琐罗亚斯德教与波斯文化专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册琐罗亚斯德教与波斯文化 专题训练 专题复习　贯通古代波斯文明 （考试时间 45 分钟，试卷满分 100 分，共 14 题） 一、方法指导 1．波斯人居于伊朗高原，公元前六世纪以前，其地部落林立。约公元前五百五十年，居鲁士起于波斯，先服米底，继灭吕底亚与新巴比伦，开阿契美尼德帝国之基；其子冈比西斯下埃及，至大流士一世而帝国之制大定。波斯所统，东起印度河、西及爱琴，为当时世界第一庞大之国。其能统如此广土，端在因地制宜之制：不强废各地旧俗，而以行省、驿道与贡赋把诸族系于一王之下。 2．琐罗亚斯德（后世或称查拉图斯特拉）为波斯先哲，其教以善恶二元为纲：至善之神阿胡拉马兹达与恶神安格拉曼纽相争，世人日用之行，皆在此争之中，择善则助光、从恶则助暗。此教重火，以火为善之象，祭火不熄，故称拜火。波斯王奉此教，火庙遍于国中，而其宽容之性，亦使被征服之民得保本教。善恶之辨由是渗入波斯人看待世事的方式，成为其文化底色之一。 3．大流士一世既立，着手立制与立信。他分全国为行省，遣总督理之，又置监察之使巡行诸省，以防专擅；修驿道自首都苏萨通至远疆，文书与使节旬月可达；更定度量与币制，使四方贸易便于一轨。其功业多见于贝希斯敦铭文：此石以波斯、埃兰、巴比伦三种楔形文字同记其平乱即位之事，既为记功，亦为宣示王权之正当。波斯波利斯之宫，则以其浮雕见帝国诸族来朝之盛。 4．波斯文化之成，在于会通。它承两河之文字与律令、埃及之工与祭、小亚之技艺，而以波斯之制取而统之。琐罗亚斯德教给帝国以精神之轴，驿道与行省给帝国以筋脉之连，铭文与宫饰给帝国以形象之示。然其广土由征服而来，诸族语言、信仰各异，王权虽尊，所系多在贡赋与兵威；一旦中枢不振，边省便生离意。公元前四世纪，马其顿之亚历山大东征，波斯帝国遂亡，然其制度与宗教之影响，仍在后来的近东长久回响。 5．论琐罗亚斯德教与波斯文化，宜分三面。其一在教：善恶二元之辨，把道德置于宇宙之争中，使人之行有了超越一己的意义，此说后来远播，影响及于其他宗教对光明与黑暗的想象。其二在制：行省、驿道、监察、币制相维，使一个语言杂、信仰异的广土得以运转，是古代巨型帝国治理的范例。其三在通：波斯不废各地旧俗，反以之入其体系，其文化因会通而厚。局限须明：其一，帝国根基在兵威与贡赋，诸族之附多出于利与畏，非出于心；其二，贝希斯敦铭文出自胜利之王，其事或因自炫而简繁失实；其三，琐罗亚斯德教虽为国教，民间仍多守本地旧信，统一之精神未真正到底。合而观之，波斯以教立心、以制立骨、以通立文，是古代世界把「大」与「治」结合得最早也最像样的尝试之一。 二、单项选择题（共 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．阿契美尼德波斯帝国由谁开创 A．汉谟拉比 B．亚历山大 C．萨尔贡 D．居鲁士，先服米底继而灭吕底亚与新巴比伦 2．琐罗亚斯德教的核心教义是 A．只拜一人形的惟一太阳神 B．善恶二元对立，至善神与恶神相争 C．否认神的存在 D．以祖先图腾为唯一信仰 3．琐罗亚斯德教因何又称拜火教 A．以拜月为最高礼仪 B．禁止一切用火 C．以拜水为宗 D．以火为善之象征，祭火不熄 4．下列各项，不属于大流士一世巩固帝国之举的是 A．分全国为行省、遣总督治理 B．废除一切行省、由首都直管全境而不置地方官 C．修自苏萨至远疆的驿道 D．统一度量与币制以利贸易 5．贝希斯敦铭文的价值在于 A．以波斯、埃兰、巴比伦三种楔形文字同记平乱即位之事，兼为记功与宣示王权 B．仅有埃及象形一种文字 C．完全是私人书信而无史料价值 D．是后世伪作 6．波斯帝国治理广土的特点是 A．强令所有被征服民族改用波斯语 B．废除一切本地宗教 C．不强废各地旧俗，以行省驿道贡赋系诸族于王 D．只靠军事占领而不设行政 7．波斯帝国衰亡于 A．公元前四世纪被马其顿亚历山大东征所灭 B．公元前一世纪被罗马所灭 C．公元后七世纪 D．自然解体而无人征服 8．关于琐罗亚斯德教的影响，正确的是 A．其教随波斯亡而彻底消失、毫无影响 B．仅流行于波斯一城 C．善恶二元之辨远播，影响后世对光明与黑暗的想象 D．被基督教完全吸收为教义 9．波斯波利斯之宫以何著称 A．以金字塔形态闻名 B．其浮雕见帝国诸族来朝之盛 C．是早期佛教寺院 D．为海上贸易中枢 10．波斯文化之成主要在于 A．完全另起炉灶而不与他文明相交 B．只承袭埃及一源 C．排斥一切外来文化 D．会通两河、埃及、小亚之技艺，而以波斯之制取而统之 三、材料解析题（本大题 4 小题，共 70 分。其中第 11 题 16 分，第 12、13、14 题各 18 分） 第11题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料一　波斯之兴曰：居鲁士起于波斯，先服米底，继灭吕底亚与新巴比伦，开阿契美尼德之基；其子下埃及，至大流士而制大定。其所统东起印度河、西及爱琴，为当时第一大邦。 　　材料二　大流士之制曰：分天下为行省，遣总督理之，又置监察之使巡行；修驿道自苏萨通远疆，文书旬月可达；定度量与币制，使贸易便于一轨。 　　（1）根据材料一，说明波斯帝国建立的过程与规模。 　　（2）根据材料二，概括大流士一世巩固帝国的措施。 　　（3）综合上述材料，分析波斯能统广土的原因。 第12题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料三　琐罗亚斯德之教曰：至善之神阿胡拉马兹达，与恶神安格拉曼纽相争；世人日用之行，皆在此争之中，择善则助光，从恶则助暗。其教重火，以火为善之象，祭火不熄。 　　材料四　波斯之容曰：波斯王奉琐罗亚斯德教，火庙遍国中；然被征服之民，得保本教与本俗，不强令改易。帝国之象形，见于波斯波利斯之宫，其浮雕有诸族来朝之状。 　　（1）根据材料三，说明琐罗亚斯德教的核心教义及其崇火之故。 　　（2）根据材料四，指出波斯帝国在宗教与文化上的特点。 　　（3）综合上述材料，分析宗教与宽容对波斯帝国维系的作用。 第13题　阅读下列材料，回答问题。 　　材料五　贝希斯敦之石曰：此石以波斯、埃兰、巴比伦三种楔形文字，同记大流士平乱即位之事。其文既为记功，亦为宣示王权之正当。 　　材料六　论者曰：波斯承两河之文字与律令、埃及之工与祭、小亚之技艺，而以波斯之制取而统之。其广土由征服来，诸族语言信仰各异，王权虽尊，所系多在贡赋与兵威。 　　（1）根据材料五，说明贝希斯敦铭文的内容与价值。 　　（2）根据材料六，概括论者对波斯文化「会通」与统治根基的看法。 　　（3）综合上述材料，评价波斯帝国的历史地位。 参考答案及赋分参考 二、单项选择题 　　第1题 D；第2题 B；第3题 D；第4题 B；第5题 A；第6题 C；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）材料一以简笔叙波斯之兴，过程分三步。起家在居鲁士：所说居鲁士起于波斯、先服米底说明，波斯本为伊朗高原一部族，居鲁士先并米底，立起基业；所说继灭吕底亚与新巴比伦说明，继而西灭吕底亚、南灭新巴比伦，把两河与小亚并入版图；所说其子下埃及说明，第二代王更南下取埃及，四方的古文明中心多入其手；所说至大流士而制大定说明，到第三代大流士，制度方真正稳固。其规模见末句：所说其所统东起印度河、西及爱琴、为当时第一大邦说明，波斯横贯三大洲之间，是那时地域最广的帝国。材料一之要，在把波斯由一部族到第一大邦的三世扩张，浓缩成一条线：服米底、灭吕底亚与新巴比伦、下埃及、定其制，广土由此成。 　　（2）材料二所说大流士之制，措施有四项，可归为「分、监、通、一」。分：所说分天下为行省、遣总督理之说明，全国划为行省，派总督治理，是分而治之的行政骨架。监：所说又置监察之使巡行说明，另派使者巡查各省，防总督坐大，是分权之上的再制衡。通：所说修驿道自苏萨通远疆、文书旬月可达说明，以驿道连首都与边省，政令情报得以速达，把远方纳入中枢的视线。一：所说定度量与币制、使贸易便于一轨说明，统一度量衡与货币，使各地交换有共同之准。四项合起来，是一个以行省为骨、以监察为筋、以驿道为脉、以币制为血的治理体系。其高明处，在不强废各地旧俗，而以这套制度把诸族系于一王之下。 　　（3）综合两则材料，波斯能统广土，原因在「势」与「制」两端。势之一端，材料一显示它处在两河、埃及、小亚诸文明之间，借居鲁士祖孙三世之征，把既有的文明中心逐个收并，底子本是厚的。制之一端，材料二显示大流士不以武力为唯一之靠，而建立行省、监察、驿道、币制之网，使一个语言杂、信仰异的广土得以运转。更紧要的是，波斯之制有「容」：材料二的措置重在收与连，而不在改与灭，史料亦见其不强废各地旧俗。故波斯统广土，靠的是以征略取地、以制度系地、以宽容安地三者相济。局限须明：材料一、二皆出波斯王自我宣示（如贝希斯敦之属），其盛或经夸大；且帝国根基仍在兵威与贡赋，诸族之附多出于利与畏，非出于心，故中枢一弱，离意便生。合而观之，波斯之能大，正在于它把「取」与「治」、「统」与「容」结合得比此前的近东帝国都更像样。 第12题 　　（1）材料三所说至善之神阿胡拉马兹达、与恶神安格拉曼纽相争说明，此教以善恶二元为纲，宇宙之间有两神相争，一善一恶、一光一暗，这是它的根本宇宙观。所说世人日用之行、皆在此争之中、择善则助光、从恶则助暗说明，这种争不是远在天上的事，而是落在每个人的日常行为里——人每做一事，都是在为善神或恶神添力，道德因此被放到宇宙之争的高度，有了超越一己的意义。其崇火之故在末句：所说其教重火、以火为善之象、祭火不熄说明，火被视作善与光的象征，故以不灭之火为祭，拜火之实由此而来。材料三之要，在把「善恶二元」与「火为善象」连成一教：宇宙有争，人在争中，火是善的可见之形，祭火便是对善的持守。 　　（2）材料四显示波斯在宗教与文化上，特点是「奉一而容众」。宗教一端：所说波斯王奉琐罗亚斯德教、火庙遍国中说明，国王以该教为国教，火庙广布，国家有统一的精神之轴。文化一端：所说被征服之民、得保本教与本俗、不强令改易说明，波斯虽奉一教，却不强迫被征服者改信，任其保有自己的宗教与习俗，这与许多征服帝国强推同化不同。其形象一端：所说波斯波利斯之宫、其浮雕有诸族来朝之状说明，帝国在宫殿浮雕上把自己塑为万族来朝之主，既显威，也显其治下多族并存的实况。材料四之要，在见波斯「一教为尊、诸俗并存」的格局——它要一个精神中心，却不要一个被抹平的文化平面。 　　（3）综合两则材料，宗教与宽容对波斯维系的作用，可从「轴」与「黏」两面看。轴在宗教：材料三的善恶二元、材料四的火庙遍国中，给这个庞杂帝国一个共同的精神指向，王奉其教、火庙为证，使四方知道帝国有其「心」。黏在宽容：材料四的得保本教本俗、不强令改易，使被征服的诸族不必为保信仰而叛，离心之因少了一层；诸族来朝的浮雕，也说明这种「容」被当作帝国气象的一部分来展示。二者相济：有轴则众有所向，有黏则众有所安，帝国因此比纯靠兵威的亚述更耐久之象（虽波斯终亦亡于外敌）。局限须明：材料四的宽容有度，国教仍为尊，被容者终是「被治者」；且波斯史料多出于王之宣扬，其「容」或含自我美化。合而观之，波斯以一教立心、以宽容安众，是古代巨型帝国中少见的「以容补力」之路，其所以能统广土而较稳，宗教之轴与宽容之黏，正是最要的两块基石。 第13题 　　（1）材料五所说此石以波斯、埃兰、巴比伦三种楔形文字、同记大流士平乱即位之事说明，贝希斯敦铭文的内容，是大流士平定内乱、登上王位这一事件的记录，且以三种文字同刻，使帝国境内不同语文的臣民都能读其意。其价值在两层：其一在记功，所说其文既为记功说明，它是胜利者对自己功业的宣示；其二在宣示正当，所说亦为宣示王权之正当说明，它不只夸功，更藉此说明大流士之位来得有理、来得正，是为统治找合法性。以三语同刻，还暗含一层史料价值：三种楔形文字互相对照，使后人得以借以释读、互证，恰如罗塞塔之对于埃及文。故贝希斯敦之石，既是王权的广告牌，也是近东文字互证的一处关键实物。 　　（2）材料六的看法的两层。其一在会通：所说波斯承两河之文字与律令、埃及之工与祭、小亚之技艺、而以波斯之制取而统之说明，波斯不是凭空造文明，而是把两河、埃及、小亚三地之长——文字、律令、工艺、祭祀、技艺——都承过来，再用波斯自有的制度把它们统在一起，形成一种「集大成」的文化。其二在根基：所说其广土由征服来、诸族语言信仰各异、王权虽尊、所系多在贡赋与兵威说明，论者点出波斯帝国表面的庞大之下，根基仍是征服带来的兵威与岁贡，诸族之附多因利与畏，并非真正的心附。两层合看，波斯之成在「通」——会通诸文明之长为一体；波斯之弱在「系」——所系者仍是力与利，未能真正把诸族凝成一心。材料六之要，正是一句两面之评：文化上它最会通，统治上它最靠力。 　　（3）综合两则材料，波斯的历史地位可从三端定。其一，它是古代世界最早把如此广土纳入一制的大帝国之一，材料一的东起印度河、西及爱琴，材料二的行省、驿道、币制，都示其「大」与「治」结合之早、之像样。其二，它开「会通」之先：材料六说它承三地之长以波斯之统，是文明互鉴的早期范例；贝希斯敦三语同刻（材料五）、波斯波利斯诸族来朝（材料四），都是这种会通与包容的实物之证。其三，它留制度之范：行省、监察、驿道、统一币制之网，为后来的帝国治理提供了可仿的模板。局限须明：其一，根基在兵威贡赋，诸族之附非心附，中枢一弱便离（材料六已点出）；其二，贝希斯敦等铭文出自胜利之王，其事或因自炫而简繁失实；其三，波斯终被亚历山大所灭，说明其「大」未能转化为长久之「固」。合而观之，波斯是古代世界把「大」「治」「通」三者结合得最早也最像样的尝试，它以教立心、以制立骨、以通立文，虽国已矣，而其治理之范与会通之智，长留于后世帝国的记忆之中。 解题方法归纳 ·　波斯人居伊朗高原，居鲁士起于波斯，先服米底、继灭吕底亚与新巴比伦，其子下埃及，至大流士一世而阿契美尼德帝国之制大定，为当时第一大邦。 ·　琐罗亚斯德教以善恶二元为纲，至善神阿胡拉马兹达与恶神安格拉曼纽相争，以火为善之象而祭火不熄，波斯王奉为国教而又容被征服者保其本俗。 ·　大流士一世分全国为行省、遣总督、置监察之使，修驿道通远疆，定度量与币制，以一套制度把语言杂、信仰异的广土系于一王之下。 ·　贝希斯敦铭文以波斯、埃兰、巴比伦三种楔形文字同记大流士平乱即位之事，既为记功亦宣示王权正当；波斯波利斯之宫以浮雕见诸族来朝之盛。 学科网（北京）股份有限公司 $