第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

单击此处添加标题 课标要求:通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性;了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 中外历史纲要（上） 第一单元 第2课 课堂导入 孔子与孟子都曾周游列国，为何有不同的待遇？ 出行规模较小，“师徒七十多人”，常面临物资匮乏，如“厄于陈蔡之间”时曾绝粮七日。虽获鲁国、卫国等“养贤”礼遇，但始终未被重用，曾因主张“尊王复礼”（恢复周天子权威）遭诸侯排斥，自嘲“累累若丧家之犬”。 出行阵容“后车数十乘，从者数百人”，往来诸侯间如“国际知名学者”获各国君主礼遇，如齐国稷下学宫尊为卿，享上大夫俸禄，即便批评君主“民为贵，君为轻”仍获重金赏赐，如齐国赠“兼金一百”、宋国“七十镒”、薛国“五十镒”，合计约220镒。 春秋 战国 课堂导入 变 社会转型 诸侯纷争 华夏认同 经济发展 变法运动 富国强兵 变革之象 应对 之策 政治家-地主阶级 百家争鸣 思潮涌动 思想家-士阶层 强国之法 变革之象 单击此处 添加章节标题 第一章 政局之变 王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。王卒大败。祝聃射王中肩……夜，郑伯使祭足劳王。 ——《左传·桓公五年》 昔齐桓公九合诸侯，未尝不以周襄王之命。然则虽尊襄王，桓公亦定霸矣。 ——刘向《战国策·韩策三》 田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——刘向《<战国策>书录》 春秋：传统政治秩序遭到破坏 战国：传统政治秩序完全崩溃 （1）春秋时期王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，但仍“尊王攘夷”。 （2）战国时期，卿大夫夺权，兼并战争不断，周朝政治秩序完全崩溃。 问题1：两组材料分别记载了春秋和战国时期的现象，二者有何区别？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。孟子 天下有道，礼乐征伐自天子出；（西周） 天下无道，礼乐征伐自诸侯出。（春秋） 天下无道，礼乐征伐自大夫出。（战国） 公元前770年，周平王东迁，中国历史进入了东周时期。这时宗法分封制已经实行了近300年，随着时间的推移，血缘关系逐渐疏远，同时由于分封制给予了各诸侯国较大的自主权，诸侯国强大后，中央的控制效果逐渐减弱。周平王死后，桓王即位，在桓王统治时期，与这个叫郑的诸侯国产生了矛盾，不断激化，最终刀兵相见。结果周王室竟然输了，桓王的肩头还被箭射中了，狼狈撤军。郑国日后假惺惺地前去慰问，而这个时候桓王是怎么做的？他只好忍气吞声，不了了之。桓王被射中了，只能忍气吞声，不了了之。这说明什么，周王室的实力已经无力与郑国抗衡，没有了实力也就没有了话语权，周天子“天下共主”的地位也就丧失了。我们刚才所说的礼乐征伐自天子出的时代也就结束了。 周天子不再是“天下共主”，一些强大的诸侯国国君便觊觎“天下共主”的地位，诸侯国不断扩张势力，掀起争霸战争，齐国、晋国、楚国、吴国和越国先后建立霸权，这些诸侯国的国君也被成为春秋五霸。这个时期战争频仍，政治动荡，天下处于无道之中。礼乐征伐自天子出的局面一去不返，礼乐征伐自诸侯出的局面来临。 提问学生，孔子的这句话有没有什么局限性。随后讲述：礼乐征伐自诸侯出之后，就停止了吗。显然没有。礼乐征伐的来源还在发生着变化。 春秋后期到战国前期，权力进一步下移，一些诸侯国的卿大夫掌握了实权。晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分史称三家分晋，齐国大夫田氏取代了原来的姜姓国君史称田氏代齐。 提问学生三家分晋与田氏代齐最终的权力都到了谁的手中？ 礼乐征伐自诸侯出演变为了礼乐征伐自大夫出。（板书） 战国时期各诸侯国间展开兼并战争，最终形成了齐楚秦燕赵魏韩七个大国，史称“战国七雄”。周朝传统的统治秩序被完全破坏，社会处于动荡之中。正如课本第十页史料阅读所讲，“道德大废，上下失序……泯然道德绝矣。”，大国争霸给人民带来了极大的痛苦，“父子不相亲，兄弟不相安”。但是我们也不能忽略这一时期带来的积极意义。 春秋列国形势图 战国形势图 问题2：对比两幅图，解读春秋到战国的明显变化。 ①诸侯国数量减少 ②出现新图例长城 ③周边少数民族数量减少 从春秋争霸战争到战国兼并战争，孕育统一的趋势 各国间战争规模大、时间久、区域广；匈奴成为北方的威胁。 华夏认同 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ——唐孔颖达《春秋左传正义》 中原 北狄 南蛮 东夷 西戎 华夏族 夷夏之变 戎狄主要是游牧民族，农业粗放落后，经济上落后于华夏，但种族血缘与华夏存在联系。中原各国社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，周边少数民族认可先进的中原华夏文化，逐渐被同化，融入华夏族，这便是“华夏认同”。春秋时还有齐国“存邢救卫”“尊王攘夷”，但楚国、秦国、吴越国作为霸主崛起本身就对华夏共同体的拓展起到重要作用，周襄王娶狄女为后，晋文公的母亲和妻子也都是狄女。到战国时，进入中原的夷狄绝大多数已经融入华夏族，楚国不再被视为蛮夷。公元前9世纪，楚国先祖熊渠自称“我蛮夷也”；楚国崛起后，其国君宣称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。 材料一： 戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。 ——《左传·闵公元年》 材料二： （赵武灵王）遂下令易胡服，改兵制，习骑射。 ——《史记·赵世家》 弭（mǐ）兵大会 春秋时期诸侯之间的争霸战争长期延续，使得各诸侯国耗费巨大，难以为继，因此都有了暂时休战、恢复元气的愿望。公元前546年，宋国大夫向戌约集晋、楚、齐、秦、宋、鲁、郑、卫、曹、许、陈、蔡、邾、滕14国代表来到宋国都城，召开规模盛大的弭兵大会。会议作出决定：以晋、楚为首，各国共同签订盟约，宣布停止战争。晋、楚两国互相妥协，分享霸权，成为诸侯列国的共同盟主。弭兵大会后，作为争霸中心的中原地区战争大大减少，在一定程度上带来了比较和平安宁 的社会环境，有利于社会经济的恢复和发展。 经济之变 铁器 都江堰工程示意图 农业 农业：冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。 各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂…… 农业生产力发展 大量荒地被开垦 落后的井田制瓦解 各国纷纷承认土地私有 小农经济 以家庭为生产单位的分散经营，男耕女织，自给自足。 问题3：回忆初中所学内容，回答春秋战国的经济变动主要体现在哪些方面。 《国语·齐语》：美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄、夷、斤，试诸壤土。 《华阳国志·蜀志》：水旱从人，不知饥馑。时无荒年，天下谓之“天府”也。 牛尊 《墨子》：农夫早出暮入，耕稼树艺……妇人夙兴夜寐，纺绩积纴。 《国语·齐语》中提到：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄、夷、斤，试诸壤土。”“美金”是指青铜，用来制作兵器；“恶金”是指铁金属，用来制作锄头等农具。这说明在春秋时期铁制农具已开始用于农业生产。 （都江堰建成后）水旱从人，不知饥馑。时无荒年，天下谓之“天府”也。——《华阳国志·蜀志》 临淄甚富而实……临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》 春秋战国四大商人：范蠡、子贡、猗顿、白圭 如子贡“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。 ——《史记·货殖列传》 手工业：分工更加细密 商业：货币流通广泛；各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。私商取代官商成为商人的主体。 工商业 农业发展 工商业繁荣 经济之变 社会分工 人口增长 剩余产品增多 纺织、冶铁、青铜铸造、采矿、煮盐、竹木器、漆器、皮革、制 陶、酿造等手工业发展可观。商业日益发达，货币流通 广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城 市。不少工商业主聚集了大量钱财，有的富比王侯。 范蠡“候时转物，逐什一之利”，通过观察市场规律、囤积居奇，积累巨额财富，被后世尊为“商圣”。子贡“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。 猗顿经营盐业和畜牧业，“十年之间其息不可计，赀拟王公，驰名天下”。白圭提出“人弃我取，人取我与”的经商策略，擅长通过季节差价获利。 阶级之变 井田制瓦解 私有制确立 奴隶主贵族阶级没落 新兴地主阶级崛起 政局礼崩乐坏 传统秩序破坏 士阶层崛起 成为知识分子代称 打破贵族等级制 实现身份自由流动 低级贵族 平民 战国养士之风盛行，统治者招揽人才、礼贤下士 齐国稷下学宫、战国四君子（孟尝君、春申君、平原君、信陵君）、秦相国吕不韦 问题4：政局之变与经济之变会导致怎样的社会阶级结构变化？你能否用唯物史观进行解读？ 奴隶主 军功地主 小地主 自耕农 利用治国知识辅佐 经济基础 上层建筑 低级贵族士阶层摆脱宗法束缚，逐渐崛起，到战国成为知识分子的代称； 应变之策 单击此处 添加章节标题 第二章 问题： 1.百家争鸣是战国社会大变革时期波澜壮阔的思想解放运动，各派思想家提出了不同的政治主张，观察“四大显学”的应对之策并连线。 学派 人物 主要思想 儒家 孟子 “仁政” ；性善论；强调品格修养 荀子 隆礼重法（礼法并施）；性恶论；发挥人的主观能动性 墨家 墨子 兼爱；非攻；尚贤；节俭；尚同 道家 庄子 齐物论；逍遥自由；消极无为顺应自然 法家 韩非 以法为工具管理国家，控制臣民；君主专制中央集权思想；历史进化观（今胜于古） 恢复秩序 改良秩序 重建秩序 放弃秩序 问题： 2.如果你是七雄的国君/没落贵族/农民/手工业者，你会选择哪种方案？ 学派 人物 主要思想 儒家 孟子 “仁政” ；性善论；强调品格修养 荀子 隆礼重法（礼法并施）；性恶论；发挥人的主观能动性 墨家 墨子 兼爱；非攻；尚贤；节俭；尚同 道家 庄子 齐物论；逍遥自由；消极无为顺应自然 法家 韩非 以法为工具管理国家，控制臣民；君主专制中央集权思想；历史进化观（今胜于古） 代表新兴地主阶级统治者的利益 倾向下层劳动人民 既蕴含民本思想 又服务等级秩序 以静制动，崇尚原有等级秩序 问题：3.儒家思想从春秋到战国经历了哪些“变”与“不变”？你据此得出怎样的结论？ 道德观： 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣……孝悌也者，其为仁之本与！ 克己复礼为仁。 为政观： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 国家观： 如有用我者，吾其为东周乎！ ——《论语》 道德观： 人无有不善，水无有不下。 仁者爱人，爱人者人恒爱之。 我善养吾浩然之气。 二者（生、义）不可得兼，舍生而取义者也。 为政观： 民为贵，社稷次之，君为轻。 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 国家观： 天下恶乎定？定于一。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 ——《孟子》 道德观： 人之性恶，其善者伪也。必将有师法之化，礼义之道。 为政观： 礼者，人道之极也……皆使人载其事而各得其宜。 法者，治之端也……明德慎罚，国家既治四海平。 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 国家观： 天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不服从。 一天下，是又人情之所同欲也。 ——《荀子》 孔子 孟子 荀子 “制民恒产”、“勿夺农时” 问题：3.儒家思想从春秋到战国经历了哪些“变”与“不变”？你据此得出怎样的结论？ 孔子 孟子 荀子 强调道德品质，尊崇礼乐制度，蕴含民本理念，追求国家统一。 道德观： 孔子提倡仁爱；孟子基于性善论更加强调道德品质；荀子基于性恶论提出通过后天教育使人变善。 为政观： 孔子认为君主为政以德、以礼治民；孟子提出更完备的民本思想；荀子建议礼法并施治理国家。 国家观： 孔子只有效忠周王才是名正言顺；孟子认为兴仁政的君主可以统一天下；荀子认为天下统一是众望所归。 时代变迁影响思想发展； 思想在相互辩驳吸收中得到发展。 春秋战国时期以儒家为代表的“百家争鸣”蕴含了中华优秀传统文化的源头活水，提供了国家治理的核心理念，塑造了民族精神的内核。 不变： 变： 思想回响：百家争鸣的性质、特点和意义 百家争鸣是在政治、经济方面的激烈而深刻的变革，在思想文化领域的反映，各种思潮、学派互相交锋、激荡，为中国历史呈现了一幅群星灿烂的画面。 ——樊树志《国史十六讲》 读孔得仁,读孟得义,读老得智,读庄得慧,读墨得力行,读韩得直面。 ——易中天 【性质】是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动； 【特点】百家争鸣是学术思想服务现实政治（功利性），关注人与社会的关系（人文性） 【意义】为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水。 诸子辩论 强国之法 单击此处 添加章节标题 第三章 推行法治 承认土地私有，鼓励小农经济，推行“农战” 选贤任能，打击世卿世禄的贵族统治，建立官僚制度，建立君主专制 军事改革以提高战斗力 加强对地方和基层的管理，建立中央集权体制 问题1：观察战国各国变法图示，总结变法运动的主要措施。 治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。 ——《史记·商君列传》 夺权后的地主阶级,随着封建经济的继续发展,在原有的基础上不断壮大。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大及其与旧贵族的对立,必然导致政治上的一场更大变革,这种变革就是各国的变法运动。 昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。同时兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。——摘编自赵矢元、冯兴盛主编《新编中国通史纲要》、张帆《中国古代简史》 问题2：据材料和所学，思考战国时期各国变法有何必然性？ 封建经济发展，为改革奠定了经济基础。 新兴地主阶级崛起，要求提高地位，维护权益。 社会管理和兼并战争需要提高统治效率。 法家理论的发展与应用。 商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 ——《中外历史纲要》（上） 问题3：商鞅变法的意义是什么？你能否从中窥探秦国最终完成霸业的原因？ 领 域 主 要 内 容 作 用 政治 1．确立县制，由国君直接派官吏治理 2．废除贵族的世袭特权 3．严明法度，禁止私斗 建立官僚体制，加强中央集权； 打击了旧贵族的特权，树立地主阶级优势 经济 1．废井田开阡陌，授田于百姓 2．鼓励耕织，生产粮食、布帛多可免除徭役 3．统一度量衡 改变了旧的生产关系，土地私有提高了生产积极性，增强国家经济实力，为富国提供物质基础 社会 文化 1.强制大家庭拆散为个体小家庭，建立户籍制度，实行什伍连坐制，互相纠察告发。 2.燔诗书而明法令 加强对国民的直接控制，为征收赋税徭役提供了保障；控制思想，强化了法律意识 军事 奖励军功，对有军功者授予爵位并赏赐土地 提高了秦军的战斗力，在兼并战争中胜利 商鞅变法 变法是国家机器运转效率和社会资源调动能力的竞争 耕战的最终目的是强国，完成统一的帝王之业。通过厉行法治，使国家机器和社会各阶层都充分发挥效能，以服务于强国的最终目的。 各国变法，是富国强兵统一天下的竞争，更是国家机器运转效率和社会资源调动能力的竞争 19 问题4：荀子和司马光是怎样评价商鞅的？其评价受到什么因素影响？你还可以从什么方面评价商鞅？ 司马光评价商鞅“天资刻薄人也”，认为其“少恩”，指出他通过“诈伪”手段推行变法，且刑罚严酷，如“刑公子虔”“黥公孙贾”，最终因积怨太深而身死车裂。但同时也承认商鞅变法使秦国“道不拾遗，山无盗贼，家给人足”“民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚”，肯定了其治国成效。 荀子曾访问秦国，他认为秦国管理有效“政府听决百事不留，怡然如无治”，承认秦国军队战斗力强悍“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士”。但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“隆势诈，尚功利”，无礼义教化，求赏逐利，只能称之为“盗兵”，“尚功利之兵，则胜、不胜，无常”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商汤王、周武王那样的仁义之师相提并论。 荀子：变法效果、变法弊端 司马光：变法者的性格与下场、变法手段、变法效果 时代、立场、主观目的 商鞅的“强国公式”：强国弱民 民弱国强，民强国弱。 有道之国，务在弱民。 ——《商君书·弱民》 变法理念 有待商榷 商鞅变法使百姓勇于公战，军队战斗力强；秦国军队过于注重功利；秦国军队无礼义教化，不是仁义之师；秦国军队战斗是“独夫”行为，没有纪律约束；荀子的儒家立场。 这种评价体现了司马迁既重实效又重道德的史学观。 20 社会大变革-春秋战国 国家大一统-秦汉 政局之变：诸侯纷争 民族之变：华夏认同 经济之变：铁器牛耕 阶级之变：地主与士 社会存在 社会意识 变革之象 应对之策 奴隶制社会到封建社会 百家争鸣（思想家） 变法运动（政治家） 法家思想的胜出与实践 上层建筑 列国纷争，渐趋一统；经济发展，助推变革 推行郡县，君主集权；分封瓦解，地缘国家 百家争鸣，思想融合；华夏认同，族群扩大 经济基础 强国之法 总结 $