第12课 资本主义世界殖民体系的形成 练习题--2026-2027学年高一下学期统编版必修中外历史纲要下

第1课 古代文明的产生与早期发展（解析版） 第1课 古代文明的产生与早期发展 统编版《中外历史纲要（下）》第一单元 第1课 古代文明的产生与早期发展——高考一轮同步复习卷（史料实证·历史解释·唯物史观） 一、单项选择题（本大题共10小题，每小题只有一个正确选项） 1．约1万年前，西亚地区的人们最早培育出小麦、大麦，并驯养了绵羊、山羊；此后，东亚培育出水稻和粟，中美洲培育出玉米。随着农耕畜牧的发展，一些地区出现了定居聚落，人口明显增加，并逐渐产生剩余产品。据此可知，农业和畜牧业的产生 A．直接导致了国家机器与成文法典的出现 B．是人类迈向文明社会的前提条件 C．表明人类已经摆脱了自然环境的制约 D．标志着人类开始使用打制石器进行生产 【答案】B 【详解】正确项B：教材明确指出，农业和畜牧业的产生是人类迈向文明的前提——它使人类从食物采集者变为食物生产者，出现定居聚落和剩余产品，从而为阶级分化、国家的产生和文字的出现奠定了物质基础，材料中“定居聚落”“人口增加”“剩余产品”正是这一前提作用的具体体现。A项错在“直接导致”和因果链条过短：国家的产生是阶级矛盾不可调和的产物，成文法典（如《汉谟拉比法典》）更要晚到公元前18世纪前后，农业产生与二者之间隔着阶级分化、城市兴起等若干环节，属于时间混淆与绝对化表述。C项错在“摆脱了自然环境的制约”：农耕畜牧恰恰依赖特定气候、水源和土壤条件，古代文明多兴起于大河流域正说明人类仍深受自然地理环境制约，该表述与教材“文明受自然地理环境影响”的结论相反。D项错在时间与概念：使用打制石器是旧石器时代早期人类的生产方式，远早于约1万年前的农业产生，农业革命本身以磨制石器和陶器的使用为特征。 【点睛】考查“文明产生的标志”时，务必分清前提与标志：农业和畜牧业的产生是前提（物质基础），阶级、国家和文字的出现才是文明产生的重要标志；凡出现“直接导致”“已经摆脱”一类绝对化表述的选项，多因夸大因果关系或时间错位而错误。 2．某博物馆的展板上写着：“这里有世界上最古老的文字之一，人们用削尖的芦苇秆在泥板上刻画，笔画呈楔形；这里还出土了刻有282条法律条文的黑色玄武岩石柱。”该展板介绍的是 A．尼罗河流域的古埃及文明 B．印度河流域的古印度文明 C．两河流域的古代西亚文明 D．巴尔干半岛的古希腊文明 【答案】C 【详解】正确项C：楔形文字的书写材料是泥板、书写工具是芦苇秆，笔画呈楔形，它是古代西亚苏美尔人创造的迄今所知世界上最古老的文字之一；刻有282条法律条文的黑色玄武岩石柱即《汉谟拉比法典》石柱，为古巴比伦国王汉谟拉比颁布，其中心区域正是两河流域，故C项与材料信息完全吻合。A项为概念混淆：古埃及人创造的是象形文字，书写材料主要是莎草纸，代表性建筑是金字塔，与楔形文字、泥板、石柱等信息不符。B项为概念混淆：古代印度文明的典型成就是印度河流域的城市遗址、种姓制度和佛教，雅利安人还创造了用于书写的梵文，与材料信息无关。D项既错在文字又错在法典：古希腊人使用腓尼基字母演化而来的希腊字母，著名成就是城邦制度、雅典民主政治与哲学，并无楔形文字和《汉谟拉比法典》。 【点睛】解答“文明成果归属”类选择题，可用“文字—材料—地理”三重定位法：先看文字类型（象形—埃及，楔形—两河，字母—希腊），再看书写载体（莎草纸—埃及，泥板—两河），最后结合法典、建筑等标志性成果核对文明区域，切忌只凭“最古老”一词想当然。 3．《汉谟拉比法典》规定：如果自由民毁坏另一自由民的眼睛，则应毁其眼睛；如果毁坏的是平民的眼睛，则只需赔偿一定数量的银钱；如果毁坏的是奴隶的眼睛，则只需赔偿奴隶价值的一半。这些条款反映出该法典 A．以保护私有财产为唯一立法目的 B．已在全社会实现了法律面前人人平等 C．带有明显的阶级差别与同态复仇色彩 D．是古希腊城邦成文法成熟的重要标志 【答案】C 【详解】正确项C：同样毁坏眼睛，对自由民实行“以眼还眼”的同态复仇，对平民改为金钱赔偿，对奴隶仅赔其价值的一半，说明定罪量刑完全依身份等级而定，既保留了原始同态复仇的痕迹，又体现出鲜明的阶级差别，其根源在于古巴比伦是建立在奴隶制基础上的等级社会。A项错在以偏概全：法典确有保护私有财产的内容，但材料三组条款共同指向的立法精神是“同罪异罚”的等级差别而非单一的财产保护，用“唯一”加以概括属于以偏概全。B项与材料相反：材料恰以同罪异罚说明法律面前并非人人平等，且古代法律本质上是维护统治阶级利益的工具，所谓“全社会平等”是近代法治原则，属于概念与时代混淆。D项错在文明主体与地理概念：该法典属于两河流域的古巴比伦王国，与古希腊城邦及罗马法系无关，属于主体混淆。 【点睛】评价古代成文法典要坚持唯物史观：既要肯定其把习惯法变为成文法、限制贵族随意解释法律的历史进步性，又要看到它是维护奴隶主阶级统治的工具；答题时注意区分“自由民/平民/奴隶”的身份等级，凡出现“人人平等”“唯一目的”等绝对化或美化的表述，多为错误项。 4．古埃及人把尼罗河称为“埃及的母亲”。每年7月河水泛滥，淹没两岸农田，退水后留下一层肥沃淤泥；人们据此制定出世界上最早的太阳历，把一年分为12个月、365天，并据此安排农事。这主要说明 A．自然地理环境对文明形态具有重要影响 B．埃及文明是世界上最古老、最先进的文明 C．古埃及的农业生产工具出现了革命性变革 D．尼罗河的水患使埃及长期无法形成统一政权 【答案】A 【详解】正确项A：尼罗河定期泛滥、留下肥沃淤泥，为埃及农业提供了优越条件，也使埃及人很早就需要观测天象、计算泛滥周期，从而形成太阳历，说明文明的生产方式、科技成就与自然地理环境密切相关，这正是教材“古代文明多元发展、各具特色、受自然地理环境影响”的体现。B项错在绝对化：世界上最早的文明大体同期出现在两河流域、古埃及等地，各具特色的文明之间并无高低之分，用“最先进”评价属于绝对化、主观化表述。C项与材料和史实均不符：材料重点在河水泛滥与历法、农事的关系，未涉及生产工具的变革，且古埃及农业长期使用简单的木石工具，并无革命性变革。D项与史实相反：尼罗河作为南北交通的天然纽带便于统一，古埃及约在公元前3100年左右即形成初步统一的国家，水患并未阻碍统一政权的形成。 【点睛】分析“地理环境与文明”的关系时，要用“人地互动”的历史解释视角：地理环境提供条件与限制，人的生产活动是应对这些条件的方式；但切忌地理环境决定论，也不能把某一文明说成“最先进”，文明多元平等才是教材的基本立场。 5．在印度河流域的摩亨佐·达罗遗址中，考古学家发现了规划整齐的街道、系统的排水设施、大型公共浴池和用砖砌成的粮仓。但遗址出土的印章文字至今未能释读，学者对其政治制度、居民构成仍争论不休。这表明 A．古代印度文明未曾产生任何程度的文明成就 B．考古发现是认识古代文明最重要的实物史料 C．文字未能释读就说明该遗址并非文明遗址 D．印度河流域文明属于古希腊人海外殖民的产物 【答案】B 【详解】正确项B：街道规划、排水系统、公共浴池与粮仓等遗迹属于第一手实物史料，即使印章文字未能释读，学者仍能依靠这些考古遗存作出关于城市管理与文明水平的推断，说明考古发现（实物史料）是研究缺乏文献记载的早期文明最主要的依据，恰好体现史料实证素养。A项与材料直接矛盾：材料所列城市规划、排水设施、大型浴池与粮仓本身就是高度文明成就，且印度河流域是古代印度文明的重要发祥地，说其“未产生任何文明成就”属绝对化表述。C项错在判断标准：文字释读情况与文明是否成立不是同一问题，文字释读程度影响认识深度，但遗址本身的城市遗存已足以证明其文明属性，不能以研究者“读不懂”否定客观存在的文明。D项与史实不符：印度河流域文明是南亚次大陆土生土长的早期文明，与古希腊人的海外殖民活动在时间与空间上都不相符，属于主体与时代双重混淆。 【点睛】史料实证的核心是判断史料类型与价值：实物史料（遗址、遗物）与文献史料各有短长，实物史料可补文献之缺、证文献之误，但解释常具多义性。答题时切忌把“研究者的认识局限”等同于“史实本身不存在”，也要防止因某一细节缺失而否定整个文明的成就。 6．雅利安人进入南亚次大陆后，逐渐形成以婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗为序的种姓制度，各等级职业世袭、内部通婚，不得混杂。佛教兴起后提出“众生平等”，反对婆罗门的特权地位。对材料理解最为准确的是 A．种姓制度由雅利安人用成文法典的形式确立和固定下来 B．佛教因反对种姓制度而拒绝接纳刹帝利和吠舍阶层的信众 C．种姓制度是维护统治秩序的工具，佛教的平等主张冲击了婆罗门特权 D．佛教主张的“众生平等”已经具备近代意义上的人人平等内涵 【答案】C 【详解】正确项C：种姓制度以职业世袭、内部通婚和等级隔离把社会成员固定于不同身份，实质是维护奴隶主贵族统治秩序的工具；佛教提出“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓特权，在一定程度上冲击了婆罗门至上的观念，因而得到刹帝利和吠舍等阶层的支持而广泛传播，故C项对材料的概括最为准确。A项错在“成文法典”：种姓制度主要通过婆罗门教的宗教经典和世代相袭的社会习俗来维系，古代印度并不存在《汉谟拉比法典》那样一部确立种姓制度的成文法典，属概念混淆。B项与史实相悖：佛教主要受到刹帝利和吠舍的支持，恰恰是接纳了这些阶层而非拒绝，其反对的对象是婆罗门的特权而非这些等级本身。D项错在概念与时代：佛教的“众生平等”具有宗教解脱意义，并未触动种姓制度的经济与社会根基，与近代以天赋人权为基础的人人平等有本质区别，属以今释古的概念混淆。 【点睛】比较不同思想主张时，要走“主张—实质—效果”三步：先看其字面主张，再分析其代表的阶级或阶层利益，最后判断其实际作用；凡把宗教教义中的平等口号等同于近代民主平等观念，或把某制度误认为由一部成文法确立，都是常见失分点。 7．“他们的城邦以一个城市为中心，包括周围的村落；面积不过百里，人口不过数万；公民既是统治者又是被统治者，直接参与城邦的公共事务；城邦之外，非神即兽。”这里的“他们”是指 A．两河流域的苏美尔人 B．尼罗河流域的古埃及人 C．南亚次大陆的雅利安人 D．巴尔干半岛上的古希腊人 【答案】D 【详解】正确项D：小国寡民、以城市为中心并包括周边农村、公民直接参与公共事务的城邦制度是古希腊人特有的政治形态，“城邦之外，非神即兽”是古希腊人关于城邦与个人关系的名言，故D项与材料信息严丝合缝。A项为区域混淆：苏美尔人建立的是城市国家，但材料所述“公民直接参与公共事务”“城邦之外，非神即兽”等特征与古希腊的公民政治理念对应，苏美尔城市国家以神庙和君主为核心，不具此特点。B项混淆了国家形态：古埃及早在公元前3100年左右即形成统一的中央集权国家，法老被视为神，与“面积不过百里、人口不过数万”的小国寡民特征完全不符。C项为逻辑不通：雅利安人建立的政权同样以王权和种姓制度为特征，且“城邦之外，非神即兽”是古希腊人的观念，不可能出自雅利安人。 【点睛】区分古代国家形态要抓“小国寡民—城邦”与“统一集权—大河国家”两条线索：仅凭“城市国家”就选两河流域容易出错，还要看“公民直接参政”这一古希腊独有的政治特征，做到关键信息与史实一一对应。 8．雅典公民大会由全体成年男性公民组成，是最高权力机关；议事会成员和绝大多数官职通过抽签产生，公民还可在陶片上写下不受欢迎者的名字，得票多者被放逐国外十年。但雅典的妇女、外邦人和奴隶都被排除在公民群体之外。这说明雅典民主政治 A．是一种直接民主，民主权利为全体成年男性公民所享有 B．已经具备近代代议制民主的基本特征 C．其民主范围十分有限，妇女、外邦人和奴隶均被排斥在外 D．因实行抽签选举而完全排除了贵族势力的影响 【答案】C 【详解】正确项C：材料后半部分明确指出妇女、外邦人和奴隶都被排除在公民群体之外，说明雅典民主政治只是城邦中少数成年男性公民的民主，是建立在奴隶制基础上的民主，其范围十分有限，这正是教材对雅典民主政治的基本评价。A项虽点出了直接民主和“全体成年男性公民”这一点，但它只概括了材料前半部分而忽略了后半部分对民主范围的限制，作为“对材料的完整概括”不如C项准确，属于以偏概全。B项概念错误：雅典实行的是公民直接参与、抽签任职的直接民主，近代代议制民主以选举代表间接参政为特征，二者运行机制根本不同。D项绝对化：抽签选举确在一定程度上削弱了贵族对官职的垄断，但雅典的贵族势力在议事会、宗教祭祀和财产资格等方面仍有重要影响，如财产等级的限制并未完全取消，所谓“完全排除”违背史实。 【点睛】评价雅典民主政治，必须坚持全面、辩证的原则：既要看到其开西方民主政治之先河、公民直接参政的历史进步性，又要看到它是少数人的民主、是小国寡民的产物，并注意区分“直接民主”与“代议制民主”两个不同概念。 9．有学者统计，西亚的腓尼基人创造了22个字母，后来希腊人在此基础上形成希腊字母，而希腊字母又派生出拉丁字母和斯拉夫字母；古代西亚的《汉谟拉比法典》、古埃及的太阳历等成就也先后被其他地区所借鉴。这些现象共同说明 A．古代各文明相互隔绝，彼此之间没有往来 B．所有古代文明都起源于西亚的两河流域 C．古代文明的成果在交流借鉴中得以传承发展 D．古代文明之间的交流完全依靠武力征服实现 【答案】C 【详解】正确项C：腓尼基字母经希腊字母派生出拉丁字母和斯拉夫字母，古代西亚和古埃及的成文法典、历法成就被其他地区借鉴，这些史实共同表明，古代各大文明在保持自身特色的同时存在广泛的经济文化交流，文明成果在交流互鉴中不断传承和发展，这也为后来世界文明的多样格局奠定基础。A项与材料直接对立：材料列举的正是文明间传播与借鉴的史实，“相互隔绝”既与材料不符，也不符合地中海东岸与周边地区长期交往的历史事实。B项错在绝对化与史实错误：古代文明多元发展，两河流域、古埃及、古印度、中国、古希腊等各具起源，并无“所有文明都起源于两河流域”之说，这是典型的以偏概全。D项错在“完全依靠武力征服”：字母文字的传播、历法与法律成就的借鉴，主要通过商业贸易、迁徙和民间交往等和平途径实现，武力征服只是交流途径之一而非唯一途径，属绝对化表述。 【点睛】理解“文明多元与交流互鉴”这一主线：各文明因自然地理环境不同而各具特色，属于多元发展；文明之间的商贸往来、人口迁徙和相互借鉴又使其成果得以传播，二者并行不悖。凡出现“完全”“全部”“所有”等绝对化词语的选项，需优先警惕。 10．某电视剧中出现了以下场景：①公元前18世纪的巴比伦商人用银钱交易，纠纷由法官依《汉谟拉比法典》裁决；②同期的雅典公民在公民大会上投票决定是否放逐某位政治家；③一位古埃及书吏用象形文字在莎草纸上记账；④一位印度吠舍出身的商人出资修建佛寺并捐款支持佛教。上述场景按史实判断，不合理的是 A．① B．② C．③ D．④ 【答案】B 【详解】正确项B（不合理的是②）：雅典的公民大会、陶片放逐法等民主政治机制形成于公元前6世纪末克利斯提尼改革之后，其繁荣期在公元前5世纪，而公元前18世纪时希腊尚处于克里特—迈锡尼文明之前的时期，根本不存在雅典公民大会与陶片放逐法，故②在时间上明显错位。①合理：公元前18世纪正值古巴比伦王国汉谟拉比在位时期，《汉谟拉比法典》已颁布施行，商业交易中使用银钱亦有据可查。③合理：古埃及人使用象形文字，书吏以莎草纸作为书写材料记录账目，符合史实。④合理：佛教反对婆罗门特权，主张“众生平等”，得到刹帝利和吠舍等阶层的支持，吠舍出身的商人资助佛寺、布施僧团符合历史情形。 【点睛】做“历史情境合理性判断”题，最有效的方法是时间锚定法：先给题干中的每个时间点定位到教材的相应阶段，再看该阶段是否已具备场景中的制度、文字与思想成果；本题的关键就是把“雅典民主政治”准确锚定在公元前6世纪末至公元前5世纪，避免被“古代文明”这一笼统概念带偏。 二、非选择题（本大题共2小题） 11．材料一　约1万年前，西亚的人们最早培育出小麦、大麦，驯养了绵羊、山羊；此后，东亚培育出水稻和粟，中美洲培育出玉米。农业和畜牧业的产生，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，出现定居聚落，人口增加，并逐渐有了剩余产品。在此基础上，一些地区出现了阶级分化，产生了城市和早期国家，文字也随之出现。 ——摘编自《中外历史纲要（下）》第一单元 材料二　约公元前3500年，两河流域的苏美尔人建立了最早的城市国家，创造了迄今所知世界上最古老的文字——楔形文字。约公元前3100年，古埃及形成初步统一的国家，国王被尊为神，创造了象形文字，并制定出世界上最早的太阳历。约公元前2500年，印度河流域出现城市国家，后雅利安人进入南亚次大陆，逐渐形成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级的种姓制度。公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊人建立起数以百计的城邦，其中雅典的公民大会是最高权力机关，公民直接参与城邦管理。 ——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编》 材料三　尼罗河每年定期泛滥，留下肥沃淤泥，埃及人据此制定历法、安排农事；两河流域缺乏天然屏障，战乱频仍，人们特别关注现实的法与秩序，因而有《汉谟拉比法典》的编纂；古希腊山多地少、海岸曲折、岛屿众多，农业不发达而工商业和航海贸易繁荣，公民由此形成独立自主、直接参政的意识。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）根据材料一，说明农业和畜牧业的产生与文明产生之间的关系。 （2）根据材料二，概括古代文明产生的时间与空间分布特点，并指出材料所涉及文明各自的标志性成就。 （3）综合上述材料并结合所学知识，说明古代文明多元发展、各具特色与自然地理环境之间的关系，并谈谈你对“文明产生的前提与标志”的理解。 【答案】（1）①农业和畜牧业的产生是人类迈向文明的前提（物质基础）。它使人类从食物的采集者变为食物的生产者，生产方式发生根本变化，是人类社会第一次重大经济变革。②它带来定居聚落、人口增长和剩余产品，为一部分人脱离体力劳动、专事管理和文化创造提供了可能。③在剩余产品和生产力发展的基础上，一些地区出现阶级分化，进而产生了城市和早期国家，文字也随之出现。④阶级、国家和文字的出现，是文明产生的重要标志。可见，农业和畜牧业的产生为文明产生创造了前提条件，而阶级、国家和文字的出现则标志着文明的形成。 （2）时间特点：产生时间早且各地不一，最早出现于约公元前3500年的两河流域，其后是约公元前3100年的古埃及和约公元前2500年的印度河流域，公元前8世纪至公元前6世纪的古希腊城邦形成相对较晚。空间特点：多元并发，分布在西亚两河流域、北非尼罗河流域、南亚印度河流域和欧洲巴尔干半岛等大河流域与沿海地区，呈现出多个文明中心并存的格局，而非单一源头向外扩散。标志性成就：两河流域的苏美尔人创造了楔形文字，古巴比伦王国编纂了《汉谟拉比法典》；古埃及创造了象形文字，制定了世界上最早的太阳历；古代印度形成了种姓制度，后兴起佛教；古希腊建立了城邦制度，雅典实行公民直接参政的民主政治，并发展出丰富的哲学思想。 （3）关系：①自然地理环境影响甚至在一定程度上决定文明的生产方式和生活方式。尼罗河的定期泛滥与肥沃淤泥，使埃及人较早形成发达的农业和太阳历；两河流域缺少天然屏障、战乱频仍，促使其重视法律与秩序，产生了《汉谟拉比法典》；古希腊山多地少、海岸曲折、岛屿众多，海外贸易和工商业发达，公民形成独立自主、直接参政的意识，从而孕育出城邦民主政治。②地理环境只是提供条件和限制，文明的具体形态最终取决于人类利用自然、改造自然的生产实践活动和在此基础上形成的社会关系，因此不能陷入地理环境决定论。③地理环境的差异与各地生产活动的差异相互结合，共同造就了古代文明多元发展、各具特色的面貌。理解：①从生产力角度看，农业和畜牧业的产生使人类由食物采集者变为食物生产者，是文明产生的根本前提，体现了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的唯物史观原理；②从社会形态角度看，阶级分化、城市和国家的出现、文字的产生是文明产生的重要标志，其中文字的出现是文明形成的关键标志之一；③必须把“前提”与“标志”严格区分开来，不能把农业的产生直接等同于文明的形成，也不能把某一文明成果绝对化为一切文明的唯一标志；④古代文明的多元并存说明各文明没有高低优劣之分，应在尊重差异的基础上推动文明交流互鉴。 【详解】第（1）问为“关系说明”类设问，考查唯物史观中生产力发展推动社会变革的分析思路。作答时应搭建“生产方式变革—定居与剩余产品—阶级分化与国家—文字出现”的逻辑链条：先依据材料一“从食物的采集者变为食物的生产者”说明农业畜牧业的产生是人类生产方式的根本变革，是文明产生的物质前提；再顺着材料“定居聚落”“人口增加”“剩余产品”三个关键词，指出其为脑力劳动与体力劳动分工创造条件；最后落到“阶级、国家和文字的出现是文明产生的重要标志”，明确二者是前提与结果的关系，切忌只抄材料不做因果分析。 第（2）问为“概括＋对应”类设问。概括时空分布特点时要抓住两个层次：时间上按材料二的年代顺序排列，突出“时间早、各地先后不一”；空间上要突出“多元并发、多个中心并存于大河流域与沿海地区”，并与教材“多元发展”的结论对应，不能只答“都产生在大河流域”而遗漏古希腊。指出标志性成就时应按“区域—主体—成就”的格式一一对应：两河流域（苏美尔人、楔形文字，《汉谟拉比法典》）、古埃及（象形文字、太阳历）、古代印度（种姓制度、佛教）、古希腊（城邦、雅典民主政治、哲学），做到不张冠李戴。 第（3）问第一层为“关系分析”类设问，采用的是“地理环境—生产方式—文明特色”的历史解释路径。作答时应先逐一对应材料三的三组信息，分别说明尼罗河与埃及农业及太阳历、两河流域的地理条件与《汉谟拉比法典》、希腊的地理条件与城邦民主政治，形成实证对应；随后用一句话作出辩证总结——地理环境影响而非单方面决定文明形态，避免陷入地理环境决定论，从而体现唯物史观“生产力与生产关系的矛盾运动是社会发展的根本动力”这一基本原理。第二层为“理解认识”类设问，应回到教材结论分两层作答，先说明“前提”指农业和畜牧业的产生这一物质基础，再说明“标志”指阶级、国家和文字的出现，并强调二者不可混同、文明之间无优劣之分，做到观点明确、层次清晰。 【点睛】材料分析题的通用解法是“审设问—回材料—分层次—按分赋点”四步：第一步审清设问类型，关系类找因果链条、概括类求信息齐全、认识类作辩证评价；第二步带着设问回归材料，边读边圈出时间、空间、主体、成就等关键信息并标注其对应的教材结论，做到论从史出；第三步按分值分层作答，题一般答出三点、题答出四点，每点先亮观点再摆材料最后作简要分析；第四步注意规范表述，本题要准确使用“前提”“标志”“多元发展”“受自然地理环境影响”“生产力决定生产关系”等学科术语，坚决避免只罗列史实不作分析的“材料搬家”式作答。 12．材料一　《汉谟拉比法典》规定：拥有公民权的自由民伤害同等地位的自由民的眼睛，必须遭受同样损害；但如果损害的是无公民权的自由民的眼睛，则只需赔偿少量钱财。如果奴隶对自由民说“你不是我的主人”，则要被割去耳朵。法典还规定，若建筑师所建房屋倒塌压死房主，则建筑师应被处死。 ——摘编自《汉谟拉比法典》及《世界古代史资料选辑》 材料二　雅利安人进入南亚次大陆以后，逐渐形成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，各等级职业世袭、内部通婚、不得混杂。婆罗门教宣扬“梵天”用口、臂、腿、足造出四个等级，以此论证等级秩序的合理性。公元前6世纪，佛教兴起，提出“众生平等”，反对婆罗门的特权地位，得到刹帝利和吠舍的支持，逐渐传播开来。 ——摘编自《中外历史纲要（下）》及教师教学用书 材料三　雅典公民大会由全体成年男性公民组成，是最高权力机关，议事会成员和绝大多数官职以抽签方式产生；伯里克利时代，城邦还为公民发放观剧津贴。但雅典的妇女、外邦人和奴隶都被排除在公民群体之外，雅典全盛时期享有政治权利的成年男性公民不过数万人。 ——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编》及《中外历史纲要（下）》 （1）根据材料一，概括《汉谟拉比法典》所反映的社会特征，并结合所学知识说明该法典的历史地位。 （2）根据材料二，指出种姓制度与佛教主张的对立之处，并分析佛教能够广泛传播的原因。 （3）综合上述三则材料，评价雅典民主政治，并谈谈你对古代文明成果评价方法的认识。 【答案】（1）社会特征：①古巴比伦王国是建立在奴隶制基础上的等级社会，社会成员按是否拥有公民权及身份高低分为不同等级，法律地位不平等；②法典以维护奴隶主阶级的利益为核心，奴隶地位极其低下，动辄受到严酷处罚；③法典仍保留原始同态复仇的痕迹，但已用金钱赔偿等方式加以变通，反映出阶级差别的加深；④法典广泛涉及财产、契约、婚姻家庭、建筑责任等现实社会关系，说明两河流域商品经济与城市生活已有相当发展。历史地位：①《汉谟拉比法典》是迄今所知世界上最早的较为完备的成文法典，它把习惯法以成文形式固定下来，限制了贵族随意解释法律、任意处罚民众的权力，具有历史进步性；②它比较全面地反映了古巴比伦王国的社会经济与阶级状况，是研究古代西亚社会第一手的重要史料；③但它在本质上是维护奴隶主阶级统治的工具，法律面前并不平等。 （2）对立之处：①在等级观念上，种姓制度宣称婆罗门由“梵天”之口所生、地位最高，四个等级职业世袭、内部通婚、不得混杂，而佛教主张“众生平等”，从根本上否定以出身决定人的社会地位；②在宗教权威上，婆罗门教以婆罗门垄断宗教解释权、主张祭祀万能，佛教则反对婆罗门的特权地位。传播原因：①佛教“众生平等”的主张反映了刹帝利和吠舍等阶层冲击婆罗门特权、提高自身社会地位的要求，得到他们的支持；②公元前6世纪前后，恒河流域经济发展、社会分化加剧，各阶层对婆罗门特权与繁琐祭祀日益不满，佛教的主张适应了这种社会需要；③佛教教义相对简明，不强调繁琐的祭祀仪式和梵语垄断，还使用方言传教，易于被普通民众接受；④佛教宣扬忍耐、顺从、反对暴力，有利于统治者缓和阶级矛盾、维护统治秩序，因而得到统治者扶植，得以广泛传播。 （3）评价雅典民主政治：①进步性：雅典民主政治是古代世界民主政治的典范，公民大会是最高权力机关，公民直接参与城邦管理，抽签选举和轮流任职有利于调动公民参政的积极性，为后世民主政治提供了最初的借鉴，伯里克利时代雅典的民主政治发展到顶峰，也带来了古希腊哲学、史学与艺术的繁荣。②局限性：雅典民主政治建立在奴隶制基础之上，妇女、外邦人和奴隶被排除在公民群体之外，真正享有政治权利的人数极少，是少数人的民主；抽签选举和轮流坐庄可能导致国家权力被缺乏政治素养的人滥用，直接民主在小国寡民条件下尚可运转，一旦城邦扩张便难以维持，后来的城邦危机正是其局限性的表现。评价方法的认识：①要坚持唯物史观，把古代文明成果放到当时的生产力水平和社会形态中考察，既要看到其历史进步性，也要揭示其阶级实质和时代局限，切忌以今律古；②要运用史料实证，结论必须以材料中的具体条款、制度规定为依据，做到一分材料说一分话，不能只贴标签；③要坚持一分为二和具体分析，避免绝对肯定或绝对否定的片面评价，同时认识到各文明成果都是人类共同的宝贵遗产，没有高低优劣之分，应相互尊重、交流互鉴。 【详解】第（1）问为“概括＋说明”类设问，考查史料实证与唯物史观相结合的分析能力。概括社会特征时，应先把材料一的三组条款归类：以眼睛伤害的不同处理反映等级差别，以奴隶否认主人被割耳反映奴隶地位低下，以建筑师压死房主被处死反映原始同态复仇的遗存，再归纳出“等级社会”“维护奴隶主利益”“同态复仇与金钱赔偿并存”等特征；同时要注意法典内容涉及财产、契约、建筑责任，说明其社会背景是两河流域商品经济与城市生活的发展，不能只从刑法角度作答。说明历史地位时要坚持辩证分析：既要点出它是迄今所知世界上最早的较为完备的成文法典、以成文法限制贵族任意解释法律这一进步性，也要指出其在本质上是维护奴隶主阶级统治的工具，并说明其对研究古代西亚社会所具有的史料价值。 第（2）问为“对比＋原因分析”类设问。第一层要求指出对立之处，作答时应从两个角度切入：种姓制度强调出身决定地位、职业世袭、内部通婚，婆罗门教以神话论证等级秩序的合理性；佛教则主张“众生平等”，反对婆罗门的特权。要注意“对立”是就等级观念与宗教权威两方面而言，不能简单写成“佛教反对婆罗门教”。第二层分析佛教广泛传播的原因，应遵循“主张适应需要—经济与阶级背景—教义自身特点—统治者扶植”的思维路径：先用材料二“得到刹帝利和吠舍的支持”说明其社会基础，再结合公元前6世纪恒河流域经济发展、社会分化加剧的时代条件，进而说明佛教教义简明、不强调繁琐祭祀与梵语垄断的特点，最后指出其宣扬忍耐顺从有利于统治者缓和矛盾，从而受到扶植。原因分析切忌只写其中一点，要体现多因分析。 第（3）问第一层为“评价”类设问，必须做到一分为二、史论结合。进步性方面，要依据材料三中“公民大会是最高权力机关”“议事会成员和绝大多数官职以抽签方式产生”“发放观剧津贴”等信息，说明公民直接参政、机会相对均等的特点及其对后世民主政治的借鉴意义；局限性方面，要依据“妇女、外邦人和奴隶都被排除在公民群体之外”“不过数万人”等信息，说明其民主范围狭小、是建立在奴隶制基础上的少数人的民主，并进一步指出抽签选举与直接民主在小国寡民条件下固有的弊端。第二层要求谈评价方法的认识，属于方法论层面的设问，应从唯物史观要求的历史性原则、史料实证要求的论从史出、辩证评价要求的一分为二三个角度作答，并落到文明多元平等、交流互鉴这一价值判断上，做到观点鲜明、层次清晰。 【点睛】评价类材料题的三条通用法则：一是历史性原则，把评价对象放回其特定的生产力水平和社会形态中考察，先讲当时条件下的进步性，再讲其阶级实质与时代局限，坚决避免以今律古、以现代标准苛求古人；二是实证原则，每一个评价结论都要能在材料中找到对应的条款或数据作为依据，如本题的等级条款、奴隶条款、公民范围与人数，做到论从史出、一分材料说一分话；三是辩证原则，一分为二但不搞“各打五十大板”式的平均用力，要区分主次、说明条件，凡材料中已明确交代范围与数量的信息，务必用来支撑局限性分析而不是弃之不用。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $第1课 古代文明的产生与早期发展（原卷版） 第1课 古代文明的产生与早期发展 统编版《中外历史纲要（下）》第一单元 第1课 古代文明的产生与早期发展——高考一轮同步复习卷（史料实证·历史解释·唯物史观） 一、单项选择题（本大题共10小题，每小题只有一个正确选项） 1．约1万年前，西亚地区的人们最早培育出小麦、大麦，并驯养了绵羊、山羊；此后，东亚培育出水稻和粟，中美洲培育出玉米。随着农耕畜牧的发展，一些地区出现了定居聚落，人口明显增加，并逐渐产生剩余产品。据此可知，农业和畜牧业的产生 A．直接导致了国家机器与成文法典的出现 B．是人类迈向文明社会的前提条件 C．表明人类已经摆脱了自然环境的制约 D．标志着人类开始使用打制石器进行生产 2．某博物馆的展板上写着：“这里有世界上最古老的文字之一，人们用削尖的芦苇秆在泥板上刻画，笔画呈楔形；这里还出土了刻有282条法律条文的黑色玄武岩石柱。”该展板介绍的是 A．尼罗河流域的古埃及文明 B．印度河流域的古印度文明 C．两河流域的古代西亚文明 D．巴尔干半岛的古希腊文明 3．《汉谟拉比法典》规定：如果自由民毁坏另一自由民的眼睛，则应毁其眼睛；如果毁坏的是平民的眼睛，则只需赔偿一定数量的银钱；如果毁坏的是奴隶的眼睛，则只需赔偿奴隶价值的一半。这些条款反映出该法典 A．以保护私有财产为唯一立法目的 B．已在全社会实现了法律面前人人平等 C．带有明显的阶级差别与同态复仇色彩 D．是古希腊城邦成文法成熟的重要标志 4．古埃及人把尼罗河称为“埃及的母亲”。每年7月河水泛滥，淹没两岸农田，退水后留下一层肥沃淤泥；人们据此制定出世界上最早的太阳历，把一年分为12个月、365天，并据此安排农事。这主要说明 A．自然地理环境对文明形态具有重要影响 B．埃及文明是世界上最古老、最先进的文明 C．古埃及的农业生产工具出现了革命性变革 D．尼罗河的水患使埃及长期无法形成统一政权 5．在印度河流域的摩亨佐·达罗遗址中，考古学家发现了规划整齐的街道、系统的排水设施、大型公共浴池和用砖砌成的粮仓。但遗址出土的印章文字至今未能释读，学者对其政治制度、居民构成仍争论不休。这表明 A．古代印度文明未曾产生任何程度的文明成就 B．考古发现是认识古代文明最重要的实物史料 C．文字未能释读就说明该遗址并非文明遗址 D．印度河流域文明属于古希腊人海外殖民的产物 6．雅利安人进入南亚次大陆后，逐渐形成以婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗为序的种姓制度，各等级职业世袭、内部通婚，不得混杂。佛教兴起后提出“众生平等”，反对婆罗门的特权地位。对材料理解最为准确的是 A．种姓制度由雅利安人用成文法典的形式确立和固定下来 B．佛教因反对种姓制度而拒绝接纳刹帝利和吠舍阶层的信众 C．种姓制度是维护统治秩序的工具，佛教的平等主张冲击了婆罗门特权 D．佛教主张的“众生平等”已经具备近代意义上的人人平等内涵 7．“他们的城邦以一个城市为中心，包括周围的村落；面积不过百里，人口不过数万；公民既是统治者又是被统治者，直接参与城邦的公共事务；城邦之外，非神即兽。”这里的“他们”是指 A．两河流域的苏美尔人 B．尼罗河流域的古埃及人 C．南亚次大陆的雅利安人 D．巴尔干半岛上的古希腊人 8．雅典公民大会由全体成年男性公民组成，是最高权力机关；议事会成员和绝大多数官职通过抽签产生，公民还可在陶片上写下不受欢迎者的名字，得票多者被放逐国外十年。但雅典的妇女、外邦人和奴隶都被排除在公民群体之外。这说明雅典民主政治 A．是一种直接民主，民主权利为全体成年男性公民所享有 B．已经具备近代代议制民主的基本特征 C．其民主范围十分有限，妇女、外邦人和奴隶均被排斥在外 D．因实行抽签选举而完全排除了贵族势力的影响 9．有学者统计，西亚的腓尼基人创造了22个字母，后来希腊人在此基础上形成希腊字母，而希腊字母又派生出拉丁字母和斯拉夫字母；古代西亚的《汉谟拉比法典》、古埃及的太阳历等成就也先后被其他地区所借鉴。这些现象共同说明 A．古代各文明相互隔绝，彼此之间没有往来 B．所有古代文明都起源于西亚的两河流域 C．古代文明的成果在交流借鉴中得以传承发展 D．古代文明之间的交流完全依靠武力征服实现 10．某电视剧中出现了以下场景：①公元前18世纪的巴比伦商人用银钱交易，纠纷由法官依《汉谟拉比法典》裁决；②同期的雅典公民在公民大会上投票决定是否放逐某位政治家；③一位古埃及书吏用象形文字在莎草纸上记账；④一位印度吠舍出身的商人出资修建佛寺并捐款支持佛教。上述场景按史实判断，不合理的是 A．① B．② C．③ D．④ 二、非选择题（本大题共2小题） 11．材料一　约1万年前，西亚的人们最早培育出小麦、大麦，驯养了绵羊、山羊；此后，东亚培育出水稻和粟，中美洲培育出玉米。农业和畜牧业的产生，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，出现定居聚落，人口增加，并逐渐有了剩余产品。在此基础上，一些地区出现了阶级分化，产生了城市和早期国家，文字也随之出现。 ——摘编自《中外历史纲要（下）》第一单元 材料二　约公元前3500年，两河流域的苏美尔人建立了最早的城市国家，创造了迄今所知世界上最古老的文字——楔形文字。约公元前3100年，古埃及形成初步统一的国家，国王被尊为神，创造了象形文字，并制定出世界上最早的太阳历。约公元前2500年，印度河流域出现城市国家，后雅利安人进入南亚次大陆，逐渐形成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级的种姓制度。公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊人建立起数以百计的城邦，其中雅典的公民大会是最高权力机关，公民直接参与城邦管理。 ——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编》 材料三　尼罗河每年定期泛滥，留下肥沃淤泥，埃及人据此制定历法、安排农事；两河流域缺乏天然屏障，战乱频仍，人们特别关注现实的法与秩序，因而有《汉谟拉比法典》的编纂；古希腊山多地少、海岸曲折、岛屿众多，农业不发达而工商业和航海贸易繁荣，公民由此形成独立自主、直接参政的意识。 ——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）根据材料一，说明农业和畜牧业的产生与文明产生之间的关系。 （2）根据材料二，概括古代文明产生的时间与空间分布特点，并指出材料所涉及文明各自的标志性成就。 （3）综合上述材料并结合所学知识，说明古代文明多元发展、各具特色与自然地理环境之间的关系，并谈谈你对“文明产生的前提与标志”的理解。 12．材料一　《汉谟拉比法典》规定：拥有公民权的自由民伤害同等地位的自由民的眼睛，必须遭受同样损害；但如果损害的是无公民权的自由民的眼睛，则只需赔偿少量钱财。如果奴隶对自由民说“你不是我的主人”，则要被割去耳朵。法典还规定，若建筑师所建房屋倒塌压死房主，则建筑师应被处死。 ——摘编自《汉谟拉比法典》及《世界古代史资料选辑》 材料二　雅利安人进入南亚次大陆以后，逐渐形成婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，各等级职业世袭、内部通婚、不得混杂。婆罗门教宣扬“梵天”用口、臂、腿、足造出四个等级，以此论证等级秩序的合理性。公元前6世纪，佛教兴起，提出“众生平等”，反对婆罗门的特权地位，得到刹帝利和吠舍的支持，逐渐传播开来。 ——摘编自《中外历史纲要（下）》及教师教学用书 材料三　雅典公民大会由全体成年男性公民组成，是最高权力机关，议事会成员和绝大多数官职以抽签方式产生；伯里克利时代，城邦还为公民发放观剧津贴。但雅典的妇女、外邦人和奴隶都被排除在公民群体之外，雅典全盛时期享有政治权利的成年男性公民不过数万人。 ——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编》及《中外历史纲要（下）》 （1）根据材料一，概括《汉谟拉比法典》所反映的社会特征，并结合所学知识说明该法典的历史地位。 （2）根据材料二，指出种姓制度与佛教主张的对立之处，并分析佛教能够广泛传播的原因。 （3）综合上述三则材料，评价雅典民主政治，并谈谈你对古代文明成果评价方法的认识。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $