误倾向。 5. ①活动二：《窦娥冤》微短剧翻拍（截取“法场诉冤”情节，保留核心台词，用校园镜头呈现，时长3-5分钟）。 设计依据：材料二倡导“戏曲创新传播”，微短剧形式贴合青少年认知，既保留经典内核，又实现“破圈”传播，契合创新表达理念。 ②活动三：戏曲唱腔体验课（邀请老师讲解《窦娥冤》正旦唱腔特点，学生分组模仿“没来由犯王法”经典唱段）。 设计依据：材料一指出“传统技法需通过实践化为身体记忆”，唱腔体验能让学生掌握戏曲核心技法，夯实传承基础。 ③活动四：“窦娥意象”文创设计（以“白练、飞雪、亢旱”为元素，结合戏曲脸谱符号，设计书签、校园海报）。 设计依据：材料二主张“戏曲当代表达”，文创设计以传统意象为核心，用年轻化形式传播，兼顾传承与创新。 ④活动五：戏曲台词赏析会（分析《窦娥冤》“滚绣球”唱词的韵律美，分组进行台词朗诵与情感表达实践）。 设计依据：材料一强调“经典剧目蕴含美学特色”，赏析台词能让学生体会戏曲语言魅力，深化对传统本体的理解。 【解析】 【导语】这组非连续性文本以戏曲的守正与创新为核心，材料一锚定戏曲传承的本体根基，直指当下创作投入的错位问题，给出分类施策的发展路径；材料二聚焦戏曲微短剧的破圈实践，拆解传统艺术当代传播的新范式，二者形成“守根——创新”的逻辑互补，贴合校园戏曲传播的现实语境，兼具理论深度与实践参考性。 【1题详解】 C.“其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚”错。材料二明确指出戏曲微短剧的成功在于“融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性”，并列举《我是名角儿》和《火焰驹》“融入经典戏曲桥段”“保留精华唱段”。可见，其成功的关键恰恰是保留而非“摆脱”经典桥段与核心技法。 故选C。 【2题详解】 B.“意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可”错。材料一提到对濒危剧种应“致力于抢救和保护”，“抢救”本身就包含对现有资料的整理与挖掘，并非“无需任何创新”和“维持现状”。 C.“唯一途径”错。材料二仅说明戏曲美学的影像化表达是戏曲创新的有效路径之一，选项中“唯一途径”的表述过于绝对。 D.“得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大”错。材料二指出戏曲微短剧“破圈”是因为其在内容、形式上的多维度创新表达，并非得益于“地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大”，强加因果。 故选A。 【3题详解】 第一处，梳理材料一开篇内容，原文明确提出“戏曲不拒绝现代化……但现代化必须以尊重与坚守戏曲本体为前提”，对应题干里“现代化探索与艺术革新的根本前提”的限定，直接提炼出“尊重与坚守戏曲本体”，符合字数要求。 第二处，题干假设“彻底舍弃传统艺术本体”的反面后果，结合材料一“观众与市场的充分认可既是新剧目创作的目的，也是衡量新剧目艺术价值和确保其生命力的主要标志”的表述，舍弃本体就会失去核心价值支撑，最终丧失自身艺术生命力，故此处可填“自身的艺术生命力”。 【4题详解】 第一步，破题锚定指向：题干明确要规避“守旧即传承”“革新即发展”两个误区，对应从两则材料分别提取核心立场。 第二步，对应材料一梳理第一维度：针对“守旧即传承”误区，提炼材料一以尊重与坚守戏曲本体为前提、赓续传统文脉、常态化演出培养观众的核心内容，明确活态传承首先要守住传统根基，拒绝封闭守旧。 第三步，对应材料二梳理第二维度：针对“革新即发展”误区，提炼材料二戏曲微短剧立足戏曲主体性、创新影像化表达、贴合当代语境“破圈”传播的经验，明确要在守牢本体的基础上合理创新，避免脱离内核的形式化革新。 【5题详解】 第一步，锚定参照范式：先拆解活动一的设计逻辑，明确活动需紧扣《窦娥冤》文本，且设计依据必须关联两则材料的核心观点，贴合中学生场景。 第二步，双向对应材料：一方面从材料一厚植戏曲本体、传承传统技法美学的维度，设计唱腔体验、台词赏析类深耕传统内核的活动，夯实学生对戏曲本体的认知；另一方面从材料二戏曲创新破圈、当代表达的维度，设计微短剧翻拍、文创设计类年轻化活动，适配青少年传播习惯。 第三步，每项活动均锚定文本细节，依据精准对应材料原文观点，兼顾传承与创新。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下列文字，完成下面小题。 2014年，大河谭（节选） 徐则臣 堂伯谢仰止半躺在椅子上，跷二郎腿，叼着一品梅牌香烟，不屑地睁着半只眼。旁边在唱《贵妃醉酒》，票友们的目光聚在唱和拉的圆心里，只有我堂伯的椅子斜着背对他们。他在等我。但我走近了，他睁开的半只眼也闭上了。 我弯下腰，像鞠躬。我说：“伯伯好。” 堂伯眼睛睁开一下又闭上。“我来看您老人家了。” 堂伯咳嗽了一声，嗓音利索，唱了大半辈子戏居然没唱出咽炎。“昨晚我跟我爸通了一个很长的电话，他让我一定把问候带到。老谢家，他就您这一位兄长了，多大的事也务请您多包涵。” 堂伯突然放下二郎腿，噌地站起身，腿脚比我都利索。他转身往外走。我没弄明白他什么意思，只觉得被闪了一下。眼看着他出了院门，我还晾在原地。一瞬间我做了决定：到此为止吧，明天买上半车火纸，到河边多找几个点烧，总有一处离谢家的祖先更近，我的大嗓门平遥公他们能听见。 院门口出现半个身子，堂伯对我愤怒地招了一下手。让我出去？有点意思了。我屁颠屁颠地跑过去。 “你爸到底想说什么？”堂伯坐在石桥的栏杆上，背着我说话。 “我爸说，推荐上大学的事，我爷爷没做过任何手脚。他也没这个能力。” “停！四十多年了，你爸就让你回来说这句话？” 堂伯的嘴唇颜色渐渐发紫变黑。我在他旁边下首坐下来，递给他一根烟，帮他点上。 “伯伯，上一辈的恩怨我没资格介入，也不想介入，但有点切身感受，还是想跟您交流一下。我爷爷对北京的激情的确让人费解，反正我是弄不明白，但是我敢肯定，老爷子是个好人，心软得看一场周信芳的戏都要流好几次眼泪。听说您唱淮海戏，电视上他看得最多的就是淮海戏。老人家去世前的那些年里，多次想回到运河边，但最后还是作罢，是因为他觉得，误会不能消除，他回来就是刺激你。他想让时间来解决问题。但是您看，时间再伟大，有时候也是不作为的。” “说得轻巧！你知道那种环境下，那样的机会对一个人有多重要么？我为什么唱戏？在一个小地方，只有唱戏，才能把你从平庸的生活里解放出来。你以为我不想去北京？你以为这里的人不想去北京？不为要去那里过日子，而是因为生活在河边，从小就知道这条河一直流到北京，那是终点，都想去终点看一看，流过清江浦的水流到那里，最终变成了什么样子。” “还是水。” “水跟水不一样。那是谁说的，人不能两次踏入同一条河流。” 堂伯说完，瞳孔突然放大，他的言辞把自己惊着了，夹着香烟的手都抖了。“赫拉克利特。”我能感觉到，堂伯确实是憋坏了。时间唯一不能消除的，是内心里的好奇与渴望；时间如运河水一般帮你把一粒沙子越磨越大，直到变成再也不能忽视和排解的珍珠。 “伯伯，我郑重邀请您去北京。愿意见见我爸妈，就见；不愿见，咱们就好好看看通州段的运河。就在我家门口。我可以陪您从这头一直走到那头。” 堂伯盯着我看，眼睛开始发亮，水珠聚集产生了光。他把烟吸得很响，吸烟的声音都带了鼻音，嘴唇也开始哆嗦。“我，考虑一下。”他站起来，脚底下飘飘忽忽地往南走。 