精品解析：江苏江阴市青阳中学2026-2027学年高一上学期第一次月考语文试卷

江苏江阴市青阳中学2026-2027学年高一上学期第一次月考语文试卷 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B. 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C. 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D. 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B. 有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C. 中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D. 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3. 下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ） A. 陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B. 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C. 对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D. 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4. 从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①以农业为生（乡下人离不了泥土）。②聚居一处（聚村而居）。③熟人社会。④人口不流动（人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的）。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过“合村并居”现象，深刻揭示了现代化进程中乡土文化保护的困境。材料一以文化保育视角，剖析了物理迁移背后的文脉断裂危机；材料二则从社会学角度，阐释了中国乡村聚落的文化根基。两者形成互补，共同构建了对乡土社会“地方性”“熟悉性”特质的立体认知，折射出传统与现代碰撞中的文化悖论。 【1题详解】 本题考查学生对原文内容的理解和分析的能力。 D.“只有在中国社会……家庭总是最基本的抚育社群”错误。材料二原文为“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”，原文明确强调“无论什么性质的社会”，并非选项中“只有在中国社会”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。 B.“可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居”错误。材料一原文为“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”，并非将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C.“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”错误。材料二原文为“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”，原文“可能有”存在偶然性，选项中“可以看到”是必然存在，语气不正确。 D.“中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会”错误。材料二原文为“假如在一个村子里的人都是这样的话”，说明这是在假设的情况下出现的结果。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对重要概念理解分析的能力。 根据材料一“将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平”可知，“合村并居”积极有效举措指的是整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 A.对老房子“保护性改造”并结合民宿发展，既整合资源又保护历史建筑，是积极举措，正确。 B.编写村史村志、建村史馆，可留存消失村落的历史记忆，是积极举措，正确。 C.拆除无文化价值、有安全隐患的老旧危房，消除安全风险、优化居住环境，符合合村并居目标，是积极举措，正确。 D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该予以传承和保护，“取缔”会割裂乡土文化传承，不符合积极有效举措，错误。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①结合材料二“乡土社会在地方性……常态的生活是终老是乡”可知，乡村里的人世代定居是常态。文中“有良田、美池、桑竹之属”“其中往来种作”，体现村民以耕种、农业生产为主要方式。契合乡土社会乡下人离不了泥土的特质。 ②结合材料二“乡土社会的生活是……各自保持着孤立的社会圈子”可知，中国的乡土社区单位是村落。文中“土地平旷，屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”，可见村民居住在一起，契合材料二大多的农民是聚村而居的特点。 ③结合材料二“在人和人的关系上也就……没有陌生人的社会”可知，乡土社会是熟人社会。文中“见渔人，乃大惊”“村中闻有此人，咸来问讯”，体现村落内都是相互熟悉的人，契合乡土社会是熟人社会的特点。 ④文中“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”“不知有汉，无论魏晋”，可见村民长期固定居住在一处，不与外界往来，契合材料二“乡土社会的生活是富于地方性的”的特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 主教工作 [法]雨果 次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。 “我的主教，那个人已经走了！银器也偷去了。” 主教正弯下腰去，拾起一株被那篮子压折的秋海棠，那是篮子从花坛落到地下把它压折了的。主教听到马格洛大娘的叫声，又站立起。 马格洛大娘一面嚷，眼睛却落在园子的一角上，那儿还看得出越墙的痕迹。墙上的垛子也弄掉了一个。 “您瞧！他是从那儿逃走的。他跳进了车网巷！呀！可耻的东西！他偷了我们的银器！” 主教沉默了一会，随后他张开那双严肃的眼睛，柔声向马格洛大娘说： “首先，那些银器难道真是我们的吗？” 马格洛大娘不敢说下去了。又是一阵沉寂。随后，主教继续说： “马格洛大娘，我占用那些银器已经很久了。那是属于穷人的。那个人是什么人呢？当然是个穷人了。” “真想不到！”马格洛大娘一面走来走去，一面自言自语，“招待这样一个人，并且让他睡在自己的旁边！幸而他只偷了一点东西！我的上帝！想想都使人寒毛直竖。” 正在这时，有人敲门。 “请进。”主教说。 门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拿着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。 一个警察队长，仿佛是率领那群人的，起先立在门边。他进来，行了个军礼，向主教走去。 “我的主教……”他说。 冉阿让先头好像是垂头丧气的，听了这称呼，忽然抬起头来，露出大吃一惊的神气。 “我的主教，”他低声说，“那么，他不是本教堂的神甫了……” “不准开口！”一个警察说，“这是主教先生。” 但是卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。 “呀！您来了！”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么！那一对烛台，我也送给您了，那和其余的东西一样，都是银的，您可以变卖二百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢？” 冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。 “我的主教，”警察队长说，“难道这人说的话是真的吗？我们碰到了他。他走路的样子好像是个想逃跑的人。我们就把他拦下来看看。他拿着这些银器……” “他还向你们说过，”主教笑容可掬地岔着说，“这些银器是一个神甫老头儿给他的，他还在他家里宿了一夜。我知道这是怎么回事。你们又把他带回到此地。对吗？你们误会了。” “既是这样，”队长说，“我们可以把他放走吗？” “当然。”主教回答说。 警察释放了冉阿让，他向后退了几步。 “你们真让我走吗？”他说，仿佛是在梦中，字音也几乎没有吐清楚。 “现在，”主教说，“您可以放心走了。呀！还有一件事，我的朋友，您再来时，不必走园里。您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里，它都只上一个活闩。” 这时冉阿让像是个要昏倒的人。 主教走到他身边，低声向他说： “不要忘记，永远不要忘记您允诺过我，您用这些银子是为了成为一个诚实的人。” 冉阿让绝对回忆不起他曾允诺过什么话，他呆着不能开口。主教说那些话是一字一字叮嘱的，他又郑重地说：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我希望能把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。” （选自《悲惨世界》，李丹译，有删改） 5. 下列对小说选文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 面对马格洛大娘愤怒地控诉冉阿让偷窃银器，主教没有急于追责，反而反问银器是否属于“我们”，体现出他对财富归属的独特认知。 B. 冉阿让听到警察称呼对方“我的主教”时十分吃惊，是因为此前他只把留宿自己的老人当作普通神甫，并不知晓主教的身份。 C. 主教当着警察的面主动把银烛台一并送给冉阿让，当众为他开脱，直接彻底消除了冉阿让内心多年的自卑与罪恶感。 D. 主教叮嘱冉阿让不必翻墙，可随时从街上大门出入，这一细节体现出他发自内心的善意，并非表面的客套与施舍。 6. 下列对小说选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以马格洛大娘的慌张愤怒与主教的平静温和形成对比，突出主教悲悯宽厚的精神品格，人物形象在对照中更加鲜明。 B. 文中多处运用沉默、神态、简短对话来刻画人物，较少大段议论，依靠细节推动情节，符合雨果现实主义的叙事特点。 C. “您用这些银子是为了成为一个诚实的人”，主教郑重的叮嘱，意在要求冉阿让利用银器发财致富，之后再来回报自己的恩惠。 D. 选文结尾主教“赎的是您的灵魂”一句，点明本段核心主旨：主教的“工作”不是审判惩罚罪人，而是以仁爱救赎堕落的灵魂。 7. 请用简明的语句概述故事的情节。 8. 请探究本文结尾主教所说话的内涵及用意。 【答案】5. C 6. C 7. 被收留的冉阿让偷了教堂里的银器，卞福汝主教认为银器本属于穷人不必追究，并在警察面前为冉阿让开脱，努力用自己的言行感化冉阿让。 8. 内涵：人人都是平等的；人人都有善的一面；任何灵魂都可以救赎。用意：肯定和鼓励冉阿让重新认识自己、重新做人；温暖和感化冉阿让，使他看到心灵的高贵和前途的希望。 【解析】 【导语】这篇《主教工作》选段以极富张力的短情节，用马格洛大娘的激愤反衬卞福汝主教的仁厚，没有刻意煽情，仅凭主教为偷窃的冉阿让脱罪、赠烛台赎其灵魂的细节，就把超越世俗对错的宗教式悲悯写得振聋发聩，是《悲惨世界》里以善唤醒人性高光的经典缩影。 【5题详解】 C.“直接彻底消除了冉阿让内心多年的自卑与罪恶感”错误。主教善意开脱、赠送烛台，是巨大的精神冲击，唤醒了冉阿让，但文中冉阿让此时震惊恍惚，并没有达到“彻底消除”罪恶感的程度，这是渐进的灵魂转变，不是当场彻底完成。 故选C。 【6题详解】 C.“意在要求冉阿让利用银器发财致富，之后再来回报自己的恩惠”错误。主教这句话不是要求冉阿让发财、回报自己。主教希望冉阿让借助这笔银器，重新做人，做诚实善良的人，完成灵魂的自我救赎。选项曲解人物意图。 故选C。 【7题详解】 本题考查小说情节概括，遵循起因-经过-结果梳理逻辑。 首先梳理起因：冉阿让受主教收留，却偷走银器逃走，被女仆发现。 再梳理经过：主教看淡财物，认为银器本属穷人，不予追责；冉阿让被警察抓捕送回后，主教主动为他辩解，还赠送银烛台，帮他脱罪。 最后提炼结果：主教以宽容仁爱包容过错，用言行真诚感化、救赎冉阿让。 精简删减细节描写，保留核心人物、关键事件、主旨行为，整合为简洁通顺的概括答案，贴合答题规范。 【8题详解】 先拆分题型，本题需分别解读语句内涵与写作用意。 分析内涵：结合主教宽容待偷窃的冉阿让、无偿赠予银器的行为，从语句提炼深层道理。主教称冉阿让为兄弟、帮其脱离罪恶标签，体现人人平等；认为恶人可转向善途，说明人性本有善端、灵魂皆可救赎。 分析用意：立足人物处境，冉阿让长期自卑堕落、自暴自弃。主教郑重叮嘱、定义其身份，意在打破他的自我否定，鼓励他改过自新；以仁爱救赎其黑暗心灵，感化他弃恶从善，给予他新生的希望，完成精神唤醒与人格重塑。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资①，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。 （节选自萧统《陶渊明传》） 材料二： 陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡②其辞焉。不可形之于言而托之诡词者，非畏祸也。晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三年之前，义符③辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室之元勋，而为已甚之辞④哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米，向乡里小儿折腰”。如是而已矣。 虽然，此言出而长无礼者之傲，不揣而乐称之，则斯言过矣。君子之仕也，非但道之行也，义也。其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮时王之制郡守之命居是官者必由之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？少长也，贤不肖也，皆非所问也。言不可不慎，诵古人之言，不可以昧⑤其志而徇其词，有如是夫！ （节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》） 【注】①三径之资：指隐居所需的费用。②诡，隐藏。③义符：南朝宋第二位皇帝，宋武帝刘裕长子。④已甚之辞：过分的言辞。⑤昧：昏暗不明，此处为不理解之意。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 县令之束带A以见B督邮C时D王之制E郡守之命F居是官者G必由之礼也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 堪，能够承受，与《论语》“人不堪其忧，回也不改其乐”的“堪”意义相同。 B. 躬，亲自，与《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的“躬”意义相同。 C. 之，助词，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“之”用法不相同。 D. 但，只，只是，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“但”意义不相同。 11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明年轻时就有很高的情趣，博学多识，擅长写文章，聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，曾写《五柳先生传》来自况。 B. 材料一中提到陶渊明的曾祖父陶侃是东晋的大司马，这一史实是王夫之所说陶渊明“以世家而为仕”的重要依据。 C. 陶渊明用“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”作为辞官的理由，王夫之认为这只是托词，不是他辞官的真正原因。 D. 王夫之指出，县令必须装束整齐去见督邮，这是法礼的要求，陶渊明却不愿意这样做，显示出无礼者的傲慢。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。 （2）少长也，贤不肖也，皆非所问也。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （4）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 【答案】9. CEF 10. D 11. D 12. （1）（陶渊明）回答说：“我怎么敢和贤人相比，我的志向比不了他们。”檀道济把粮食和肉送给他，（他）却挥手让檀道济离开。 （2）对方是老是少，贤能与否，根本就不需要过问。 （3）不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。 （4）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段兼顾史传与史论，以《陶渊明传》的史实勾勒其率真风骨，搭配王夫之的翻案史论跳出固化认知，既锚定经典文言常识考点，又引导思辨古人行止的深层逻辑，文本厚度与考查维度兼具。 【9题详解】 句意：县令必须束好自己的衣带去见郡里监察地方的督邮，这是君王的诏令，郡守的指示，是身为县令必须依照礼制遵守的规范。 “束带”的目的是“见”，用“以”连接，不断开，“督邮”是“见”的宾语，其后C处断开； “时王之制”和“郡守之命”省略主语，是两个并列的句子，EF处断开。 故选CEF。 【10题详解】 A.正确。句意：忍受不了官场琐事。/别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。 B.正确。句意：亲自耕种来供养自己。/我本来是平民，在南阳亲自耕田。 C.正确。助词，主谓之间取消句子独立性/代词，代指六艺经传。句意：陶渊明隐居不做官。/六经的经文和传文都普遍学习了。 D.错误。意义用法相同，都是副词，“只”。句意：只说“怎么能为了五斗米，向乡里小儿弯腰”。/只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。 故选D。 【11题详解】 D.“显示出无礼者的傲慢”错误。材料二指出“仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡其辞焉”，可见“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”只是陶渊明的托词，并不是他无礼。材料二指出“此言出而长无礼者之傲，不揣而乐称之，则斯言过矣”，这样的话一出来就会助长无礼之人的傲气，（那些无礼之人）不揣摩而乐于称颂他，那么（对）这句话（的理解）就是错误的，并非指陶渊明本人无礼。综上分析，王夫之的意思不是说“陶渊明却不愿意这样做，显示出无礼者的傲慢”。 故选D。 【12题详解】 （1）“望”，比；“不及”，比不上；“去”，让……离开。 （2）“少长”，年少、年长；“贤不肖”，贤能、不贤能；“皆非所问也”，判断句。 （3）“句读之不知”，宾语前置句，正常语序为“不知句读”；“惑之不解”，宾语前置句，正常语序为“不解惑”；“或”，有的；“师”，从师学习；“不”，通“否”；“小”，形容词作名词，小的方面；“大”，形容词作名词，大的方面。 （4）“蚓无爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙”；“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“强之筋骨”；“上”，名词作状语，向上；“下”，名词作状语，向下；“一”，专一。 【参考译文】 材料一： 陶渊明，字元亮，有人说他叫陶潜，字渊明。浔阳柴桑人。曾祖父陶侃，是东晋大司马。陶渊明年轻时就有高雅的志趣，知识渊博，擅长写文章，才能出众、超群绝伦，率真自得。曾经著作《五柳先生传》自比，当时的人称这本书为实录。亲人衰老，家里贫穷，被起用为州祭酒。忍受不了官职琐务，不久自己弃官回家了。州里召他担任主簿，他没有去任职。亲自耕种来供养自己，最后身体变得衰弱多病。江州刺史檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济说：“贤人处世，天下无道就隐居，政治开明就出来做官。如今你生在开明盛世，为什么自己如此折磨自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢与贤人相比，我的志向比不上他们。”檀道济送给他粮食和肉，他却挥手叫檀道济离开。后来担任镇军、建威参军，（陶渊明）对亲戚朋友说：“我打算做邑令，用俸禄作为隐居生活的费用，可以吗？”当政者听说后，让他做彭泽县县令。年终，恰逢州郡派督邮到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您应该装束整齐去见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为了五斗米，向乡里小儿弯腰！”当天就解下官印辞去官职。 材料二： 陶渊明隐居不做官，是因为他在当时的环境下不可以做官，也不忍心做官。他曾小试牛刀，在彭泽县做过县令，他因为出身官宦世家而出来做这个官，做官是合乎道义的。陶渊明做官之后，知道自己最终还是不可以做官而弃官而去，他的用意很深远。虽然用意深远，但终究不可以用语言表达出来，所以他就姑且隐藏了他的言辞（采用了一些托词）。不用语言表达出来而姑且采用托词，并不是因为他畏惧祸患。当时东晋尚未灭亡，刘裕还没有篡权夺位，（陶渊明在这时）先把没有发生的事揭露出来，本来就不可以。万一刘裕早死三年，其子刘义符又不能够篡夺权位，就如桓温死后，谢安可以使晋复兴一样，为什么将没有发生的谋逆罪名强加给再次振兴东晋的大功臣头上，说出那样过分的言辞呢？这是身为君子之人的厚道表现。所以陶渊明归隐时，只说“怎么能为了五斗米，向乡里小儿弯腰”。仅是如此而已。 即使这样，这样的话一出来就会助长无礼之人的傲气，（那些无礼之人）不揣摩而乐于称颂他，那么（对）这句话（的理解）就是错误的。君子出仕为官，不仅是要践行道，同样也要遵行义。君子结交上下级，一定遵守当时君王订立的制度，这不仅是守法的表现，也是守礼的表现。县令必须束好自己的衣带去见郡里监察地方的督邮，这是君王的诏令，郡守的指示，是身为县令必须依照礼制遵守的规范。县令只要知道对方是督邮就应该遵守礼节，难道守礼还要看督邮具体是谁吗？对方是老是少，贤能与否，根本就不需要过问。言辞不可以不慎重，传诵古人所说的话，不能不理解其所含有的深意而只去理解词句的表面意思，这个道理就是如此重要啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题弟侄书堂 杜荀鹤[注] 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 [注]杜荀鹤：晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。 13. 下列对这首诗的赏析不正确的一项是（ ） A. 首联先叙侄子虽身处困境却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。 B. 颔联上下两句形成对比，以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰。 C. 尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人以长辈的身份直抒胸臆，语重心长地鼓励了弟侄。 D. 这首诗语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。 14. 诗歌颈联情景交融，请简析其妙处。 【答案】13. B 14. ①绿竹摇曳影落书案，泉水潺潺声来耳边，“竹影”与“泉声”表现了弟侄书房周遭景致的清幽。②在纷乱的战争环境下弟侄仍能静心读书，清幽的景致也是弟侄清静内心的体现。③作者借此表达了对弟侄勤勉专注求学态度的赞美之情。 【解析】 【分析】 【13题详解】 本题考查学生赏析诗歌内容的能力。 B.“以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰”错误，颔联是说“家山虽在干戈地”，仍要“常修礼乐风”，对比之中既明弟侄的勤勉好学,更显其卓然的高洁品格，所以应该是以战乱中社会的纷扰反衬弟侄静心好学尚礼的品格。 故选B。 【14题详解】 本题考查考生分析诗歌景物描写，概括诗句情感的能力。 首先要分析颈联写了什么景色，然后分析这些景色所体现的环境特点，最后分析其中蕴含的情感。分析情感时，要由表及里进行分析。 颈联“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”由人写到书堂之景：窗外绿竹摇曳，影入书案，远处泉水潺潺，流入砚池。“竹影”“泉声”既体现了环境的清幽高雅，也体现了人物内心的宁静，表达的是作者的喜爱之情。视觉与听觉相结合，我们可以想见其弟侄伏案苦读、砚池墨耕的情形，借以表现诗人对弟侄勤奋刻苦的赞美之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毕业典礼上，王老师引用《劝学》中的“__________，__________”两句话，告诫同学们不要整天空想而忽略了学习。 （2）在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是“__________，__________”。 （3）《短歌行》中曹操感叹贤者如月，不知“__________”，内心惆怅，接着想象老朋友远道来访，众人“__________”，重温往日恩情。 （4）陶渊明《归园田居（其一）》中“__________，__________”两句，用远景镜头描绘村庄的平静、安详和朦胧。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 授之书而习其句读者 ④. 非吾所谓传其道解其惑者也 ⑤. 何时可掇 ⑥. 契阔谈宴 ⑦. 暧暧远人村 ⑧. 依依墟里烟 三、语言文字运用（共22分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成小题。 《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。 刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。 “反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的：他认为反对是“理殊趣合”，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（ ）的对偶。 ①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④前者比后者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立强调不同。⑥这个道理同样适用于声律。⑦《文心雕龙·声律》篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。 16. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 平淡无奇 B. 言不尽意 C. 索然寡味 D. 乏善可陈 17. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18. 下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（ ） A. 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B. 钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟 C. 生当作人杰，死亦为鬼雄 D. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 【答案】16. B 17. ②，改为“我们不单要看见古人求同的方面”； ④，改为“后者比前者更加重要”。 18. A 【解析】 【16题详解】 前文提到“反对”是“内容丰富的对偶”，此处语境说正对是“事异义同”，即表达同一意思，意在表达这样的对偶是枯燥、没什么吸引力的。 A.平淡无奇：指事物或诗文平平常常，没有特点。 B.言不尽意：指情意深远而言语难以完全表达，常用于书信末尾表示意思未完全传达。该词不符合这里批判正对内容冗余空洞的语境。 C.索然寡味：枯燥乏味，使人毫无兴趣和意味。 D.乏善可陈：指没有什么优点或长处可以称道的。 故选B。 【17题详解】 ②语序不当，关联词与主语的顺序不当，此句与后句的主语都是“我们”，主语相同的情况下，主语“我们”应放在关联词“不单”前，改为“我们不单要看见古人求同的方面”。 ④不合逻辑，“前者比后者更加重要”与上下文核心观点矛盾，前文强调对偶要重视“求异”“对立”，应是“后者比前者更加重要”。 【18题详解】 刘勰的“反对”是“理殊趣合”，即道理不同但意趣相合，表面相反实则相成。 A.“噪”与“鸣”、“静”与“幽”正对。 B.“幽”和“显”相反。 C.“生”与“死”相反。 D.“横眉”与“俯首”相反。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共6小题，每小题2分，共12分） 19. 根据所学课文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《沁园春·长沙》上阕描写了“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，其中激荡着词人澎湃的革命豪情，这是托物言志的写法。 B. 《百合花》中，新媳妇一开始不愿借出绣着百合花的被子，是因为她思想觉悟低，舍不得为革命牺牲个人财物。 C. 《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”和《师说》的第二段都运用了对比论证方法。 D. “何以解忧，唯有杜康”中的“杜康”相传是最早造酒的人，这里借代为酒。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“这是托物言志的写法”错误。《沁园春·长沙》上阕的秋景描写属于即景抒情、情景交融，托物言志是通过描摹特定事物的特质来寄托个人志向，本词不符合这一写法特征。 B.“是因为她思想觉悟低，舍不得为革命牺牲个人财物”错误。新媳妇一开始不愿借出绣百合花的新被子，是因为这是她作为新婚嫁妆的珍贵私人物品，并非思想觉悟低，后续她主动用这床被子为牺牲的通讯员入殓，恰恰体现了她对革命战士的真挚敬意。 C.“都运用了对比论证方法”错误。“故木受绳则直，金就砺则利”是用类比论证的方式，说明学习可以让人得到提升，不属于对比论证；《师说》第二段才使用了多组对比论证。 故选D。 20. 对下列句子中画线字词的解释正确的一项是（ ） A. 金就砺则利（就：成就） 是故无贵无贱，无长无少（无：无论） B. 功在不舍（舍：停止，止息） 所以传道受业解惑也（所以：因为） C. 其皆出于此乎（其：语气词，表揣测，大概） 不如须臾之所学也（须臾：片刻） D. 劝学（劝：规劝） 𫐓以为轮（以为：把……做成） 【答案】C 【解析】 【详解】A.有误。就：接近、靠近。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。/因此，无论地位贵贱，无论年纪大小。 B.有误。所以：用来……的、凭它（他）来……的。句意：功效来源于走个不停。/（老师，）是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 C.正确。句意：大概都出于这个原因吧？/却不如学习片刻收获大。 D.有误。劝：鼓励。句意：鼓励学习。/用火烘烤使它弯曲做成车轮。 故选C。 21. 对下列句子中划线字词的解释正确的一项是（ ） A. 郯子之徒（徒：同类的人） 夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：为何） B. 术业有专攻（攻：学习，研究） 君子不齿（齿：并列，排列） C. 是故弟子不必不如师（不必：不用） 彼与彼年相若也（彼：他） D. 今之众人（众人：一般人） 古之学者必有师（学者：有学问的人） 【答案】B 【解析】 【详解】A.有误。庸：表示反问语气。句意：郯子那些人。/哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ B.正确。句意：学术技艺各有专门学习和研究。/士大夫们看不起。 C.有误。不必：不一定。句意：因此学生不一定不如老师。/他和他年龄差不多。 D.有误。学者：求学的人。句意：现在的一般人。/古代求学的人一定要有老师。 故选B。 22. 对下列句子中画线字词的解释正确的一项是（ ） A. 薄莫，先生酒解（薄：与“厚”相对） 无乃不可乎？（无乃：恐怕、莫非） B. 故人过我而死焉（过：经过） 微司命，孰能生之（微：如果没有） C. 屏息，不敢少动（少：稍微） 雅闻百里外山中有子虚长者（雅：平时、平常） D. 质明始霁，罢甚（罢：同“疲”） 电光烨烨，洞烛殿堂（洞：山洞） 【答案】C 【解析】 【详解】A.有误。薄：迫近、接近。句意：傍晚，先生酒意已消。/恐怕不可以吧？ B.有误。过：拜访、探望。句意：老朋友前来拜访我而死在这里。/如果没有司命之神，谁能救活他? C.正确。句意：屏住呼吸，不敢稍微动一下。/（我）常常听说百里外的山中有（一位）子虚长者。 D.有误。洞：清楚，透彻。句意：直到天亮后，天气才开始放晴。（先生）疲倦极了。/电光闪闪，清清楚楚地照着殿堂。 故选C。 23. 与“非能水也，而绝江河”中“水”的词类活用类型相同的是（ ） A. 是故圣益圣 B. 君子博学而日参省乎己 C. 其下圣人也亦远矣 D. 不耻相师 【答案】C 【解析】 【详解】水：名词作动词，游泳。句意：并非善于游泳，却能横渡长江黄河。 A.不同。圣：形容词作名词，圣人。句意：因此圣人更加圣明。 B.不同。日：名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 C.相同。下：名词作动词，低于，比不上。句意：他们的才智比圣人差得很远。 D.不同。耻：形容词的意动用法，以……为耻。句意：不以拜别人为师为耻。 故选C。 24. 下列句子句式与“学于余”句式相同的是（ ） A. 惟读书是务 B. 而相违期年未之见 C. 冰，水为之，而寒于水 D. 不拘于时 【答案】C 【解析】 【详解】状语后置句，正常语序为“于余学”。句意：向我学习（跟着我学习）。 A.不同。宾语前置句，正常语序为“惟务读书”。句意：只致力于读书‌。 B.不同。宾语前置句，正常语序为“而相违期年未见之”。句意：分别一年了，还没有见到他。 C.相同。状语后置句，正常语序为“冰，水为之，而于水寒”。句意：冰由水凝冻而成，但比水冷。 D.不同。被动句，“于”表被动。句意：不受时俗的拘束。 故选C。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 劳动不是生存的壳，而是灵魂的茧。 我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。字写工整。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①“劳动不是生存的壳，而是灵魂的茧”：推翻劳动只是谋生工具、迫于生计的被动认知。“生存的壳”指代劳动表层的功利价值，即单纯赚钱糊口、维系物质生存；“灵魂的茧”是核心隐喻，茧是蜕变、成长、淬炼的载体，意味着劳动是打磨心性、塑造人格、丰盈精神、实现自我蜕变的必经之路，侧重劳动对人的精神重塑、灵魂滋养价值。 ②“人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱”：点明劳动的情绪价值与人生价值。一方面，劳动是快乐的本源，踏实劳作、耕耘付出所得的收获、成就感、获得感，是最真切、持久的人生乐趣；另一方面，劳动是破局脱困的钥匙，人生困顿、迷茫、贫瘠的困境，皆可通过脚踏实地的劳动打破，凸显劳动治愈苦难、成就人生、创造幸福的核心作用。 核心辩证关系： 两句话层层递进、互为补充，构建了完整的劳动价值体系，并非对立关系。第一句破除对劳动的功利化偏见，界定劳动的精神本质；第二句落地劳动的现实意义，阐释劳动何以滋养人生、消解苦难、孕育快乐。二者统一：表层劳动维系生存，深层劳动淬炼灵魂；世俗眼中的劳作辛苦，终会转化为精神的丰盈、人生的喜乐。劳动从来不是被动的谋生负担，而是主动成就自我、治愈人生、实现精神蜕变的人生修行。 写作核心任务 打破大众对劳动“辛苦、被迫、只为谋生”的刻板认知，深度阐释劳动的精神内核，论证劳动何以淬炼灵魂、孕育喜乐、解脱苦难；结合当代青年现状，树立正确的劳动观，阐明新时代劳动的精神价值与人生意义。 【误区提示】 误区1：立意肤浅，只空谈劳动的谋生价值。错误本质：未读懂材料核心隐喻，停留在劳动的表层功利意义，忽略灵魂淬炼、精神成长的核心立意。举例：全文只写劳动可以赚钱、改善生活、创造物质财富，完全不提及劳动对心性、精神、人生境界的塑造。 误区2：割裂两句材料，片面单一论证。错误本质：脱离材料整体逻辑，顾此失彼。举例：只写劳动能带来快乐、摆脱苦难，完全不提及劳动对灵魂的淬炼蜕变；或只空谈劳动修身养性，不结合劳动治愈苦难、创造喜乐的现实价值。 误区3：过度美化劳动，脱离现实、空洞说教。错误本质：否认劳动本身的辛苦，强行拔高立意，缺乏真实思考。举例：完全规避劳作的艰辛，片面认为劳动全程皆是快乐，无法解释“为何苦境可由劳动解脱”，逻辑脱节、内容空洞。 【分层立意】 基础立意：劳动不止是谋生手段，更能滋养精神、淬炼心性，是人生快乐的源泉、摆脱困境的良方。 进阶立意：摒弃功利化劳动观，以劳动淬炼灵魂、沉淀自我，在耕耘中收获成长，在实干中消解人生困顿、解锁人生喜乐。 高阶立意：新时代青年当破除享乐懈怠心态，以劳动为修行，于实干中磨砺灵魂、治愈迷茫、创造价值，在躬身劳作中实现精神蜕变，成就丰盈人生。 【行文思路】 议论文 开篇：以当代青年现状切入，当下部分青年视劳动为负担、贪图安逸、畏惧实干，将劳动窄化为谋生工具，顺势引出中心论点：劳动非谋生之壳，乃育魂之茧，是人生解忧求乐、自我蜕变的根本途径。 主体第一层：破偏见，论劳动是淬炼灵魂的修行，重塑劳动的精神内核。结合“灵魂的茧”展开，劳动的艰辛是打磨自我的过程，褪去浮躁、磨砺心性、沉淀格局。论据：大国工匠数十年深耕一线劳作，在重复实干中打磨技艺、沉淀匠心，实现职业与精神的双重蜕变；学子寒窗苦读、躬身实践，在脑力与体力劳动中褪去稚气、锤炼心智。 主体第二层：论劳动为喜乐之源，耕耘方得欢愉，实干成就美好。阐释一切持久的快乐皆源于劳动，不劳而获的安逸是短暂虚妄，唯有亲手耕耘的收获最动人。论据：农民春耕秋收、得硕果之乐；科研工作者日夜攻坚、突破技术瓶颈得圆梦之乐；普通人躬身劳作、踏实生活，收获安稳充盈的人生喜乐。 主体第三层：论劳动可解脱苦境，实干破局、治愈人生迷茫。人生的困顿、焦虑、平庸、迷茫，皆可被劳动化解，劳动是对抗苦难、走出低谷的最优解。论据：困境中的创业者以实干翻盘，摆脱人生低谷；身处迷茫的青年以志愿服务、社会实践等劳动沉淀自我，破除精神内耗；古人耕读传家，以劳作修身、消解仕途失意的苦闷。 辩证补充：正视劳动的艰辛，区分“被动劳作”与“主动深耕”。劳动本身伴随辛苦，但正是这份艰辛，才造就了灵魂的蜕变、收获的珍贵、快乐的厚重；拒绝躺平佛系，摒弃功利化、敷衍式劳动，以主动实干实现自我成长。 结尾：落地青年成长，呼吁新时代青年树立正确劳动观，不轻视劳作、不畏惧耕耘，以劳动淬炼灵魂，用实干消解困顿、奔赴喜乐，在日复一日的劳动中完成自我蜕变，成就有价值、有温度、有厚度的人生。 【优秀文题】 1.《以劳织茧，淬炼魂灵》 2.《劳动为舟，载乐渡苦》 3.《破谋生桎梏，以劳动育魂》 4.《躬身劳作，自得欢愉与成长》 5.《劳以修心，耕以解忧》 6.《于耕耘中蜕变，于实干中寻乐》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏江阴市青阳中学2026-2027学年高一上学期第一次月考语文试卷 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B. 将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C. 农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D. 只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B. 有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C. 中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D. 中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3. 下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（ ） A. 陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B. 对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C. 对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D. 云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4. 从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 主教工作 [法]雨果 次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。 “我的主教，那个人已经走了！银器也偷去了。” 主教正弯下腰去，拾起一株被那篮子压折的秋海棠，那是篮子从花坛落到地下把它压折了的。主教听到马格洛大娘的叫声，又站立起。 马格洛大娘一面嚷，眼睛却落在园子的一角上，那儿还看得出越墙的痕迹。墙上的垛子也弄掉了一个。 “您瞧！他是从那儿逃走的。他跳进了车网巷！呀！可耻的东西！他偷了我们的银器！” 主教沉默了一会，随后他张开那双严肃的眼睛，柔声向马格洛大娘说： “首先，那些银器难道真是我们的吗？” 马格洛大娘不敢说下去了。又是一阵沉寂。随后，主教继续说： “马格洛大娘，我占用那些银器已经很久了。那是属于穷人的。那个人是什么人呢？当然是个穷人了。” “真想不到！”马格洛大娘一面走来走去，一面自言自语，“招待这样一个人，并且让他睡在自己的旁边！幸而他只偷了一点东西！我的上帝！想想都使人寒毛直竖。” 正在这时，有人敲门。 “请进。”主教说。 门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拿着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。 一个警察队长，仿佛是率领那群人的，起先立在门边。他进来，行了个军礼，向主教走去。 “我的主教……”他说。 冉阿让先头好像是垂头丧气的，听了这称呼，忽然抬起头来，露出大吃一惊的神气。 “我的主教，”他低声说，“那么，他不是本教堂的神甫了……” “不准开口！”一个警察说，“这是主教先生。” 但是卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。 “呀！您来了！”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么！那一对烛台，我也送给您了，那和其余的东西一样，都是银的，您可以变卖二百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢？” 冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。 “我的主教，”警察队长说，“难道这人说的话是真的吗？我们碰到了他。他走路的样子好像是个想逃跑的人。我们就把他拦下来看看。他拿着这些银器……” “他还向你们说过，”主教笑容可掬地岔着说，“这些银器是一个神甫老头儿给他的，他还在他家里宿了一夜。我知道这是怎么回事。你们又把他带回到此地。对吗？你们误会了。” “既是这样，”队长说，“我们可以把他放走吗？” “当然。”主教回答说。 警察释放了冉阿让，他向后退了几步。 “你们真让我走吗？”他说，仿佛是在梦中，字音也几乎没有吐清楚。 “现在，”主教说，“您可以放心走了。呀！还有一件事，我的朋友，您再来时，不必走园里。您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里，它都只上一个活闩。” 这时冉阿让像是个要昏倒的人。 主教走到他身边，低声向他说： “不要忘记，永远不要忘记您允诺过我，您用这些银子是为了成为一个诚实的人。” 冉阿让绝对回忆不起他曾允诺过什么话，他呆着不能开口。主教说那些话是一字一字叮嘱的，他又郑重地说：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我希望能把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。” （选自《悲惨世界》，李丹译，有删改） 5. 下列对小说选文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 面对马格洛大娘愤怒地控诉冉阿让偷窃银器，主教没有急于追责，反而反问银器是否属于“我们”，体现出他对财富归属的独特认知。 B. 冉阿让听到警察称呼对方“我的主教”时十分吃惊，是因为此前他只把留宿自己的老人当作普通神甫，并不知晓主教的身份。 C. 主教当着警察的面主动把银烛台一并送给冉阿让，当众为他开脱，直接彻底消除了冉阿让内心多年的自卑与罪恶感。 D. 主教叮嘱冉阿让不必翻墙，可随时从街上大门出入，这一细节体现出他发自内心的善意，并非表面的客套与施舍。 6. 下列对小说选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以马格洛大娘的慌张愤怒与主教的平静温和形成对比，突出主教悲悯宽厚的精神品格，人物形象在对照中更加鲜明。 B. 文中多处运用沉默、神态、简短对话来刻画人物，较少大段议论，依靠细节推动情节，符合雨果现实主义的叙事特点。 C. “您用这些银子是为了成为一个诚实的人”，主教郑重的叮嘱，意在要求冉阿让利用银器发财致富，之后再来回报自己的恩惠。 D. 选文结尾主教“赎的是您的灵魂”一句，点明本段核心主旨：主教的“工作”不是审判惩罚罪人，而是以仁爱救赎堕落的灵魂。 7. 请用简明的语句概述故事的情节。 8. 请探究本文结尾主教所说话的内涵及用意。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资①，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。 （节选自萧统《陶渊明传》） 材料二： 陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡②其辞焉。不可形之于言而托之诡词者，非畏祸也。晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三年之前，义符③辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室之元勋，而为已甚之辞④哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米，向乡里小儿折腰”。如是而已矣。 虽然，此言出而长无礼者之傲，不揣而乐称之，则斯言过矣。君子之仕也，非但道之行也，义也。其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮时王之制郡守之命居是官者必由之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？少长也，贤不肖也，皆非所问也。言不可不慎，诵古人之言，不可以昧⑤其志而徇其词，有如是夫！ （节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》） 【注】①三径之资：指隐居所需的费用。②诡，隐藏。③义符：南朝宋第二位皇帝，宋武帝刘裕长子。④已甚之辞：过分的言辞。⑤昧：昏暗不明，此处为不理解之意。 9. 材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 县令之束带A以见B督邮C时D王之制E郡守之命F居是官者G必由之礼也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 堪，能够承受，与《论语》“人不堪其忧，回也不改其乐”的“堪”意义相同。 B. 躬，亲自，与《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的“躬”意义相同。 C. 之，助词，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“之”用法不相同。 D. 但，只，只是，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“但”意义不相同。 11. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明年轻时就有很高的情趣，博学多识，擅长写文章，聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，曾写《五柳先生传》来自况。 B. 材料一中提到陶渊明的曾祖父陶侃是东晋的大司马，这一史实是王夫之所说陶渊明“以世家而为仕”的重要依据。 C. 陶渊明用“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”作为辞官的理由，王夫之认为这只是托词，不是他辞官的真正原因。 D. 王夫之指出，县令必须装束整齐去见督邮，这是法礼的要求，陶渊明却不愿意这样做，显示出无礼者的傲慢。 12. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。 （2）少长也，贤不肖也，皆非所问也。 （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （4）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题弟侄书堂 杜荀鹤[注] 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 [注]杜荀鹤：晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。 13. 下列对这首诗的赏析不正确的一项是（ ） A. 首联先叙侄子虽身处困境却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。 B. 颔联上下两句形成对比，以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰。 C. 尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人以长辈的身份直抒胸臆，语重心长地鼓励了弟侄。 D. 这首诗语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。 14. 诗歌颈联情景交融，请简析其妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）毕业典礼上，王老师引用《劝学》中的“__________，__________”两句话，告诫同学们不要整天空想而忽略了学习。 （2）在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是“__________，__________”。 （3）《短歌行》中曹操感叹贤者如月，不知“__________”，内心惆怅，接着想象老朋友远道来访，众人“__________”，重温往日恩情。 （4）陶渊明《归园田居（其一）》中“__________，__________”两句，用远景镜头描绘村庄的平静、安详和朦胧。 三、语言文字运用（共22分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成小题。 《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。 刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。 “反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的：他认为反对是“理殊趣合”，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（ ）的对偶。 ①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④前者比后者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立强调不同。⑥这个道理同样适用于声律。⑦《文心雕龙·声律》篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。 16. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 平淡无奇 B. 言不尽意 C. 索然寡味 D. 乏善可陈 17. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18. 下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（ ） A. 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B. 钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟 C. 生当作人杰，死亦为鬼雄 D. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共6小题，每小题2分，共12分） 19. 根据所学课文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《沁园春·长沙》上阕描写了“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，其中激荡着词人澎湃的革命豪情，这是托物言志的写法。 B. 《百合花》中，新媳妇一开始不愿借出绣着百合花的被子，是因为她思想觉悟低，舍不得为革命牺牲个人财物。 C. 《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”和《师说》的第二段都运用了对比论证方法。 D. “何以解忧，唯有杜康”中的“杜康”相传是最早造酒的人，这里借代为酒。 20. 对下列句子中画线字词的解释正确的一项是（ ） A. 金就砺则利（就：成就） 是故无贵无贱，无长无少（无：无论） B. 功在不舍（舍：停止，止息） 所以传道受业解惑也（所以：因为） C. 其皆出于此乎（其：语气词，表揣测，大概） 不如须臾之所学也（须臾：片刻） D. 劝学（劝：规劝） 𫐓以为轮（以为：把……做成） 21. 对下列句子中划线字词的解释正确的一项是（ ） A. 郯子之徒（徒：同类的人） 夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：为何） B. 术业有专攻（攻：学习，研究） 君子不齿（齿：并列，排列） C. 是故弟子不必不如师（不必：不用） 彼与彼年相若也（彼：他） D. 今之众人（众人：一般人） 古之学者必有师（学者：有学问的人） 22. 对下列句子中画线字词的解释正确的一项是（ ） A. 薄莫，先生酒解（薄：与“厚”相对） 无乃不可乎？（无乃：恐怕、莫非） B. 故人过我而死焉（过：经过） 微司命，孰能生之（微：如果没有） C. 屏息，不敢少动（少：稍微） 雅闻百里外山中有子虚长者（雅：平时、平常） D. 质明始霁，罢甚（罢：同“疲”） 电光烨烨，洞烛殿堂（洞：山洞） 23. 与“非能水也，而绝江河”中“水”的词类活用类型相同的是（ ） A. 是故圣益圣 B. 君子博学而日参省乎己 C. 其下圣人也亦远矣 D. 不耻相师 24. 下列句子句式与“学于余”句式相同的是（ ） A. 惟读书是务 B. 而相违期年未之见 C. 冰，水为之，而寒于水 D. 不拘于时 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 劳动不是生存的壳，而是灵魂的茧。 我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。字写工整。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $