严复与天演论专题训练--2026-2027学年统编版八年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》八年级上册（2025年秋） 八年级上册严复与天演论 专题训练 专题复习　贯通第二至第四单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．严复，字又陵，福建侯官人，生于清代咸丰年间。他早岁入福州船政学堂，习海军制造与驾驶，后由洋务派选派，赴英国格林尼茨海军学校留学，亲见西洋政教文物之盛。归国后虽长期从事水师学堂教习，却未止于船炮技艺，而把目光投向西洋立国的根本。甲午一役，北洋水师覆没，举国震骇，严复愤而执笔，先后发表《论世变之亟》《原强》《辟韩》诸文，倡民力、民智、民德之说，主张变法图存。其后他择定赫胥黎之书加以迻译，成《天演论》一书，把进化之理首次系统地介绍到中国。 2．《天演论》所译，原为英国学者赫胥黎论述进化与伦理的讲稿。严复译述之时，并非逐字直译，而是有所删润、加以按语，借赫胥黎之口，发自己之论。书中所阐，核心在「物竞天择，适者生存」八字：万物在生存竞争中相互淘汰，环境选择那些最能适应的个体与族群，不适者终归衰亡。这一道理本用于生物，严复却把它引到国家与种族之间，以为在弱肉强食的万国竞争之世，中国若不振作，便要沦为被淘汰之列。书中又强调「与天争胜」，以为人能奋发图强以争天命，而非坐以待亡。故《天演论》虽述天行，其意实在人事。 3．严复借《天演论》所传达的，不只是一种学说，更是一种危机中的动员。他认为「物竞」之世，民之强弱系于民力、民智、民德三者，故欲图存，必先新民：开民智则兴学校、废八股，增民力则强种习武，新民德则破专制、立公道。这一思路，把救亡从器物层面推进到国民层面，与稍早的「师夷长技」相比，看得更深了一层。他又以按语畅论中西政教得失，暗含君主立宪之向往。其说一出，士林竞传，数年之间，《天演论》风行天下，物竞天择之语成为时人口头常谈，维新志士多奉为变革的理论依据。 4．除《天演论》外，严复毕生用力于迻译西学名著，以为「译事三难：信、达、雅」，并以此自律。他所译《原富》述经济自由，《法意》述法理与宪政，《群己权界论》述个人与群体之权界，《穆勒名学》述逻辑与治学之法。这些译本与按语相配合，把近代西方的政治、经济、逻辑之学系统地引入中文世界，使国人得以越过船炮，直窥其学理之本。其译文重在达意，常于难解之处加案语以通其义，故虽称迻译，实亦著述。严复由此成为晚清输入西学第一人，其影响及于几代学人。 5．论严复与《天演论》之价值，宜分两面。其功于思潮，在于把「进化」由自然之理提升为民族存亡的警策，使「适者生存」成为唤醒国人的号角，为维新与后来的革命提供了话语与紧迫感；其译述群书，更为近代思想打开了通往西学学理的门径。其局限亦明：一则「物竞天择」本属生物之学，移用于国族之间，易生出强弱即公理的误读；二则严复晚年趋于保守，不复如前之倡变；三则其说重在精英与学理，于底层社会的动员有限。合而观之：严复是近代中国以译述引入西学的枢纽人物，《天演论》则是这一转捩中最响的一声钟——它未必给出了出路，却让沉睡的人听见了倒计时的钟声。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．《天演论》的译者是 A．严复 B．林纾 C．梁启超 D．康有为 2．《天演论》所阐释的核心观念是 A．师夷长技以制夷 B．中学为体西学为用 C．物竞天择，适者生存 D．驱除鞑虏恢复中华 3．严复早年求学与留学的经历是 A．入福州船政学堂并赴英国留学 B．入京师同文馆习俄语 C．赴美留学于耶鲁 D．入马尾水师后留日 4．严复认为在「物竞」之世救亡图存的根本在于 A．单纯购置西洋船炮 B．闭关自守以绝外患 C．开民智、增民力、新民德以新民 D．迁都内地以避锋芒 5．下列各项中，不属于严复所译西学名著的是 A．《原富》 B．《法意》 C．《群己权界论》 D．《海国图志》 6．严复所提「译事三难」是指 A．信、达、切 B．信、达、雅 C．真、善、美 D．形、音、义 7．《天演论》原书作者是 A．英国学者达尔文 B．法国学者卢梭 C．英国学者斯宾塞 D．英国学者赫胥黎 8．严复译述《天演论》的历史背景是 A．鸦片战争刚战败之际 B．甲午战后民族危机加深，维新思潮兴起 C．辛亥革命已经成功之后 D．新文化运动蓬勃开展之时 9．严复把进化之理引向国家种族，其意在 A．论证专制统治的永久合理 B．说明弱小民族理应被淘汰 C．警醒国人在弱肉强食的竞争中奋发图存 D．否定变法图存的可能 10．下列关于严复思想局限的表述，正确的是 A．物竞天择移用于国族易生强弱即公理之误读，且晚年趋于保守 B．其说全盘否定中国传统文化 C．他始终主张激烈革命排满 D．其译著毫无影响流于案头 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　严复《原强》篇曰：达尔文者，英之讲动植之学者也。其书所论，谓万物类异而同祖，争自存而遗不適。赫胥黎氏得之，以论生类进退之理，曰：物竞天择，适者生存。 　　材料二　严复按语曰：物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。其人、其治、其政、其俗，亦时有竞立之势，弱者常为强肉，愚者常为智役。中国者，亦在此竞之中，不奋则亡。 　　（1）根据材料一，说明《天演论》所据之学说的源流。 　　（2）根据材料二，指出严复对「物竞天择」作了怎样的引申。 　　（3）综合上述材料，分析《天演论》为何能在当时产生巨大反响。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料三　时人笔记曰：甲午之后，译述新书纷纷，而《天演论》一出，士林争诵，至有能背诵其语者。物竞天择之言，上而朝士，下而学子，皆能道之。又有言曰：严氏之书，不在其译，而在其案语，案语所发，多关国是。 　　材料四　维新党人书曰：近读严复《天演论》，乃知天下之大势在竞存，非变法无以自保。吾党所持之说，多取其义以为倡。然朝中守旧诸臣，犹以天不变道亦不变拒之。 　　（1）根据材料三，说明《天演论》在当时传播的情形及其特点。 　　（2）根据材料四，指出维新派与守旧派对《天演论》的态度有何不同。 　　（3）综合上述材料，分析《天演论》对维新运动的作用与局限。 第13题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料五　严复《译例言》曰：译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。 　　材料六　论者曰：严复晚年，见民初政象日非，颇悔少时之激进，论学渐趋守成，于新潮多所排拒。然其早年所译诸书，已如播种，后学沾溉者众，不可没也。 　　（1）根据材料五，说明严复提出的「译事三难」及其关系。 　　（2）根据材料六，指出论者如何评价严复晚年的转变。 　　（3）综合上述材料，评价严复在近代思想史上的地位。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）源流可由材料一的两层交代看出。材料一先说「达尔文者，英之讲动植之学者也。其书所论，谓万物类异而同祖，争自存而遗不適」说明，这一学说的根源在英国生物学者达尔文：他认为万物虽种类各异却同出一源，在生存竞争中适者留存、不适者被弃。材料一接着说「赫胥黎氏得之，以论生类进退之理，曰：物竞天择，适者生存」说明，赫胥黎承接达尔文的学说，用来论述生物兴盛衰亡的道理，并提炼出「物竞天择，适者生存」一语。由此可知，《天演论》所据，是达尔文之进化论经赫胥黎发挥之后的形态，严复所译所论，正站在这一西学新说的肩膀之上。 　　（2）引申可由材料二的按语看出。材料二所说「物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也」说明，严复先把这两个词解释清楚：物竞是万物争着自存，天择是环境留存那些适宜的种群。这是就生物而言之的本来含义。紧接着，材料二说「其人、其治、其政、其俗，亦时有竞立之势，弱者常为强肉，愚者常为智役」说明，他把这层道理从生物推到了人——人的政教风俗之间也有竞争，弱者被强者吞并，愚者被智者役使。材料二最后说「中国者，亦在此竞之中，不奋则亡」说明，他更把中国直接摆进这场竞争，点出不振作就要亡的结局。由物及人、由人及国，正是严复最关键的引申。 　　（3）反响巨大之故，可由两则材料合观。其一在切时：材料二所说「中国者，亦在此竞之中，不奋则亡」正说中甲午战后举国危惧的心病，把一部生物之书变成了一记救亡的警钟，时人读之如闻急令。其二在成理：材料一所说达尔文、赫胥黎之学，给弱肉强食的世界现实提供了一套看似科学的解释，使危机不再是空泛的惊呼，而有了一个可理解、可转述的理。其三在引申得当：材料二由物及人、由人及国的层层推演，把远在西国的学说，落到了中国能否自存的切身之问上。三者合起来，一本借来的进化之书，被严复点化成为适合中国语境的动员之言，故一出而风行，物竞天择之语不胫而走，成为几代人的共同语汇。 第12题 　　（1）传播情形与特点可由材料三看出。情形方面，材料三所说「《天演论》一出，士林争诵，至有能背诵其语者」说明，此书刊行后读书人争相传读，热烈到有人能背诵的地步；所说「物竞天择之言，上而朝士，下而学子，皆能道之」说明，其影响不分朝野上下，从朝中官员到在校学生都能随口说出，可见流传之广。特点方面，材料三特别指出「严氏之书，不在其译，而在其案语，案语所发，多关国是」说明，人们看重的不只是他翻译的赫胥黎原文，更是他借按语发挥的政见——这些按语多关涉国家大计，使译本兼具政论之效。要而言之，此书是以译述为表、以按语为里的，其所以能风行，正在于表里有合、理与势相凑。 　　（2）态度不同可由材料四对照看出。维新派方面，材料四所说「近读严复《天演论》，乃知天下之大势在竞存，非变法无以自保。吾党所持之说，多取其义以为倡」说明，维新党人从中读出了「竞存」的大势，认为不变法便不能自保，并把书中的要义拿来作为自己倡导变法的理论依据。守旧派方面，材料四所说「朝中守旧诸臣，犹以天不变道亦不变拒之」说明，朝中守旧大臣仍搬出「天不变道亦不变」的旧说，以此来拒绝变法、拒斥《天演论》所传达的新理。一边是取义以倡变，一边是执旧以拒变，同读一书而取向截然相反，正见当日新旧之争已深入到对一部书的取舍之上。 　　（3）作用与局限可分说。作用有三：其一在立论，材料三所说案语「多关国是」、材料四所说维新派「多取其义以为倡」说明，《天演论》为维新运动提供了一套新鲜的、看似合乎科学的理论话语；其二在造势，材料三说士林争诵、朝士学子皆能道之，说明它把变法的紧迫感散布到了广泛的人群；其三在合道，材料四所说「非变法无以自保」正是维新派的核心命题，严复之书使其更有依据。局限在于：材料四所说守旧诸臣「犹以天不变道亦不变拒之」说明，此书虽能动摇一部分人，却未能说服掌权的守旧势力，法终未变；且物竞天择本属生物之学，移用于国族之间，其理亦有其偏。故其功在启蒙与造势，而其力不足以致变法之成。 第13题 　　（1）三难及其关系可由材料五看出。材料五开宗明义说「译事三难：信、达、雅」说明，严复把翻译的要领归纳为信、达、雅三条。其关系，材料五接着说「求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉」说明：信（准确）本已最难，但若只求信而不能达（通顺），那么译了也等于没译，所以达是紧接着要追求的；雅则使译文雅驯可诵，合于文章正轨。三者之中，信为根基，达为枢纽，雅为润色，层层递进却又互相牵制——求雅或过则伤信，求信过拙则伤达。材料五说「三者乃文章正轨，亦即为译事楷模」说明，他并非把译事看作匠技，而是看作与文章同轨的学问，这一标准此后成为中国翻译界的常谈。 　　（2）对晚年转变的评价可由材料六看出。材料六先述事实：「严复晚年，见民初政象日非，颇悔少时之激进，论学渐趋守成，于新潮多所排拒」说明，严复晚年因目睹民国初年的乱象，对自己早年的激进主张有所悔悟，学术上趋向保守，对新潮流多所排斥。接着材料六作一持平之论：「然其早年所译诸书，已如播种，后学沾溉者众，不可没也」说明，论者认为即便晚年趋于保守，他早年译述所播下的种子已经使后来学人广为受惠，这一点功不可没。评价的笔法是一分为二的：既不讳言其晚节之转，也不因转变而抹杀其早年的开创之功。要而言之，论者把严复分为「早年的播种者」与「晚年的保守者」两面去看，而功过各归其位。 　　（3）地位宜从三方面看。其一在引路：材料五所示「信达雅」之标准，使近代翻译第一次有了可据的楷模，影响及于百余年来的译事。其二在输入：材料六所说「早年所译诸书，已如播种，后学沾溉者众」说明，严复系统译介的政治、经济、逻辑诸学，为国人打开了一扇直窥西学学理的门，其功在开路而非在完善。其三在警世：前文材料中所见「物竞天择，适者生存」的呐喊，是近代中国以进化之理唤醒国人的第一声，为维新与后来的变革提供了话语。局限亦须并观：材料六指出其晚年保守，且物竞天择之说移用于国族之间本有偏差。合而观之，严复是近代以译述引入西学的枢纽人物——他未必是体系最完备的学者，却是把西学之钟敲得最响的那个人。 复习备考提示 ·　严复，福建侯官人，早年入福州船政学堂并赴英留学，甲午战后著文倡民力民智民德之说，主张变法图存。 ·　《天演论》译自赫胥黎之书，核心为「物竞天择，适者生存」，借生物进化之理警醒国族于万国竞争之世不可不振作。 ·　严复主张开民智、增民力、新民德以图存，并把救亡由器物层面推进到国民层面，暗含君主立宪之向往。 ·　严复另译《原富》《法意》《群己权界论》等，倡「信达雅」译事三难，系统引入西方政经逻辑之学，为近代输入西学第一人。 学科网（北京）股份有限公司 $