那天离去匆匆，留下住址。回到酒店，前台转告我，一位老先生留了封信。我打开信封，半张纸，只有五个字：永思园公墓。 鲜花和水果供上，我把火纸均匀地分到每一位祖先的墓前，点着。我把祖父和父亲想说的话给列祖列宗都说了一遍。我们没法逢年过节都来给你们烧纸上坟，但敬重和缅怀之心从未放下。真希望运河自济宁以北从未断流，我们就可以随时把想说的话放到运河里，一句句地让它们顺水漂流，一直漂流到你们身边。 我像在电视台录节目一样，自言自语半天，我的祖先是最忠实的听众。说完了，我在谢平遥的墓前蹲下来，想象祖父回忆中那个坐在藤椅里的胖老头。祖先是一件遥远的事。我蹲在遥远的祖宗跟前抽了一根烟，站起来时，发现旁边站着一个人。两列坟墓之外的地方，背着手站着堂伯谢仰止。 “伯伯。” 堂伯对我点点头，背着手走过来。他对着祖先的坟墓说：“祖宗们在上，仰止和望和来看你们了。当年平遥先祖沿运河去了北京，今天望和沿运河又回到清江浦，这也是咱们谢家几代人聚得最全的一次了。大道理仰止也说不了多少，就给列祖列宗唱一段我自己写的《长河》，就当给祖宗们再奠一杯薄酒了。” 开腔吓我一跳，从平遥公的北上到我的南下，堂伯简明扼要地把清江浦谢家的历史梳理一遍。几代人或为事业，或为志趣，或为生计，谢家的经历竟一直不曾远离运河左右。 除了管理人员，永思园里只有我们俩，堂伯把声音彻底放开，苍凉宽阔，悠远绵长，整个唱段里听得见洪波涌起、涛声阵阵。2014年，大运河就要申遗了，一条河活起来，一段历史就有了逆流而上的可能。 （选自《北上》，有删改） [注]“我”即谢望和，北京人；堂伯谢仰止为其爷爷的堂兄弟，居清江浦；平遥公（谢平遥）为谢家曾曾祖，晚清翻译，系双方共同先祖。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 谢望和将祖父当年“没做过任何手脚”的解释视为“上一辈的恩怨”，并决定不再介入，这表明他缺乏对家族历史的尊重，只想草草了事。 B. 堂伯谢仰止引用赫拉克利特的话并非为了探讨深层的哲理，而是借此表达他对北京、对终点的复杂向往，以及岁月流逝带来的沧桑感。 C. 谢望和想象祖先是“最忠实的听众”，并希望在永思园“多找几个点烧”火纸，体现出他打算通过繁琐的祭祀仪式，来掩盖家族内部不可调和的矛盾。 D. 小说结尾处堂伯同意去北京，意味着他终于放下了长达四十多年的心结，两代人的隔阂在谢望和的真诚沟通下瞬间消失，实现了最终的且完全的和解。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“水”为核心意象，既指涉京杭大运河这一实体，也象征着流淌的时间与赓续的文脉，使抽象的历史感变得具体可感。 B. 文中堂伯谢仰止的形象塑造得极为饱满，作者综合运用语言、动作及大量的心理独白，细腻地展现了他由排斥、愤懑到释然、接纳的心理转变过程。 C. 谢望和与堂伯的对话中穿插了对“北上”动机的探讨，将个人命运的起伏与运河的流向紧密联系，体现了“一方水土养一方人”的文化内涵。 D. 结尾处堂伯演唱自创的《长河》，以苍凉的唱腔呼应开篇的戏剧环境，不仅收束了全文，同时也将家族叙事升华至文化赓续的高度。 8. 本文以“我”的视角来完成两代家族亲人的沟通。文中的“我”并非当事人，而是一个“传话与倾听者”。请结合选文，分析“我”以这一身份进入故事的作用。 9. 历史如时间的长河，浮尘喧嚣随浪花转瞬消散，唯有文学能够留存人心。有作者用“在历史的激流中，小说总能让河流‘慢’下来，沉淀出超越时代的重量”为本文留下了浓墨淡彩之笔，请结合选文谈谈你的认知。 【答案】6. B 7. B 8. ①叙事上，“我”连接北京的父亲与清江浦的堂伯，不受当年恩怨立场局限，叙事更客观中立，也自然带出往事背景。 ②人物上，“我”作为倾听者，通过堂伯的倾诉展现其多年的憋闷、向往与沧桑。 ③情节上，“我”真诚邀请堂伯去北京，推动堂伯到墓地唱《长河》，促成情感和解。 ④主题上，“我”作为谢家后辈，从北京回到清江浦，本身就是家族代际传承与运河文脉延续的具象体现。 9. ①小说聚焦当下两人沟通的细碎细节，把宏大时间中被简化的情绪、执念慢慢铺展开，让读者触摸到大历史里具体的人心褶皱。 ②堂伯唱《长河》，以唱词梳理清江浦谢家历史，让流动的时间通过文学“慢”下来，成为可感可触的家族叙事。 ③谢望和在墓地烧纸倾诉，以仪式与回忆连接过去与现在，使个人恩怨让位于敬重与缅怀，让时代洪流里容易被忽略的个体重量沉淀下来。 ④大运河申遗，一条河活起来，历史便有了逆流而上的可能，文学让超越时代的文化重量得以留存，使普通家族的悲欢与文化传承的大主题结合。 【解析】 【导语】这篇《大河谭》节选以运河为脉，将家族跨代恩怨与申遗背景下的大运河勾连，以晚辈望和的视角串起谢家几代人沿运河辗转的往事，把个体未竟的向往、家族的隔阂消解，揉进河水流淌的厚重文脉里，日常对话间藏着绵长的历史温度与文化赓续的深意。 【6题详解】 A.“这表明他缺乏对家族历史的尊重，只想草草了事”错误。结合原文“上一辈的恩怨我没资格介入，也不想介入，但有点切身感受，还是想跟您交流一下”“我郑重邀请您去北京”，可知谢望和并非不尊重家族历史、草草了事，而是以传话与倾听的方式真诚沟通。 C.“体现出他打算通过繁琐的祭祀仪式，来掩盖家族内部不可调和的矛盾”错误。结合原文“我把祖父和父亲想说的话给列祖列宗都说了一遍”“敬重和缅怀之心从未放下”，可知祭祀是真诚缅怀，并非掩盖矛盾。 D.“两代人的隔阂在谢望和的真诚沟通下瞬间消失，实现了最终的且完全的和解”错误。结合原文“我，考虑一下”“堂伯对我点点头，背着手走过来”，可知堂伯并未明确同意去北京，也未实现“完全的和解”。 故选B。 【7题详解】 B.“作者综合运用语言、动作及大量的心理独白”错误。结合原文，堂伯形象主要通过语言、动作、神态刻画，如“跷二郎腿”“噌地站起身”“瞳孔突然放大”“嘴唇也开始哆嗦”，并未运用“大量的心理独白”。 故选B。 【8题详解】 先定位“我”的身份：非当事人，是传话者与倾听者。 再从叙事、人物、情节、主题四层思考。 叙事上，“我”连接北京与清江浦，不受恩怨立场局限，叙事客观； 人物上，通过倾听展现堂伯的憋闷与向往； 情节上，“我”的邀请推动堂伯到墓地唱《长河》； 主题上，“我”代表新一代回望家族史，深化文化传承。 【9题详解】 先理解题干小说让河流慢下来，沉淀超越时代的重量，意思是文学将流动的历史凝固为可感记忆。 再结合选文进行分析：聚焦当下对话细节，展现堂伯从排斥到倾诉的过程；堂伯唱《长河》梳理家族史；谢望和墓地祭祖连接过去现在；大运河申遗使历史逆流而上。 最后，按“聚焦细节—留存记忆—文化赓续”三层组织答案。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 凡寺观，唐制有类于今之宫殿。其大殿以砖砌为台，台高二尺余，上立木柱，柱上施斗栱①，层层叠出，至檐口而出。其制宏大壮丽，非今日所能及也。唐时寺观，多植松柏，取其苍翠，四时不改。凡寺门两侧，必立金刚力士二躯，高丈余，威严可畏。殿内佛座，多以石造，雕镂精巧，或作莲华②状，或作须弥山③形。座前设香案□案上陈香炉□花瓶□烛台之属。僧人朝夕诵经，焚香礼拜，其仪甚肃。 （选自《长安志》卷八） 材料二： 唐时造寺，工极土木之丽。其大殿以巨石为基，基上立柱，柱端置栌斗④，斗上施拱，拱端承梁，梁上复施短柱，层层而上，至于屋脊。其斗栱之制密者，每朵相距不过二三尺，疏者亦不逾五尺。殿之四壁，皆绘佛像，或一壁一像，或一壁三像，大小不等，皆以矿质为颜料，故历数百年而色不坏。壁间亦多书经文，皆出当时名手。 （选自《营造法式》序目引唐制） 材料三： 洛都四野山水之胜，龙门首焉。龙门十寺观游之胜，香山首焉。香山之坏久矣，楼亭骞崩，佛僧暴露，士君子惜之，予亦惜之。佛弟子耻之，予亦耻之。……凡支坏补缺，垒隤覆漏，圬墁之功必精，赭垩之饰必良。虽一日必葺，越三月而就。譬如长者坏宅，郁为导师化城⑤。于是龛像无燥湿陊泐之危，寺僧有经行宴坐之安，游者得息肩，观者得寓目。关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月与往来者耳目，一时而新。 （[唐]白居易《修香山寺记》） [注]①斗栱：中国传统木建筑中的支撑构件。②莲华：即莲花。③须弥山：佛教世界中心的圣山。④栌斗：斗栱最下层的斗形构件。⑤化城：修行途中的暂息之所。 10. 材料一画波浪线的部分方框内需要填入标点，请将下列正确的标点依次填入方框内。 座前设香案□案上陈香炉□花瓶□烛台之属。 A. 冒号 B. 逗号 C. 分号 D. 顿号 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. “金刚力士二躯”，定语后置句，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同。 B. 凡，意为凡是，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”的“凡”含义不同。 C. 材料二中“层层而上”与“故历数百年而色不坏”的“而”用法相同。 D. 就，意为完成，与《劝学》“金就砺则利”的“就”含义不同。 12. 根据材料一、二中对唐代寺庙建筑的描述，在佛光寺构造图的相应位置填入下列建筑构件的序号（请在答题卡选项的相应位置填入正确的序号） ①斗栱 ②檐口 ③房梁 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其制宏大壮丽，非今日所能及也。 （2）寺僧有经行宴坐之安，游者得息肩，观者得寓目。 14. 白居易在材料三中修缮香山寺，使寺院恢复旧观。请依据材料，推测白居易在修缮香山寺时可能会参照的唐代寺观营造特点。 【答案】10. BDD 11. C 12. A—③，B—②，C—① 13. （1）它的规制宏大壮丽，不是今天所能比得上的。 （2）寺中僧人有了经行、静坐的安宁，游人能够歇脚，观者能够观赏。 14. 可参照的唐代寺观营造特点：①以砖砌台，上立木柱；②柱上施斗栱，层层叠出至檐口；③以巨石为基，柱端置栌斗，斗上施拱，拱端承梁，梁上施短柱至屋脊，斗栱疏密有制；④佛座以石造，雕镂精巧，作莲华或须弥山状；⑤座前设香案，陈香炉、花瓶、烛台等；⑥寺门两侧立金刚力士，寺观多植松柏；⑦殿壁绘佛像、书经文，用矿质颜料使色彩耐久。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段兼顾史料严谨性与人文温度：前两则摘引唐宋营造、地志文献，精准还原唐代寺观的建筑规制与细节特征，硬核科普传统古建常识；后一则收录白居易《修香山寺记》，跳出纯建筑说明，锚定寺观的游憩、人文属性，史料与文学互补，维度饱满。 【10题详解】 第一处方框前是“座前设香案”，后是“案上陈香炉……”，为两个说明性分句，用逗号； “香炉”“花瓶”“烛台”是“陈”的并列宾语，之间用顿号。 故选BDD。 【11题详解】 A.正确。定语后置句，正常语序为“二躯金刚力士”；句意：两尊金刚力士。 定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 B.正确。“凡”，凡是；句意：凡是佛寺道观。 “凡”，总共；句意：总共六百一十六个字。 C.错误。用法不相同。 “而”，连词，表修饰；句意：一层一层地向上。 “而”，连词，表转折，却；句意：所以经历数百年，颜色却不坏。 D.正确。“就”，完成；句意：经过三个月而完成。 “就”，接近、靠近；句意：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。 故选C。 【12题详解】 材料二“拱端承梁”说明梁在拱端之上，图中A指向屋架内部横向承重构件，故为③房梁； 材料一“至檐口而出”说明屋檐边缘端部为檐口，图中B指向屋檐外端，故为②檐口； 材料一“柱上施斗栱，层层叠出”说明斗栱在柱头之上、屋檐之下层叠，图中C正指该位置，故为①斗栱。 D为立柱，E为屋脊，均不在所给构件序号中，不填。 【13题详解】 （1）“制”，规制；“及”，比得上；“非……也”，表判断。 （2）“经行宴坐”，佛教徒行走与静坐；“息肩”，歇脚；“寓目”，观赏。 【14题详解】 材料三说香山寺“楼亭骞崩，佛僧暴露”，修缮需“支坏补缺，垒隤覆漏”，故应参照唐代寺观营造特点。 材料一提供：砖砌台、上立木柱、柱上施斗栱、至檐口而出，多植松柏，寺门立金刚力士，佛座石造，座前设香案及香炉等。 材料二提供：巨石为基，柱端置栌斗，斗上施拱，拱端承梁，梁上施短柱至屋脊；斗栱疏密有制；殿壁绘佛像、书经文，用矿质颜料。 将这些特点转化为修缮香山寺时可参照的做法即可。 【参考译文】 材料一： 凡是佛寺和道观，唐代的规制与今天的宫殿有相似之处。它们的大殿用砖砌成台基，台基高二尺多，台基上竖立木柱，柱子上安设斗栱，一层一层向外挑出，到屋檐口处伸出。这种规制宏大壮丽，不是今天所能比得上的。唐代的寺观，大多种植松树柏树，取它们苍翠的颜色，四季不变。凡是寺门的两侧，一定立着两尊金刚力士像，高一丈多，威严令人畏惧。大殿内的佛座，大多用石头制作，雕刻精巧，有的做成莲花的形状，有的做成须弥山的形状。佛座前设有香案，香案上陈列着香炉、花瓶、烛台之类的东西。僧人早晚诵读经文，焚香礼拜，那种仪式非常庄严肃穆。 材料二： 唐代建造佛寺，在土木工程上极尽华丽之能事。它们的大殿用巨大的石头做基座，基座上竖立柱子，柱子顶端安放栌斗，栌斗上架设拱木，拱木的末端承接梁木，梁木上又安设短柱，一层一层向上叠加，一直到屋脊。斗栱的布置，密集的每朵之间相距不过二三尺，稀疏的也不超过五尺。大殿的四壁，都绘制佛像，有的墙壁画一尊像，有的墙壁画三尊像，大小不等，都用矿物质做颜料，所以经历数百年而颜色不坏。墙壁之间也大多书写经文，都出自当时名家的手笔。 材料三： 洛阳四郊山水的优美，以龙门为第一。龙门十座寺院中游览观赏的胜境，以香山寺为第一。香山寺的破败已经很久了，楼阁亭台坍毁倾塌，佛像和僧众都暴露在风雨之中，士人君子为之惋惜，我也为之惋惜；佛门弟子为之羞耻，我也为之羞耻。……凡是支撑修补损坏之处、填补缺失之处、垒砌坍塌之处、覆盖漏雨之处，涂抹粉刷的工程必定精细，红赭色涂料的装饰必定优良。虽然一天之内也要修缮，经过三个月而完工。好比一位长者的破旧宅院，焕然变成了导师的化城。于是佛龛中的造像没有了受潮剥蚀的危险，寺中僧人有了经行宴坐的安宁，游人得以歇脚，观者得以观赏。关塞的气象，龙潭的景色，香山的泉石，石楼的风月，与往来者的耳目所感，一时间都焕然一新。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 幽居初夏① 陆游 湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。 水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。 箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。 叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 [注]①此诗作于陆游晚年闲居山阴时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明居所地处湖山胜境，槐柳成荫、野径斜伸，透出诗人对幽居环境的喜爱与自得。 B. 颔联以白鹭低飞、处处蛙鸣的动景，反衬出初夏乡居的清幽寂静，颇有生趣。 C. 颈联写竹笋已过采收时节、木笔花刚刚绽放，诗人借此感叹时光荏苒，暗含对年华老去的焦虑。 D. 尾联由景及情，写老友凋零、无人共茶的寂寥，在闲适表象下藏着淡淡的落寞。 16. “以浅语写幽境，于平和中藏跌宕”是前人对此诗的高度评价，请结合全诗分析这一评价的缘由。 【答案】15. C 16. ①浅语写幽境：全诗用平实浅易的日常语言，描摹湖山胜处、槐柳野径、鹭飞蛙鸣、笋过花新的初夏幽居景致，无生僻字，却勾勒出清幽安闲的山居意境。②平和中藏跌宕：前六句极写幽居初夏的闲适自得，笔调平和舒缓，尾联陡然转至老友凋零、无人共茶的喟叹，闲逸表象下藏着暮年闲散无侣的落寞，情感起伏沉郁。 【解析】 【导语】这首《幽居初夏》以湖山槐柳、鹭飞蛙鸣、笋新花开的浅白乡野意象，铺展山阴居所的清和幽寂，前六句满溢闲居自得，末联陡然转出旧交殆尽的落寞，景情相衬，平和里暗涌着陆游暮年的孤怅。 【15题详解】 C.“诗人借此感叹时光荏苒，暗含对年华老去的焦虑”错。原诗颈联“箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花”，写初夏景物：头茬新笋已经长成，木笔花才初次开放，写出初夏生机、景物更迭。此句没有“年华老去的焦虑”，只展现了景物的欣欣向荣；年华老去的感慨是尾联才抒发。 故选C。 【16题详解】 需先拆分题干评价的两个核心维度，分别对应诗歌的语言、内容情感特征，结合文本细节验证。 先扣“浅语写幽境”：全诗用词直白家常，无雕琢修饰，对应“湖山胜处放翁家”等平实语句，铺展的是山阴幽居的初夏清寂生机，浅白语言托出幽美之境。 再扣“平和中藏跌宕”：前六句全程铺写幽居闲适，语调平和松弛，尾联“叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶”陡然转向孤孑落寞，情感从安闲跌入孤寂落寞，形成内在跌宕。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗以鹭飞蛙鸣写初夏生机，用声音反衬环境幽静，如陶渊明《归园田居（其一）》中同样描写乡间清幽环境，借动物活动写田园宁静的句子是“__________________，__________________”。 （2）陆游借草木荣枯写时序流转，屈原在《离骚》中借草木凋零警示时光飞逝的句子是“__________________，__________________”。 （3）“初夏”代表着四时季节的变化及世间万物的更替，在古代诗文中这样的句子还有“__________________，__________________”。 【答案】 ①. 狗吠深巷中 ②. 鸡鸣桑树颠 ③. 惟草木之零落兮 ④. 恐美人之迟暮 ⑤. 海日生残夜 ⑥. 江春入旧年（晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时） 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扫把，又称扫帚，是人类日常生活中不可或缺的清洁工具。它的历史源远流长，不仅见证了人类卫生习惯的演变，更承载着厚重的文化内涵。 关于扫把的起源，民间流传着浪漫的传说。相传在约四千年前的夏代，少康偶然看见一只受伤的野鸡拖着身子爬行，所经之处灰尘大减。他受此启发，拔下野鸡羽毛制成了第一把扫把。但在实际使用中，人们发现鸡毛过于柔软且不耐磨，于是逐渐改用竹条、草等更为坚韧的材料。当远古人类建立起固定的居所并萌生清洁观念后，随手捡起带有枝叶的植物清扫地面，便标志着扫把的诞生。 扫把的早期形态被称为“茢”。《周礼》中记载的“赞牛耳桃茢”，表明在周代人们会用桃木做柄、树枝扎成笤帚来扫除污秽与不祥，到后来才逐渐演变为日常清扫用具。随着时代的发展，扫把的制作工艺与材质因地域而异，呈现出多样化的特征。南方盛产竹子，竹枝扫把广为流传，多用于清扫庭院等大面积户外场地；而北方则多用高粱穗、黍子苗扎制小巧的笤帚，专门用于打扫室内或土炕。到了现代，扫把的材质进一步革新，衍生出防风刷毛、人体工学手柄等设计，极大地提升了清洁效率。 除了实用功能，扫把在文化中还衍生出了独特的寓意与典故。在古代礼仪中有“拥彗清道”之说，即手持扫帚清扫道路，用以表示对贵宾或尊者的极度谦恭与敬意。而在文学语境中，扫把也常作为自谦的意象，如成语“箕帚之使”，本意是拿着畚箕、扫帚供人使役，后借用作自己妻妾的谦称。此外，扫把在中西方文化中都衍生出了独特的民俗寓意。在中国传统风俗中，扫把常被赋予除旧迎新、祈福辟邪的意味；在西方文化中，扫把则被赋予了神秘的魔力，成为了巫师们驾驭飞行的“魔法扫把”。 从远古先民手中的一把树枝，到如今功能多样的现代清洁工具，扫把的历史不仅是一面折射出人类生活方式与文化心理变迁，更是一部人类清洁技术的发展史。 18. 下列逻辑作用分析符合文中加点字“而”的一项是（ ） A. 承接上文，继续介绍中国传统民俗寓意。 B. 表转折，否定扫把仅具有礼仪迎宾功能。 C. 表递进，进一步拓展扫把在文学语境中的内涵。 D. 表假设，引出扫把在另外场景下的可能性。 19. 在班级作文的审稿交流会上，有编辑老师建议将问题较多的原文再进行多轮校对。请你阅读下面的问题，完成校对任务。 （1）文中画横线的句子有多处表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （2）若将文中画波浪线的原句改写为下面的改句，二者的表达效果哪个更好？请简要分析。 改句：南北方扫把因地域物产不同，选用竹枝、高粱穗、黍子苗等不同材料，工艺形制不一样，分别用来清扫户外庭院与室内土炕。 20. 下列对本文语言与文体特征的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章既兼具说明性与文化抒情性，又兼具知识性与文学性。 B. 语言平实严谨，同时穿插典故传说，生动雅致。 C. 整体由古至今、由实到虚，行文脉络清晰层层递进。 D. 大量运用夸张、拟人、比喻等修辞，极大增强文章感染力。 21. 假设你的班级将计划举办一场“从远古到未来的文化对话”沉浸式展览，而你作为策展团队成员，需要完成以下设计，让展览兼具文化深度与互动趣味。 设计：结合文本或现实生活再举出一例，如“魔法扫把”这类具有古今意味的创意设计说明。 【答案】18. C 19. （1）修改为：从远古先民手中的一把树枝，到如今功能多样的现代清洁工具，扫把的历史不仅是一部人类清洁技术的发展史，更是一面折射人类生活方式与文化心理变迁的镜子。 （2）①原句采用对比句式，先南方、后北方，分句独立，条理清晰；②原句保留细节：“大面积户外场地”“小巧的笤帚”，突出南北扫把形制、适用场景差异，说明更具体；③句式舒缓，贴合原文平实说明的文风；改句压缩细节，笼统概括，丢失南北扫把形态、使用场景的细节信息。 20. D 21. 示例：智能扫拖一体机器人。它脱胎于传统扫把的清洁核心功能，既延续了千百年来人类“解放双手、清扫居所”的清洁诉求，又融入了现代AI导航、自动集尘的科技属性，是传统清洁工具在当代的创意升级，和西方“魔法扫把”无需人力操控就能自主移动清扫的奇幻设定形成跨时空呼应，兼具生活实用性与趣味文化感。 【解析】 【18题详解】 首先定位原文中加点字“而”的所处语境：前文先介绍了扫把在古代礼仪中的“拥彗清道”典故，说明扫把具备礼仪迎宾的文化功能，而后用“而”引出扫把在文学语境中的自谦意象等其他文化内涵。 A.“而”之后首先引出的是文学语境的意象，并非直接承接民俗寓意的内容。 B.此处语义没有否定前文礼仪功能的意味，只是在原有功能基础上做延伸，不属于转折逻辑。 C.该“而”在礼仪功能的介绍基础上，递进延伸出扫把在文学领域的独特意象，符合逻辑关系。 D.后文是客观存在的既定文化现象，并非假设的可能性场景。 故选C。 【19题详解】 （1）成分残缺：“扫把的历史不仅是一面折射出人类生活方式与文化心理变迁”中，量词“一面”后缺少对应的中心宾语，“折射出”后也缺补全的宾语，属于定中搭配残缺。 改为：是一面折射人类生活方式与文化心理变迁的镜子。 语序不当+逻辑失当：文段先介绍扫把的实用功能、材质工艺演进，再延伸文化内涵，说明“人类清洁技术的发展史”是基础属性，“折射生活方式与文化心理变迁”是更深层的文化属性，原句递进语序颠倒，不符合认知逻辑。 （2）先锚定文本总起语境，再比对两句细节信息，最后匹配整体文风。 逻辑层面：原句紧扣前文“扫把的制作工艺与材质因地域而异，呈现出多样化的特征”，南北分述的对比句式条理清晰，改句杂糅南北信息，弱化了地域差异的对应关系。 说明精度层面：原句保留“大面积户外场地”“小巧的笤帚”等细节，精准突出南北扫把形制、适用场景差异，改句笼统概括，丢失关键细节。 语体层面：原句表述舒缓从容，贴合本文平实雅致的说明文风，改句直白平铺，适配度更低。 【20题详解】 D.“大量运用夸张、拟人、比喻等修辞”不符合文本实际，全文以平实说明为主，文中有少量比喻，没有大量夸张、拟人。 故选D。 【21题详解】 这类创意设计类开放题，核心要求是紧扣题干给定的文化/事物内核，兼顾“传统渊源”和“现代创意属性”，不能脱离文本核心对象的本质特征凭空发挥，同时要兼顾趣味性，贴合沉浸式展览的互动属性。 第一步锚定核心参照：先抓住文中“魔法扫把”的本质——以传统扫把的清洁功能为基础，叠加超出现实传统使用逻辑的创意属性； 第二步匹配符合要求的现实创意产物； 第三步关联古今呼应逻辑，完成说明。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，按要求写作。 “万汇各循其机，故舒卷随候；行者安循其分，故先后皆立。” 世间万物，各有生长的时序。纵有人少年得志，大步行进；亦有人困顿蛰伏，久久为功。站在新时代的风口里，我们不慕春风先至，寻找自己内心的节奏，也能抵达属于自己的远方。 以上文字引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：题目自拟，立意自定，文体不限，文中不得出现个人信息，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解：首句“万汇各循其机，故舒卷随候；行者安循其分，故先后皆立”以万物各有其时序起兴，点明自然万物各有其运行规律，舒展卷曲皆随节候。“各循其机”与“安循其分”是核心——不是争先后，而是循其固有之机、安其本有之分。第二句将“各有生长的时序”落到实处，并给出两种人生形态：少年得志、大步行进者，困顿蛰伏、久久为功者。两种形态并列呈现，无褒贬之分。第三句点出写作的当代语境——“新时代的风口”，并明确提出不慕春风先至、寻找内心节奏、抵达自己的远方。 核心辩证关系：材料的核心不在“快与慢”的比较，而在“他人节奏”与“自己节奏”的区分。“不慕春风先至”不是反对进取，而是反对以他人的时序作为自己的标尺。所谓“先后皆立”，正是说先到与后至各有其价值，关键在于是否循“己之分”。这一立意跳出了“龟兔赛跑”式的快慢优劣论，直指节奏的主体性问题。 写作核心任务：围绕“寻找自己的节奏”展开论证，不能滑向“慢就是好”的简单判断，而应阐明：节奏无所谓快慢，关键是它是否属于自己。需结合具体人物或经验，说明循己之序如何成就独特的抵达。 【误区提示】 误区1：将“不慕春风先至”解读为“拒绝竞争、甘于落后”，把材料中立的时序观窄化为对进取的否定，偏离“各有其序”的深意。 误区2：只写“要找到自己的节奏”，却未回答“如何找到”以及“找到之后如何安于其中”，使论述停留在口号层面。 误区3：论据落入“大器晚成”的套路，堆砌年长成名的人物，将“自己的节奏”等同于“慢”，忽视少年得志者同样可能有属于自己的节奏。 【分层立意】 基础立意：万物各有其序，不必以他人的时序丈量自己。守住自己的节奏，方能抵达属于自己的远方。 进阶立意：真正的成长不是比谁先到，而是循己之分，在属于自己的时区里深耕。先至者未必得意，后发者未必焦虑——各有其位，各安其分。 高阶立意：在一个被速度绑架的时代，“寻找自己内心的节奏”本身就是一种清醒的抵抗。它拒绝把人生简化为一场竞速，而将衡量的尺度交还给每一个具体的生命。 【行文思路】 议论文： 开篇从材料中“先后皆立”切入，指出“先”与“后”本无优劣，有优劣的是人强加于其上的评判。随即提出中心论点：节奏的价值不在快慢，而在是否属于自己。 主体第一层论“各循其机”的内涵：万物各有生长的时机，梅花不因桃花先开而失色，春兰不因秋菊后放而焦躁，节奏错位带来的不是失败，而是遮蔽了本该舒展的天性。 主体第二层论“不慕春风先至”的清醒：以导演李安为例，他1984年从纽约大学电影制作专业毕业后，整整六年没有稳定工作，在家做饭、带孩子、写剧本，被外界视为“吃软饭”。直到1992年《推手》问世，他已近四十岁，同龄人早已功成名就。但他没有追赶任何人的节奏，只是按自己的步调写剧本、等机会，最终以《喜宴》《饮食男女》奠定国际地位。回扣：他的节奏在别人眼里是停滞，在他自己心里是酝酿。 主体第三层论当代处境：在“风口”“赛道”“起跑线”等话语盛行的环境中，青年最易被他人的时钟支配。 辩证补充：寻找自己的节奏不等于逃避努力，而是让努力契合自己的条件与方向。 结尾落回青年：不必求春风先至，只需问自己——我的节奏在哪里，我是否正在循它而行。 记叙文： 以一段“被他人的节奏打乱自己”的真实经历为线索。开篇从某个焦虑的时刻切入——看到同学在某方面远远领先，自己忽然觉得一切都慢了。主体写“追赶别人的节奏”带来的失序：强行套用他人的作息、方法、路径，越追越累，越累越迷茫。之后写“找回自己的节奏”的转折：某个时刻，意识到自己真正擅长的方向，并开始按这个方向重新安排自己的步调。结尾以具体画面收束——比如不再盯着别人的时间表，而是低头走好自己的那一段路。 【优秀文题】 1.《各有其序》 2.《不慕春风先至》 3.《在自己的时区里》 4.《先后皆立》 5.《循己之分》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 秘密★启用前 之江学盟2027届第二次联考 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本大题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 戏曲是中华文化的瑰宝，戏曲传承发展在我国文化传承发展的时代大格局中，具有重要意义。戏曲要传承也要发展。戏曲不拒绝现代化，在急剧变动的新的社会环境下，古老的艺术必然会内在地生发现代化的追求。但现代化必须以尊重与坚守戏曲本体为前提。 戏曲深厚的传统积淀是当代戏曲发展的基础，而且它只有在不断地演出过程中，才能以“戏剧”的形态存在。各剧种的经典剧目往往最集中地蕴含了最能代表其艺术价值的技术手段与美学特色，演员需要在实际的表演活动中将传统技法与美学化为身体记忆，观众需要在经常性的欣赏活动中熟悉并产生对民族艺术的亲近感。各级政府每年拿出巨额资金持续投入，却很少创作出获得观众认可、有票房回报的“站得住”的作品，“传得开”和“留得下”就更无从谈起；而戏曲院团就像是土财主，连自己家的长工都没有吃饱，却能豪掷远高于发达国家的费用，约请编剧、导演、作曲、舞美等主创人员为院团创作多数观众不爱看、没有演出市场更难以成为保留剧目的新作品。 国家对以戏曲为代表的传统艺术门类给予大力支持，体现了高度的文化责任感和时代担当，但是投入的方式与方向需要慎重研讨，从根源上作出调整。当然要重视与推进戏曲不同剧种的分类管理，某些基本丧失了市场前景与空间的濒危剧种，应该主要致力于抢救和保护；而那些仍有一定观众基础的剧种，则应该加大对传统经典剧目和舞台表现技法手段的挖掘、整理、传承的重视与支持。对于那些仅具文化遗产价值的濒危剧种，政府应该按事业单位的方式全额保护，但无须再拨付新剧目创作经费；对于尚具活力和有一定演出市场的剧种和剧团，应实行企业化管理。 总之，在戏曲整体上仍有诸多困难的当下，我们应将政府的资助经费主要用于传统赓续，厚植戏曲的艺术与技术基础，向传统经典剧目的演出倾斜，培养一代又一代理解并热爱传统戏曲的观众。力戒“为创作而演出”的畸形现象，不能继续助长投入巨额资金创作出的新作品却无法吸引观众、不能占领市场从而不能持续演出的不良风气。观众与市场的充分认可既是新剧目创作的目的，也是衡量新剧目艺术价值和确保其生命力的主要标志。简而言之，文化传承必须给予大力扶持，新剧目创作则应该交给市场。 （摘编自傅谨《戏曲健康发展的关键是赓续历史文脉》） 材料二： 在微短视听媒介蓬勃发展的当下，以戏曲为代表的传统艺术迎来传播新契机。许多戏曲微短剧相继涌现，它们巧妙融合戏曲与微短剧的特质，从故事讲述、视听演绎等多维度探索创新表达，成功实现“破圈”传播，为中华戏曲的创新传播提供了有益借鉴。 融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性。戏曲微短剧并非戏曲与微短剧的简单拼凑，而是在形式与内容上的深度创新融合。京剧题材微短剧《我是名角儿》围绕北京女孩金豆的京剧追梦历程，展现理想与现实、传承与创新的碰撞，借助微短剧擅长的“反转”手法，细腻呈现两代人对戏曲的热爱与坚守。秦腔题材的《火焰驹》以经典戏作为蓝本，精简情节，保留精华唱段，通过戏曲抒情性弥补微短剧节奏快、人物塑造简略的不足。两部作品均融入“穆桂英挂帅”“火焰驹”等经典戏曲桥段，为故事注入浓厚的传统文化底蕴，凸显戏曲的主体地位。 创新戏曲美学视听表达，拓展影像化路径。戏曲微短剧突破传统戏曲的舞台限制，在微缩时空里构建独特场景质感。《明州奇闻录》以越剧表演程式为叙事核心，将“唱念做打”融入悬疑探案剧情。如借用杨夫人唱词闪回案件细节，既增添空灵美感，又推动剧情发展。《化蝶》在保留越剧水袖、扇扇子等视觉特色的基础上，运用虚实相生的镜头语言，实现戏曲意境与影视时空的巧妙互文。越剧的柔美意境与微短剧的强情节冲突和谐共生，重构了戏曲身段、唱腔与影视节奏的适配关系，为戏曲微短剧从“元素挪用”迈向“本体重构”提供了可能。 实现戏曲故事当代表达，挖掘非遗传承价值。戏曲微短剧积极关注现实，探索传统戏曲发展新方向。央视首部戏曲微短剧《四时花开》通过主人公的穿越视角，展现《贵妃醉酒》的艺术空间，助力文旅融合。《出彩》则讲述检察机关助力多种传统戏曲焕发新生的故事，直面戏曲当代困境，凸显传承重要性。这些作品以解决现实问题为出发点，展现出“破壁”姿态，为地方戏曲发展探寻有效路径。 （摘编自朱斌《戏曲微短剧：中华戏曲创新传播的新范式》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 戏曲的现代化不能脱离其本体，传统积淀是当代戏曲发展的基础，戏曲需在持续演出中保持“戏剧”形态。 B. 政府对戏曲的资金投入力度大，但方向失衡，过多倾斜新剧目创作，导致传统传承和日常演出缺乏支持。 C. 戏曲微短剧凭借对传统舞台表演形式的革新实现“破圈”，其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚。 D. 对于有一定观众基础的戏曲剧种，政府应侧重支持传统经典的传承与演出，而非重点投入新剧目创作。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统戏曲的经典剧目蕴含核心艺术价值，演员通过演出将其化为身体记忆，是实现戏曲传承的重要路径。 B. 政府按事业单位方式全额保护濒危剧种，意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可。 C. 《明州奇闻录》将越剧“唱念做打”程式融入悬疑剧情，说明戏曲美学与影视化表达是提升作品的唯一途径。 D. 戏曲微短剧凭借“破圈”传播获得了广泛关注，得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 戏曲现代化是戏曲自身内生的发展诉求，也是传承发展的时代选择。戏曲开展一切现代化探索与艺术革新的根本前提是________；如果片面追逐外在形式革新、彻底舍弃传统艺术本体，戏曲终将丧失________。 4. 当下存在两种误区：一是“守旧即传承”，二是“革新即发展”。请结合两则材料，概括戏曲真正的活态传承需要兼顾的方面。 5. 某中学将开展“戏曲文化进校园”主题实践活动，请你依据“活动一”及其设计依据，结合两则材料为表演课本剧《窦娥冤》再设计两项活动，并说明设计依据。 活动一：《窦娥冤》经典片段展演（选取“三桩誓愿”片段，模仿元杂剧“唱念做打”程式，搭配简易戏服与道具）。 设计依据：契合材料一“厚植戏曲艺术基础”的核心观点，通过实操还原课内“唱念做打”知识点，让学生具象化理解传统戏曲的表演特质，夯实传承根基。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下列文字，完成下面小题。 2014年，大河谭（节选） 徐则臣 堂伯谢仰止半躺在椅子上，跷二郎腿，叼着一品梅牌香烟，不屑地睁着半只眼。旁边在唱《贵妃醉酒》，票友们的目光聚在唱和拉的圆心里，只有我堂伯的椅子斜着背对他们。他在等我。但我走近了，他睁开的半只眼也闭上了。 我弯下腰，像鞠躬。我说：“伯伯好。” 堂伯眼睛睁开一下又闭上。“我来看您老人家了。” 堂伯咳嗽了一声，嗓音利索，唱了大半辈子戏居然没唱出咽炎。“昨晚我跟我爸通了一个很长的电话，他让我一定把问候带到。老谢家，他就您这一位兄长了，多大的事也务请您多包涵。” 堂伯突然放下二郎腿，噌地站起身，腿脚比我都利索。他转身往外走。我没弄明白他什么意思，只觉得被闪了一下。眼看着他出了院门，我还晾在原地。一瞬间我做了决定：到此为止吧，明天买上半车火纸，到河边多找几个点烧，总有一处离谢家的祖先更近，我的大嗓门平遥公他们能听见。 院门口出现半个身子，堂伯对我愤怒地招了一下手。让我出去？有点意思了。我屁颠屁颠地跑过去。 “你爸到底想说什么？”堂伯坐在石桥的栏杆上，背着我说话。 “我爸说，推荐上大学的事，我爷爷没做过任何手脚。他也没这个能力。” “停！四十多年了，你爸就让你回来说这句话？” 堂伯的嘴唇颜色渐渐发紫变黑。我在他旁边下首坐下来，递给他一根烟，帮他点上。 “伯伯，上一辈的恩怨我没资格介入，也不想介入，但有点切身感受，还是想跟您交流一下。我爷爷对北京的激情的确让人费解，反正我是弄不明白，但是我敢肯定，老爷子是个好人，心软得看一场周信芳的戏都要流好几次眼泪。听说您唱淮海戏，电视上他看得最多的就是淮海戏。老人家去世前的那些年里，多次想回到运河边，但最后还是作罢，是因为他觉得，误会不能消除，他回来就是刺激你。他想让时间来解决问题。但是您看，时间再伟大，有时候也是不作为的。” “说得轻巧！你知道那种环境下，那样的机会对一个人有多重要么？我为什么唱戏？在一个小地方，只有唱戏，才能把你从平庸的生活里解放出来。你以为我不想去北京？你以为这里的人不想去北京？不为要去那里过日子，而是因为生活在河边，从小就知道这条河一直流到北京，那是终点，都想去终点看一看，流过清江浦的水流到那里，最终变成了什么样子。” “还是水。” “水跟水不一样。那是谁说的，人不能两次踏入同一条河流。” 堂伯说完，瞳孔突然放大，他的言辞把自己惊着了，夹着香烟的手都抖了。“赫拉克利特。”我能感觉到，堂伯确实是憋坏了。时间唯一不能消除的，是内心里的好奇与渴望；时间如运河水一般帮你把一粒沙子越磨越大，直到变成再也不能忽视和排解的珍珠。 “伯伯，我郑重邀请您去北京。愿意见见我爸妈，就见；不愿见，咱们就好好看看通州段的运河。就在我家门口。我可以陪您从这头一直走到那头。” 堂伯盯着我看，眼睛开始发亮，水珠聚集产生了光。他把烟吸得很响，吸烟的声音都带了鼻音，嘴唇也开始哆嗦。“我，考虑一下。”他站起来，脚底下飘飘忽忽地往南走。 那天离去匆匆，留下住址。回到酒店，前台转告我，一位老先生留了封信。我打开信封，半张纸，只有五个字：永思园公墓。 鲜花和水果供上，我把火纸均匀地分到每一位祖先的墓前，点着。我把祖父和父亲想说的话给列祖列宗都说了一遍。我们没法逢年过节都来给你们烧纸上坟，但敬重和缅怀之心从未放下。真希望运河自济宁以北从未断流，我们就可以随时把想说的话放到运河里，一句句地让它们顺水漂流，一直漂流到你们身边。 我像在电视台录节目一样，自言自语半天，我的祖先是最忠实的听众。说完了，我在谢平遥的墓前蹲下来，想象祖父回忆中那个坐在藤椅里的胖老头。祖先是一件遥远的事。我蹲在遥远的祖宗跟前抽了一根烟，站起来时，发现旁边站着一个人。两列坟墓之外的地方，背着手站着堂伯谢仰止。 “伯伯。” 堂伯对我点点头，背着手走过来。他对着祖先的坟墓说：“祖宗们在上，仰止和望和来看你们了。当年平遥先祖沿运河去了北京，今天望和沿运河又回到清江浦，这也是咱们谢家几代人聚得最全的一次了。大道理仰止也说不了多少，就给列祖列宗唱一段我自己写的《长河》，就当给祖宗们再奠一杯薄酒了。” 开腔吓我一跳，从平遥公的北上到我的南下，堂伯简明扼要地把清江浦谢家的历史梳理一遍。几代人或为事业，或为志趣，或为生计，谢家的经历竟一直不曾远离运河左右。 除了管理人员，永思园里只有我们俩，堂伯把声音彻底放开，苍凉宽阔，悠远绵长，整个唱段里听得见洪波涌起、涛声阵阵。2014年，大运河就要申遗了，一条河活起来，一段历史就有了逆流而上的可能。 （选自《北上》，有删改） [注]“我”即谢望和，北京人；堂伯谢仰止为其爷爷的堂兄弟，居清江浦；平遥公（谢平遥）为谢家曾曾祖，晚清翻译，系双方共同先祖。 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 谢望和将祖父当年“没做过任何手脚”的解释视为“上一辈的恩怨”，并决定不再介入，这表明他缺乏对家族历史的尊重，只想草草了事。 B. 堂伯谢仰止引用赫拉克利特的话并非为了探讨深层的哲理，而是借此表达他对北京、对终点的复杂向往，以及岁月流逝带来的沧桑感。 C. 谢望和想象祖先是“最忠实的听众”，并希望在永思园“多找几个点烧”火纸，体现出他打算通过繁琐的祭祀仪式，来掩盖家族内部不可调和的矛盾。 D. 小说结尾处堂伯同意去北京，意味着他终于放下了长达四十多年的心结，两代人的隔阂在谢望和的真诚沟通下瞬间消失，实现了最终的且完全的和解。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“水”为核心意象，既指涉京杭大运河这一实体，也象征着流淌的时间与赓续的文脉，使抽象的历史感变得具体可感。 B. 文中堂伯谢仰止的形象塑造得极为饱满，作者综合运用语言、动作及大量的心理独白，细腻地展现了他由排斥、愤懑到释然、接纳的心理转变过程。 C. 谢望和与堂伯的对话中穿插了对“北上”动机的探讨，将个人命运的起伏与运河的流向紧密联系，体现了“一方水土养一方人”的文化内涵。 D. 结尾处堂伯演唱自创的《长河》，以苍凉的唱腔呼应开篇的戏剧环境，不仅收束了全文，同时也将家族叙事升华至文化赓续的高度。 8. 本文以“我”的视角来完成两代家族亲人的沟通。文中的“我”并非当事人，而是一个“传话与倾听者”。请结合选文，分析“我”以这一身份进入故事的作用。 9. 历史如时间的长河，浮尘喧嚣随浪花转瞬消散，唯有文学能够留存人心。有作者用“在历史的激流中，小说总能让河流‘慢’下来，沉淀出超越时代的重量”为本文留下了浓墨淡彩之笔，请结合选文谈谈你的认知。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 凡寺观，唐制有类于今之宫殿。其大殿以砖砌为台，台高二尺余，上立木柱，柱上施斗栱①，层层叠出，至檐口而出。其制宏大壮丽，非今日所能及也。唐时寺观，多植松柏，取其苍翠，四时不改。凡寺门两侧，必立金刚力士二躯，高丈余，威严可畏。殿内佛座，多以石造，雕镂精巧，或作莲华②状，或作须弥山③形。座前设香案□案上陈香炉□花瓶□烛台之属。僧人朝夕诵经，焚香礼拜，其仪甚肃。 （选自《长安志》卷八） 材料二： 唐时造寺，工极土木之丽。其大殿以巨石为基，基上立柱，柱端置栌斗④，斗上施拱，拱端承梁，梁上复施短柱，层层而上，至于屋脊。其斗栱之制密者，每朵相距不过二三尺，疏者亦不逾五尺。殿之四壁，皆绘佛像，或一壁一像，或一壁三像，大小不等，皆以矿质为颜料，故历数百年而色不坏。壁间亦多书经文，皆出当时名手。 （选自《营造法式》序目引唐制） 材料三： 洛都四野山水之胜，龙门首焉。龙门十寺观游之胜，香山首焉。香山之坏久矣，楼亭骞崩，佛僧暴露，士君子惜之，予亦惜之。佛弟子耻之，予亦耻之。……凡支坏补缺，垒隤覆漏，圬墁之功必精，赭垩之饰必良。虽一日必葺，越三月而就。譬如长者坏宅，郁为导师化城⑤。于是龛像无燥湿陊泐之危，寺僧有经行宴坐之安，游者得息肩，观者得寓目。关塞之气色，龙潭之景象，香山之泉石，石楼之风月与往来者耳目，一时而新。 （[唐]白居易《修香山寺记》） [注]①斗栱：中国传统木建筑中的支撑构件。②莲华：即莲花。③须弥山：佛教世界中心的圣山。④栌斗：斗栱最下层的斗形构件。⑤化城：修行途中的暂息之所。 10. 材料一画波浪线的部分方框内需要填入标点，请将下列正确的标点依次填入方框内。 座前设香案□案上陈香炉□花瓶□烛台之属。 A. 冒号 B. 逗号 C. 分号 D. 顿号 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. “金刚力士二躯”，定语后置句，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相同。 B. 凡，意为凡是，与《琵琶行并序》“凡六百一十六言”的“凡”含义不同。 C. 材料二中“层层而上”与“故历数百年而色不坏”的“而”用法相同。 D. 就，意为完成，与《劝学》“金就砺则利”的“就”含义不同。 12. 根据材料一、二中对唐代寺庙建筑的描述，在佛光寺构造图的相应位置填入下列建筑构件的序号（请在答题卡选项的相应位置填入正确的序号） ①斗栱 ②檐口 ③房梁 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其制宏大壮丽，非今日所能及也。 （2）寺僧有经行宴坐之安，游者得息肩，观者得寓目。 14. 白居易在材料三中修缮香山寺，使寺院恢复旧观。请依据材料，推测白居易在修缮香山寺时可能会参照的唐代寺观营造特点。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 幽居初夏① 陆游 湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。 水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。 箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。 叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。 [注]①此诗作于陆游晚年闲居山阴时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明居所地处湖山胜境，槐柳成荫、野径斜伸，透出诗人对幽居环境的喜爱与自得。 B. 颔联以白鹭低飞、处处蛙鸣的动景，反衬出初夏乡居的清幽寂静，颇有生趣。 C. 颈联写竹笋已过采收时节、木笔花刚刚绽放，诗人借此感叹时光荏苒，暗含对年华老去的焦虑。 D. 尾联由景及情，写老友凋零、无人共茶的寂寥，在闲适表象下藏着淡淡的落寞。 16. “以浅语写幽境，于平和中藏跌宕”是前人对此诗的高度评价，请结合全诗分析这一评价的缘由。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗以鹭飞蛙鸣写初夏生机，用声音反衬环境幽静，如陶渊明《归园田居（其一）》中同样描写乡间清幽环境，借动物活动写田园宁静的句子是“__________________，__________________”。 （2）陆游借草木荣枯写时序流转，屈原在《离骚》中借草木凋零警示时光飞逝的句子是“__________________，__________________”。 （3）“初夏”代表着四时季节的变化及世间万物的更替，在古代诗文中这样的句子还有“__________________，__________________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扫把，又称扫帚，是人类日常生活中不可或缺的清洁工具。它的历史源远流长，不仅见证了人类卫生习惯的演变，更承载着厚重的文化内涵。 关于扫把的起源，民间流传着浪漫的传说。相传在约四千年前的夏代，少康偶然看见一只受伤的野鸡拖着身子爬行，所经之处灰尘大减。他受此启发，拔下野鸡羽毛制成了第一把扫把。但在实际使用中，人们发现鸡毛过于柔软且不耐磨，于是逐渐改用竹条、草等更为坚韧的材料。当远古人类建立起固定的居所并萌生清洁观念后，随手捡起带有枝叶的植物清扫地面，便标志着扫把的诞生。 扫把的早期形态被称为“茢”。《周礼》中记载的“赞牛耳桃茢”，表明在周代人们会用桃木做柄、树枝扎成笤帚来扫除污秽与不祥，到后来才逐渐演变为日常清扫用具。随着时代的发展，扫把的制作工艺与材质因地域而异，呈现出多样化的特征。南方盛产竹子，竹枝扫把广为流传，多用于清扫庭院等大面积户外场地；而北方则多用高粱穗、黍子苗扎制小巧的笤帚，专门用于打扫室内或土炕。到了现代，扫把的材质进一步革新，衍生出防风刷毛、人体工学手柄等设计，极大地提升了清洁效率。 除了实用功能，扫把在文化中还衍生出了独特的寓意与典故。在古代礼仪中有“拥彗清道”之说，即手持扫帚清扫道路，用以表示对贵宾或尊者的极度谦恭与敬意。而在文学语境中，扫把也常作为自谦的意象，如成语“箕帚之使”，本意是拿着畚箕、扫帚供人使役，后借用作自己妻妾的谦称。此外，扫把在中西方文化中都衍生出了独特的民俗寓意。在中国传统风俗中，扫把常被赋予除旧迎新、祈福辟邪的意味；在西方文化中，扫把则被赋予了神秘的魔力，成为了巫师们驾驭飞行的“魔法扫把”。 从远古先民手中的一把树枝，到如今功能多样的现代清洁工具，扫把的历史不仅是一面折射出人类生活方式与文化心理变迁，更是一部人类清洁技术的发展史。 18. 下列逻辑作用分析符合文中加点字“而”的一项是（ ） A. 承接上文，继续介绍中国传统民俗寓意。 B. 表转折，否定扫把仅具有礼仪迎宾功能。 C. 表递进，进一步拓展扫把在文学语境中的内涵。 D. 表假设，引出扫把在另外场景下的可能性。 19. 在班级作文的审稿交流会上，有编辑老师建议将问题较多的原文再进行多轮校对。请你阅读下面的问题，完成校对任务。 （1）文中画横线的句子有多处表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （2）若将文中画波浪线的原句改写为下面的改句，二者的表达效果哪个更好？请简要分析。 改句：南北方扫把因地域物产不同，选用竹枝、高粱穗、黍子苗等不同材料，工艺形制不一样，分别用来清扫户外庭院与室内土炕。 20. 下列对本文语言与文体特征的分析，不正确的一项是（ ） A. 文章既兼具说明性与文化抒情性，又兼具知识性与文学性。 B. 语言平实严谨，同时穿插典故传说，生动雅致。 C. 整体由古至今、由实到虚，行文脉络清晰层层递进。 D. 大量运用夸张、拟人、比喻等修辞，极大增强文章感染力。 21. 假设你的班级将计划举办一场“从远古到未来的文化对话”沉浸式展览，而你作为策展团队成员，需要完成以下设计，让展览兼具文化深度与互动趣味。 设计：结合文本或现实生活再举出一例，如“魔法扫把”这类具有古今意味的创意设计说明。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，按要求写作。 “万汇各循其机，故舒卷随候；行者安循其分，故先后皆立。” 世间万物，各有生长的时序。纵有人少年得志，大步行进；亦有人困顿蛰伏，久久为功。站在新时代的风口里，我们不慕春风先至，寻找自己内心的节奏，也能抵达属于自己的远方。 以上文字引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：题目自拟，立意自定，文体不限，文中不得出现个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $