天津市静海区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

静海一中2026-2027第一学期高二语文（10月） 学生学业能力调研试卷 命题人：周鸿颖 审题人：陈连艳 考生注意： 本试卷分第Ⅰ卷基础题（39分）和第Ⅱ卷提高题（111分）两部分，含3分卷面分，满分共150分。 知识与技能 学习能力（学法） 内容 基础题 古诗文阅读 现代文阅读 写作 学法题 （含卷面分） 开放题 分数 37 32 18 67 5 5 第Ⅰ卷 基础题（共39分） 一、小语段阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 家是国的基础，国是家的延伸。从历史到现实，中华民族历来__________家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连。在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。家国，可说是华夏儿女的精神原乡。今年，我们将迎来新中国成立77周年。 (        )。从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代，到一穷二白、筚路蓝缕的建设岁月，再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代，无数先锋模范在国家前行的________寻找人生价值、________成长坐标。而家庭是人生的第一个课堂，也是家国情怀的根基所在。在步履匆匆的返乡途中，在“爸妈装的行李箱”中，在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”。但不要忘记，国家好、民族好，家庭才能好。无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。每个人孝亲敬长、安居乐业，每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献，才能________，聚沙成塔，汇聚成同心筑梦的强大力量。 1．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是(  )（3分） A．崇尚    大势中    标注    集腋成裘 B．爱好    浪潮中    标注    集腋成裘 C．爱好    大势中    标示    众擎易举 D．崇尚    浪潮中    标示    众擎易举 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(  )（3分） A．回望中华人民共和国不平凡的发展历程，站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾 B．站在这样的历史节点，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，回望中华人民共和国不平凡的发展历程 C．站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程，每个人都会感受到爱国的情愫在升腾 D．每个人都会感受到爱国的情愫在升腾，站在这样的历史节点，回望中华人民共和国不平凡的发展历程 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(  )（3分） A．无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念。 B．无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，由私而公的家国情怀，一直是中华传统文化所倡导的价值理念。 C．无论是“修身齐家治国平天下”，还有“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的价值理念都有着由私而公的家国情怀。 D．无论是“修身齐家治国平天下”，还是“老吾老以及人之老”，中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。 二、课内知识考查，完成4-5题。（6分） 4．下列关于文化常识的表述不正确的一项是（  ）（3分） A．士：在春秋时期，“士”的地位居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层。后来“士”也泛指读书人。 B．《论语》《孟子》同是语录体散文，其中《孟子》长于论辩，气势磅礴，南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之中。 C．《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，其主要介绍先秦礼制条文并阐述周礼的意义。 D．周王将土地分封给诸侯，诸侯受封的地域被称作“家”，卿大夫从诸侯那里获得封地，受封区域被称为“国”。 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（  ）（3分） A．天下归仁焉  必知乱之所自起，焉能治之 B．若火之始然，泉之始达  臣子之不孝君父，所谓乱也 C．吾为其无用而掊之  为者败之 D．其“恕”乎  其安易持，其未兆易谋 三、非连续性文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成6-8题。 材料一： 语言文字是文化传承的核心载体，是民族精神的重要符号。在数字中国建设的浪潮下，中华优秀语言文化传承正迎来全新机遇，数字技术与语言文化的深度融合，为这项事业注入了蓬勃生机，教育部等7部门联合印发的相关文件明确提出，要强化数字赋能，推动语言文化与科技创新双向赋能，这为新时代语言文化传承指明了方向。 数字赋能为语言文化资源保护提供了新范式。中华语言文化积淀深厚，从甲骨文、金文到古今汉语典籍，从方言俗语到民族语言，海量资源亟待系统性保护。传统保护方式受限于存储条件、传播范围，易出现损耗、流失等问题，而数字技术的应用破解了这一难题。通过规模采集、标注加工、规范存储等流程，可将各类语言文化资源转化为数字化资产，纳入语料库、资源库统一管理。目前，国家正依托数字中文建设工程，重点推进甲骨文、古今汉语等核心语料库建设，同时完善语料质量测评机制，确保资源的准确性与安全性。例如，中国语言文字数字博物馆通过数字化手段，收录了数万件语言文化实物、典籍影像，让观众足不出户便能领略汉字演变、方言魅力，实现了文化资源的永久保存与广泛共享。 数字赋能让语言文化传播方式实现迭代升级。传统语言文化传播多依赖书籍、讲座、节庆活动等形式，受众覆盖面有限，传播效果难以精准把控。而数字技术构建多元化传播矩阵，打破了时空壁垒。通过短视频、微课堂、数字出版等创新形式，可将晦涩的语言文化知识转化为生动易懂的内容，贴合当代大众尤其是青少年的接受习惯。“文质彬彬”“每日好词语”等线上宣传活动，以碎片化传播方式普及经典词语，累计触达数亿人次；“人工智能+”语言文化传承项目，借助垂直领域大语言模型，为用户提供个性化的语言学习服务，让文化传承更具互动性与针对性。同时，数字技术还推动语言文化走出国门，通过多语种数字化课程、海外青少年研习交流等活动，让中华语言文化在全球数字空间传递中国声音。 数字赋能并非简单的技术叠加，更需坚守文化根脉与价值底线。在推进语言文化数字化过程中，要警惕技术异化带来的问题：部分数字化产品为追求流量，过度娱乐化解读经典语言文化，消解其严肃性；人工智能生成内容可能出现语言不规范、文化内涵曲解等问题，影响传承质量。这就要求我们在技术应用中坚持“内容为王”，始终以弘扬优秀语言文化为核心，健全技术应用规范与监测机制，引导全民特别是青少年有益、安全使用人工智能，提升话语表达力与文化鉴别力。唯有实现技术赋能与文化坚守的辩证统一，才能让中华语言文化在数字时代焕发持久生命力。 （摘编自张硕《》，《光明日报》2026年1月20日） 材料二： 传承并弘扬中华优秀语言文化，是筑牢民族文化认同、增强国家文化软实力的重要举措。新时代语言文化传承，需立足普及、浸润、创新三个维度，构建全方位、多层次的传承体系，让语言文化融入日常、浸润心灵、与时俱进。 普及是语言文化传承的基础工程，核心在于扩大覆盖面、提升普及率。要以推广国家通用语言文字为抓手，完善推广传播体系，重点面向农村、民族地区及青少年群体，开展针对性推广活动。通过建设语言文字推广应用类全国示范性特色学校，将规范语言文字教育纳入日常教学，培养学生正确使用普通话、规范汉字的习惯。 深入开展“典耀中华”“中华经典润校园进万家”等主题活动，让经典语言文化走进校园、社区、乡村，形成全民参与的传承氛围。同时，要兼顾民族语言与方言的保护，科学建设中国语言文化地图，推动优质语言资源全国共享，实现通用语言普及与多元语言保护的协调发展。 浸润是语言文化传承的关键路径，注重以文化人、润物无声。语言文化的传承不仅是知识的传递，更是价值理念与审美情趣的熏陶。要将语言文化教育与德育、美育深度融合，挖掘汉字构字理据、经典诗文、成语典故中的文化内涵与精神价值，引导大众尤其是青少年感受语言文化之美。在校园中，可通过经典诵读、汉字创意设计、书法展示等活动，营造浓厚的语言文化氛围；在家庭中，鼓励家长陪伴孩子阅读经典、规范表达，形成家校协同的浸润环境。此外，要注重语言文化与艺术、科技的融合，通过舞台艺术、视听媒介、数字产品等形式，让语言文化以更具感染力的方式浸润心灵，增强大众的文化认同感与自豪感。 创新是语言文化传承的动力源泉，需在坚守根脉的基础上与时俱进。传承不是墨守成规，而是要结合时代需求，创新内容形式与传播手段。在内容上，要挖掘语言文化与当代生活的结合点，将传统语言文化元素融入现代设计、文创产品、数字内容中，赋予其新的时代价值；在形式上，要依托数字技术、人工智能等现代手段，打造数字化精品课程、精品案例，让传承更具时代感与吸引力。同时，要加强国际语言文化交流创新，聚焦高质量共建“一带一路”，开展中外语言文化交流活动，创新中华经典海外传播方式，让中华语言文化成为跨文化交流的重要桥梁。 普及、浸润与创新三者相辅相成、有机统一。普及为浸润与创新奠定基础，浸润让传承更有温度，创新为传承注入活力。唯有统筹推进三个维度的工作，才能构建起可持续的语言文化传承体系，让中华优秀语言文化代代相传、生生不息。 （郑翅《推进中华优秀语言文化传承发展的三维路径》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．教育部等7部门的发文，明确了数字赋能在语言文化传承中的重要地位，为新时代这项工作提供了政策指引。 B．数字技术通过构建多元化传播矩阵，打破了传统语言文化传播的时空限制，使传播受众覆盖面得到显著扩大。 C．语言文化普及工作以保护民族语言与方言为核心，同时兼顾国家通用语言文字推广，实现二者协调发展。 D．语言文化的浸润式传承，注重挖掘文化内涵与精神价值，强调以潜移默化的方式熏陶大众的审美与理念。 7．根据材料内容，下列表述不正确的一项是（  ）（3分） A．材料一与材料二均围绕中华语言文化传承展开，前者侧重数字赋能，后者侧重三维发力，视角不同但核心一致。 B．中国语言文字数字博物馆的建设，既体现了数字技术对文化资源的保护，也彰显了传播方式的创新。 C．若数字化产品娱乐化解读经典语言文化，便会违背数字赋能的初衷，消解应有文化的严肃性与价值。 D．只有统筹推进普及、浸润与创新工作，才能构建起可持续的语言文化传承体系，实现文化的代代相传。 8．下列选项，最适合作为材料一末尾处选文出处横线上的标题的一项是（  ）（3分） A．数字技术：语言文化传承的唯一路径 B．数字赋能与文化坚守：语言传承新探索 C．语言文化资源的数字化保护与利用 D．数字时代中华语言文化的海外传播 四、文言文阅读（24分） 阅读下列文言文，完成9-15小题。 学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎？ 夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷故哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊播简牍以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉？为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。 余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者。其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！ （取材于方孝《务学》） 9．下列各句中词语的解释，不正确的一项是（  ）（3分） A．不知务学之方也  方：方法，准则B．柔者作之作：使……奋起 C．以稽其所进    稽：考核，判定D．以审其所造 审：审讯，审问 10．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（  ）（3分） A．其业始于修己        今人乍见孺子将入于井 B．为其泛而无本也       聚族而谋之曰 C．余不欲学者之类之也    人之有是四端也 D．以行为本         或以封，或不免于洴澼絖 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）（3分） A．匪特异于众人/上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎/心其事始乎/穷理终乎/知天 B．匪特异于众人/上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷理/终乎知天 C．匪特异于众/人上将合乎天地/拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 D．匪特异于众/人上将合乎天/地拔乎庶类之上/而为后世之则也/其说存于五经/其理具乎心/其事始乎穷/理终乎知天 12．以下句子分别编为四组，全都属于作者赞同的一项是（  ）（3分） ①其业始于修己，终于治人    ②申申而行，由由而言 ③泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也 ④上以是取士，下以是自期 ⑤师古以为制，而不违时所不可    ⑥慎施扑楚以养其耻 A．②③⑥ B．①④⑥ C．①⑤⑥ D．②③④ 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）（3分） A．文章作者提出学习是君子的首要任务，后用比喻说明人天资不可能没有匮乏，需要通过学习来匡正。 B．作者认为当今世俗之儒洋洋自得地行事，得意满足地夸言，实际上却是知识储备不够，不学无术。 C．作者认为好的教育是形成良好社会风俗的关键，因此世俗学风浅薄的弊病不是小事，要引起注意。 D．作者认为无论“小学”还是“大学”都要注重培养德行，以德为本学习的教授在于老师，但进步的快慢在于个人。 第Ⅱ卷 提高题（共111分） 14．把下列文言文翻译成现代汉语。（7分） （1）上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。（3分） （2）训之歌谣之切乎理者，以发其知。（2分） （3）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2分） 15.（方法规律提炼题）学习选择性必修上册第二单元“百家争鸣”后，请你以《〈论语〉十二章》和《兼爱》为例，向同学介绍“比较阅读法”。请从“爱”的内涵的角度，进行比较阅读说出二者的区别，并说说这种学法对你理解先秦诸子散文有什么帮助。 （2分） 五、古诗词鉴赏（8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 田园乐（其二） 王维 再见封侯万户，立谈赐璧一双。 讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。 田园乐（其四） 王维 萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。 牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。 16．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ）（3分） A．其二前两句极写封侯赐璧的功名富贵，仕途荣耀，叙事简洁凝练。 B．其二后两句运用反问，否定功名仕途，推崇躬耕闲卧的田园生活。 C．其四前两句描摹草木松柏四季常青、清幽凉爽之景，意境清冷孤寂。 D．据其二、其四可推知，《田园乐》其余几首的语言风格应较为清淡平和。 17．（开放题）下面两首诗歌有一首不出自王维的《田园乐》组诗，请选出这首诗歌，并从题材主旨和意境风格两个角度任选其一来阐述判断理由。（5分） （甲）采菱渡头风急， 策杖林西日斜。 杏树坛边渔父， 桃花源里人家。 （乙）柳叶鸣蜩绿暗， 荷花落日红酣。 三十六陂春水， 白头想见江南。 七、古诗词默写。（每空1分，共6分） 18．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是“________，________”。 （2）《大学之道》中的“________”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物，而“________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （3）《〈论语〉十二章》中表明只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称之为“士”的句子是“________，________。 八、现代文阅读（18分） 聆听草原 艾平 ①很多年前，我经常跟随父亲在草原上漫无边际地游走。我们乘坐的是一辆老掉牙的苏制嘎斯六九吉普。所有的零件都在与车轮一起摇滚，我们就在这种摇滚中走走停停，迷恋地瞭望天和地的尽头，时而有一群遮天蔽日的银鸥叫着飞过，时而有孤独的牧马人像月亮似的慢慢在山岗上升起。父亲没有告诉过我这种游走的目的，后来我终于懂得，父亲原本也没有什么目的，他只是觉得在辽阔的空间里比较自在，而身旁有比呼伦湖冰面还要清澈的女儿相伴，他的自在中便多了一份开心。 ②我记得父亲的车里总是带着大肚子玻璃瓶装的酱油，铁皮桶装的白酒，桦树皮篓装的咸盐，还有一些土霉素片和蛤蜊油，这都是牧民需要的东西。我们用不着事先联系，在草原深处，每一座蒙古包里都有我们久违的亲人。那些蒙古包孤零零地坐落在茫茫的绿野中，像一朵白色的蘑菇。蒙古包的主人早知道我们即将来临，已经熬好了奶茶，开始杀羊煮肉。这叫我好不奇怪，草原深远安谧，难道是天上的云朵给他们报了信？ ③是套马杆在传递草原上的声音。牧人阿爸把手里的套马杆平放在草原上。牧草挺拔茂密，如无数只有力的手臂，托举着那根沉甸甸的柳木套马杆，草浪随着微风轻轻颤动，牧草却并不倒塌。我好奇地把手伸向套马杆下面的草丛，发现那个半尺多高的小空间，仿佛密而不宣的母体，无数小昆虫、小蓓蕾、小露珠都在里面静静地醒着，无限的季节，就在这薄薄的层面里成长。 ④当我把耳朵俯在套马杆上的时候，便听到了一种清晰响亮的声音，那声音难以描述。好像一会儿把我推到了城市的街道上，一会儿把我带到了大海的波涛里。无序，错杂，时断时续，有时细腻，有时浑然，随着这种声音来临，貌似凝固的原野顷刻间变得栩栩生动——百草窸窣，群鸟鸣唱。许多莫名的动物在啮噬，在求偶，在狂欢，马群像石头从山上纷纷滚落，云朵推动大地的草浪。甚至，还有朝阳拂去露水时的私语，鸿雁的翅膀驱赶浪花的回声……这时候牧民阿爸说，要下雨了，咱们包里坐。我抬头看天，天空阳光灿烂，碧蓝如洗。我们进包，一碗奶茶方尽，暴雨真的来了，雨点打得蒙古包砰砰响，像群鸟在弹跳，雨滴时而从天窗射进来，落到肉锅里。 ⑤风每天在草原上吹过，岁月都到哪里去了？传统的游牧，是大格局协作式的迂回迁徙，以满足畜群不同季节的不同需求，比如春天接羔，那就要到残雪消融的阳光坡地去；牧草返青时，要给畜群找到大片有营养的牧草；夏天要考虑哪些地方的草适合储藏，留下来待秋天打草，保证牲畜有过冬的食粮；水，温度，哪些牧草能为牲畜提高免疫力，哪些牧草能调节牲畜的胃肠，哪些地方的牧草适合牛吃，哪些地方适合马吃等等，这是一种生灵与自然共生的大学问，也是值得当代生态科学深入研究的课题。可是人们到底还是忽略了这一切，当然也很快尝到了苦果——牲畜被铁丝网囿于家家户户一小块一小块的草场上，食物结构单调，活动范围狭小，无法率性自在地生长，于是肌体不停退化，几代下来，牛羊肉的味道已经大不如从前。作为经营者的牧民，单枪匹马，缺少机械化的生产工具，在严酷的自然面前，往往力不从心，而面对市场经济冲击时，常常显得不知所措。于是，在一部分人富起来的同时，也有人无奈地卖掉或者出租自己的草场。 ⑥现如今，汽车轮子和视频直播，将茫茫草原四面洞开，亘古的秘境变得一览无余。“站在草原望北京”，不再是夸张的修辞。一个从未走出草原的年轻牧马人，靠着导航，六天不到就用小汽车把阿爸阿妈带到了椰风弥漫的海南岛。那两个一辈子都穿着马靴、戴着包头的人，卸掉全身十几斤的重负，站在大海里，互相看着白皙的躯体和古铜色的双手，哑然失笑……记得二十世纪六七十年代，草原的老人常常这样教导不愿吃苦的儿孙：“要知道你的午饭在羊身上，不在供销社的柜子里。”而现在，牧民从业的方式已经五花八门，草原的食物也变得丰富多彩，什么炸鸡、汉堡、披萨、烧烤、麻辣烫无所不有，吃一顿传统的手把肉，反倒要特意跑到饭店，端的十分奢侈。 ⑦在我的记忆中，我的牧民阿爸，就是一切牧民的代表。他们淳朴、勤劳、真挚、好客，爱草原如生命，爱大自然里的一切，从不在草地上动土，从不捕鱼，不到万不得已，不猎杀野兽，个个都可以信任，人人都可生死相托。草原古老的游牧文化，粉碎了一切人定胜天的谎言，其天人合一的哲学内涵，作为一种思维方式，呈现无限的科学性。草原事实上意味着一种物竟天择、生命轮回的大境界，它属于万物生灵，而不仅仅关照人类。 ⑧我在草原上行走，聆听草原人的述说，尽管我还没有找到标准答案，所有的故事才刚刚开始，正在和遍地的春草一起生长，但是一个个崭新的主角已经登场，他们是那样朝气蓬勃，那样鲜活生动，他们是草原的新时代的主流。 ⑨牧民们踏踏实实地剪断铁丝网，将数家草场连成一体，互助合作，回归大游牧，成立牧业生产和草原旅游的联合体，引入科学技术和现代经营理念，畜产品开始显现品牌效应。特别有意思的是，他们开出的条件是，游客到了草原，每天要学会一句蒙语，游客每天回到宿营地要出示自己带回的垃圾，要是游客还捡拾了草原上的陈旧垃圾，就会得到食宿的优惠。新一代草原青年，自发组织到那达慕和祭敖包现场清理白色垃圾，举办各种倡导敬畏自然的活动，并将这一主题的摄影展带到了北上广；在千万个家庭里，有千万个母亲和父亲在告诉他们的孩子——是地让你站起来的，是马让你跑起来的，离开了草原，你也要把草原的嘱托背在身上，不然你就会变成另外一个人……草原人已经登高望远，看到了幸福的桅秆，也看到了自身文化独具光彩的力量，尽管每进取一步都不是轻而易举的事情，但是没有人愿意放弃，这或许就是一种文化的自觉和自信吧——我们辽阔的草原是理性的，明媚的。 ⑩历史是多条不同的河流，当它们汇入了大海之后，还会以波涛和旋涡的方式互相冲撞不已。看吧，在茫茫的草原上，无数时间的碎片，无数空间的远影，都在时代的大苍穹里闪光、发声、跳跃、裂变、融合、再生。昔日的淳朴，今日的开放，每一种内在的质地，都不足以固守原初的草原。草原的秘密在哪里？我依凭大半生的体验来书写草原，也时刻以高度的敏感注视着草原，我对草原的聆听，已经有了多元的方式，当然感情的因素是最重要的。我如此热爱草原，我手中的笔永远无法离开草原。草原告诉我一切：生命与自然，人生与历史，现实与梦想。 19．下列词语中加点字的字音和字形，完全正确的一项是（  ）（3分） A．瞭（liào）望   安谧（mì）    密（mì）而不宣 B．旋（xuàn）涡   亘（gèn）古   物竟（jìng）天择 C．顷（qǐng）刻   桅秆（gān）   遮天蔽（bì）日 D．啮噬（shì）   窸窣（sū）    供（gōng）销社 20．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（  ）（4分） A．文章由“很多年前，我经常跟随父亲在草原上漫无边际地游走”写起，表现了“我”与草原的密不可分。 B．文章第⑥段写现代科技给草原及草原人带来的变化，列举了一系列新式的饮食，意在表明新时代牧民的物质生活已极大丰富了。 C．文章第⑨段中，在新的经营理念的影响下，草原青年向游客开出学蒙语和捡拾垃圾的条件，游客由此可以获得食宿的优惠，说明新一代的草原人极具经济头脑。 D．文章以“聆听草原”为题目，以“耳”代“眼”，通过聆听草原万物发出的声响以及牧民阿爸的言语等，写出草原的巨大变化，极具特色。 E．文章最后一段写草原昔日淳朴和今日开放的冲撞、融合、再生，构成了如今理性、明媚的草原，也彰显了作者内心逐渐接纳、理解草原的新变化。 21．赏析文中画横线的句子。（4分） 22．联系文本，理解“草原告诉我一切：生命与自然，人生与历史，现实与梦想”这句话的含意。（3分） 23．有人评价艾平的散文“视野开阔，气度捭阖，格局很大，是真正意义上的‘大散文’”，请从选材和意蕴两个方面谈谈你对这一评价的理解。（4分） 九、写作（67分） 阅读下面的材料，完成后面题目。（7分） 材料一：孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） 材料二：费孝通先生提出“文化自觉”理念，主张“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 材料三：当今世界，文明冲突、文化隔阂依然存在，但构建人类命运共同体已成为广泛共识。 24．请写出你的中心论点。____________（1分） 25．请为你的作文拟写三个分论点，要求体现“是什么—为什么—怎么办”的递进逻辑。 分论点一（是什么）：____________（2分） 分论点二（为什么）：____________（2分） 分论点三（怎么办）：____________（2分） 26．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 自古读书人览物治学，心生兴（xìng）致，于笔墨之间寄托情志；时代建设者躬身笃行，致力兴（xīng）邦，以实干之志营建功业。“兴”，一字双音，既有修身寄兴的个人情趣，又有实干振兴的家国理想。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 27．卷面分（3分） 高二语文（6月）学生学业能力调研试卷 第 10 页 共14 页 高二语文（10月）学生学业能力调研试卷 第 1 页 共 12页 学科网（北京）股份有限公司 静海一中2026-2027第一学期高二语文（10月） 学生学业能力调研试卷答案 1． A 崇尚：尊崇提倡，常用于表述推崇某种观念。爱好：喜爱。“家国大义”是一种思想观念，用“崇尚”更恰当。 大势：总的局势。浪潮：如潮水般汹涌起伏的波涛。一般比喻有着动荡特征的事物。结合语境，应强调国家的发展势头，故选用“大势中”更好。 标注：贴记号。标示：显示。根据后文的“成长坐标”可知，应该选用“标注”。 集腋成裘：珍贵美好的事物积少成多。众擎易举：许多人一齐用力，就容易把东西举起来。比喻大家同心协力事情就容易成功。根据后面“聚沙成塔”，用“集腋成裘”。 故选A。 2．C 按照逻辑顺序，应该是先站在“历史节点”才能“回望发展历程”，最后“感受爱国情愫”。故选C。 3．B“无论……还有”搭配不当，“还有”改为“还是”；根据“修身齐家治国平天下”“老吾老以及人之老”，后面衔接的只能是“由私而公的家国情怀”。故选B。 4．D周王将土地分封给诸侯，诸侯受封的地域被称作“国”，卿大夫从诸侯那里获得封地，受封区域被称为“家”。故选D。 5．B A.焉，句末语气助词，无实义。句意：天下的人就都会称赞你是仁人。 焉，连词，于是，才。句意：必须知道祸乱从哪里产生，才能够治理它。 B.两个“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。/臣子不孝敬君主、父母，这就是所说的祸乱。 C.为，介词，因为。句意：我因为它没有用处，就把它击破了。 为，动词，动手去做。句意：动手去做的就会坏事。 D.其，语气副词，表推测，大概。句意：大概就是“恕”吧。 其，代词，代事物。句意：事物安然未生变的时候容易持守，还没有显露迹象的时候容易谋划（解决）。 故选B。 6．C.“语言文化普及工作以保护民族语言与方言为核心，同时兼顾国家通用语言文字推广”错误。由材料二“普及……要以推广国家通用语言文字为抓手”“同时，要兼顾民族语言与方言的保护”可知，普及工作的核心是推广国家通用语言文字，兼顾保护民族语言与方言。 故选C。 7．C.以偏概全，和原文相比少了一个“过度”这个词 8．B材料一核心是围绕“数字赋能”展开，同时强调“需坚守文化根脉与价值底线”，二者辩证统一。 A.“唯一路径”表述绝对，不符合文本。 B.精准概括材料一核心观点，为最恰当标题。 C.仅侧重数字化保护与利用，未涵盖传播及文化坚守，片面。 D.仅提及海外传播，为文本局部内容，不全面。 故选B。 9．D A. 正确。句意：是不懂得学习的方法啊。 B. 正确。句意：对性情温和的加以鼓励。 C. 正确。句意：来检验进步。 D. 错误。应为“审查、审视”。句意：来审视他们的造诣。 故选D。 10． C.不相同。A,介词，从/介词，到。 B. 不同。表转折/表顺承。 C.相同。用在主语“学者”和谓语“类之”中间，放在主谓之间取消句子独立性/助词，放在主谓之间取消句子独立性。 D.不同。介词，把。/介词，表凭借。故选C。 11．B句意：不仅要区别于普通人，更要契合天地规律、超越众人，成为后世的准则。这方面的学说记载在五经中，其中的道理存在于内心，践行它要从探究事理开始，到认识天命结束。 “合乎天地”是状语后置句，正常语序为“乎天地合”，不可拆分，排除AD； “众人”指“普通人”，不可拆分，排除CD； “具乎心”“始乎穷理”与“合乎天地”结构一致，语义完整，不可在“乎”后断句，排除A。 故选B。 12．C①“其业始于修己，终于治人”，作者明确提出学习“始于修己，终于治人”，为赞同观点； ②“申申而行，由由而言”、③“泛而无本也……可喜而无用也”、④“上以是取士，下以是自期”，均是作者对“世俗之儒”的批判，为反对观点； ⑤“师古以为制，而不违时所不可”、⑥“慎施扑楚以养其耻”，分别是作者主张的办学原则与小学教育方法，为赞同观点。 故选C。 13．B.“知识储备不够，不学无术”的表述错误。原文对世俗之儒的评价是“知非不博，言非不华矣，而于古之学未也”，意思是他们的知识储备并非不广博，言辞也并非不华丽，但并未掌握古代真正的学问。选项与原文“知非不博”直接矛盾，属于错误概括。 故选B。 14．（1）上级以此选拔人才，下级以此要求自己，这就是如今的读书人不如古人的原因啊。   （2）教他们吟唱合乎道理的歌谣，来启发认知。   （3）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这才是君子。 （1）“自期”，宾语前置，正常语序为“期自”，要求自己；“所以”，表原因，……的原因；“逮”，如，比得上。以上三点每点一分 （2）“训之歌谣之切乎理者”，定语后置，正常语序为“训之切乎理歌谣”；“发”，启发。以上两点每点一分 （3）“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；这两点都对给一分。“文质彬彬”，文质兼备、配合适当的样子。这点给一分。 5.孔子讲“仁”，强调“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”，主张推己及人，由亲及疏，爱有差等；（1分）墨子讲“兼相爱，交相利”，主张不分亲疏远近地相爱，认为“兼相爱则治，交相恶则乱”。二者都谈“爱”，但儒家重伦理秩序，墨家重平等互利。（1分） 参考译文： 学习，是君子首要的事务。不懂得做人的道理，不能算是合格的人.不懂得做下属的道理，不能侍奉上级。不懂得做君主的道理，不能处理政务。要实现这三方面，除了学习还能依靠什么呢！所以学习，是要学习做人，要学习侍奉他人，要学习治理百姓，要学习纠正偏颇邪僻的行为而回归正道。人的资质难免有缺陷，就像镜子可能昏暗、弓箭可能弯曲、丝线可能紊乱。如果不依循规律梳理它、用矫正工具使它伸直、擦拭使它光亮，即使本质再好也无法适用，怎能不学习呢？ 学习不是为了荣华、名声、爵位和俸禄，而是要恢复人的本性，穷尽做人的道理罢了。人学习，是用来让自己区别于万物的。不仅要区别于万物，还要区别于普通人。不仅要区别于普通人，更要契合天地规律、超越众人，成为后世的准则。这方面的学说记载在五经中，其中的道理存在于内心，践行它要从探究事理开始，到认识天命结束。它的功课从修养自身开始，到治理百姓结束。它的作用能调和自然运行、滋养万物。深入学习达到极致能成为圣人，进一步钻研能成为贤人，努力修习能成为君子。圣贤君子不是凭空出现的，而是人通过学习造就的。每个人都能成为圣贤，却没能区别于万物，是什么原因呢？是不懂得学习的方法啊。如今世俗的儒生，得意地行走、从容地谈论，靠空谈、写文章向人炫耀，知识并非不广博，言辞并非不华丽，却没掌握古人的学问，为什么呢？因为他们的学习宽泛而无根本，散漫而无系统，看似可取却毫无用处。君子的学习，是在自身积累，在家庭践行，进而推广到国家乃至天下。依循所学去施行，就能井然有序，哪里需要依靠言辞辩说呢！把言辞辩说当作学习，上级以此选拔人才，下级以此要求自己，这就是如今的读书人不如古人的原因啊。唉！没有良好的教化，天下就没有优秀的士人；没有优秀的士人，天下就没有良好的风气。世俗的鄙陋，危害难道不大吗！我不希望求学的人变得和他们一样。 我所说的学习，以实践为根本，以探究事理、使自身真诚为关键，以礼仪、音乐、政治、教化的运用为目的。根据人的资质实施教化，不勉强别人做办不到的事；效法古人制定规范，不违背时代的实际需求。这是大致的原则。其中小学阶段的教育是孩子七岁开始学习，教导他们孝顺父母、友爱兄弟，来端正根本，教他们吟唱合乎道理的歌谣，来启发认知。让他们群居时学会和睦相处，赏赐物品时引导他们谦让，谨慎使用鞭杖惩罚来培养他们的羞耻心。对性情温和的加以鼓励，对性情刚烈的加以抑制。大学阶段的教育是设立四种教学内容，都以实践为根本，品行不修养的人不接纳。一是道术，二是政事，三是治经，四是文艺。道术，选择资质端正纯粹、能洞察细微且接近道义的人讲授，考察他们的言行，来检验进步，通过问答辩论，来审视他们的造诣。政事，选择通达事理、有才智的人学习，了解民情、掌握法令精神是处理政务的根本，通过言论考察、委派事务来观察他们的能力。治经，选择能精细考察、洞察事理、意志坚定不疑惑且擅长讲解的人担任。文艺，选择见闻广博、熟悉典章制度与名物、著书立说能成为社会教化依据的人担任。考核的时候，每次都持续一个月，都要求他们符合所学科目的标准。教化的实施在于老师，转化的快慢在于个人，找到合适的人，推广并任用他们，在天下推行教化并不困难，这哪里只是我一家的治学主张呢！ 16.C （3分） “草木松柏四季常青”“意境清冷孤寂”错误。其四前两句写春草萋萋、秋来犹绿，长松疏朗、夏日送凉，描绘出清幽凉爽、生机自然的田园环境，但并未涉及冬景，说“草木松柏四季常青”属概括失当；后两句写牛羊自归村巷、童稚不识衣冠，表现乡村生活的淳朴、安宁、闲适。全诗意境恬淡自然，并非“清冷孤寂”。 故选C。 17．乙诗不是出自王维《田园乐》组诗。（1分）选错此一分不给但是下面有的言之有理贴合采分点。 理由：示例一和示例二选哪个都可以。 示例一：题材主旨方面。 ①《田园乐》组诗均描摹乡村风物、隐居闲逸之趣，抒发归隐田园的恬淡自在。甲诗描绘渡头采菱、林间落日、渔父村居的乡野图景，借桃花源典故，抒发诗人归隐田园、安于平淡自在的隐逸志趣，紧扣田园隐逸主题；（2分） ②乙诗前两句铺写夏日荷塘美景，末句笔锋一转，写自己白发暮年，见眼前水乡风光，勾起对江南故乡的深切思念，核心主旨是抒发宦游漂泊、怀乡思归的惆怅，和王维《田园乐》组诗专写隐居之乐的主题完全不同。（2分） 示例二：意境风格方面。 ①王维《田园乐》组诗整体风格闲适淡然。甲诗意境冲淡平和、悠然静美，画面恬淡安宁，充满烟火田园的松弛感，氛围悠然自得，符合王维《田园乐》篇目风格；（2分） ②乙诗前两句色彩明丽、景物鲜活，但结尾一句将全篇笼罩上沉郁怀旧的愁思，意境清丽又带着落寞怅惘，意境风格与组诗恬淡安乐的氛围完全不同。（2分） 18．（1）自伐者无功 自矜者不长 （2） 致知在格物 物格而后知至 （3）士不可以不弘毅 任重而道远 19．D （3分） A.“密而不宣”应为“秘而不宣”。   B. “漩涡”的“旋”读xuán；“物竟天择”应为“物竞天择”。   C.“桅秆”应为“桅杆”。 故选D。 20．BC （4分）写对一个给2分B.“意在表明新时代牧民的物质生活已极大丰富了”不恰当。第⑥段列举炸鸡、汉堡等新式饮食，目的并非单纯表明“物质生活极大丰富”，而是表现草原传统生活方式正被现代生活方式冲击和改变，反衬传统手把肉的“奢侈”，“吃一顿传统的手把肉，反倒要特意跑到饭店，端的十分奢侈”，引出后文对草原文化传承的思考。   C.“说明新一代的草原人极具经济头脑”不恰当。结合“举办各种倡导敬畏自然的活动”等后文描述可知，第⑨段中草原青年向游客开出学蒙语和捡拾垃圾的条件，核心目的是传递草原文化、倡导生态保护，并非“极具经济头脑”。 故选BC。 21．①运用多感官结合与想象化的表达，将耳朵贴在套马杆上听到的草原声响具象化，以仿佛置身街道、大海的独特感受，写出声音的丰富错杂。 ②运用排比、拟人等修辞，铺陈百草、鸟鸣、动物活动、马群、云朵等草原事物的动态，把原本看似静谧的草原写得栩栩生动，展现出草原万物蓬勃的生命力。 ③以细腻的听觉描写，呼应“聆听草原”的核心主题，为后文写牧民凭草原声音预判下雨的情节做铺垫，充满草原独有的生活质感。 写对其中一点给2分，写对两点给4分。 22．①草原让作者体悟到生命与自然的共生关系：传统游牧文化秉持天人合一的理念，万物平等依存，自然是所有生灵的共同家园。（1分） ②草原的变迁承载着人生与历史的厚重：作者半生亲历草原从传统游牧到遭遇发展困境，再到探索新生的完整历程，见证了草原社会的历史转折与草原人的人生选择。（1分） ③草原的当下与走向照见现实与梦想的融合：新时代草原人以文化自觉和自信探索生态保护、文化传承与经济发展兼顾的新路径，让作者看到草原未来理性明媚的发展方向，寄寓着对草原新生的期许。 （1分） 23．①选材方面：以草原的时代变迁为核心线索，选材跨度极大——既有童年随父亲游走草原的个人记忆，也涵盖传统游牧的生态智慧、游牧方式变革的阵痛、现代文明冲击下的新旧碰撞，以及新一代草原人探索发展新路的现实场景，打通了个人体验与广阔的草原社会生活，视野开阔。（2分） ②意蕴方面：没有停留在对草原风光的浅层赞美，跳出狭小的地域书写格局——既反思了违背自然规律的发展误区，也阐释了传统游牧文化“天人合一”的科学性，更进一步思考现代语境下生态保护、文化传承与经济发展如何共生的命题，升华为对生命与自然、传统与现代、文化自觉与长远发展的普遍性思考，兼具人文厚度与思想深度。（2分） 评分标准： 24.中心论点必须涵盖三则材料的核心要素：孔子“和而不同”、费孝通“美美与共、文化自觉”、当下文明冲突现状和人类命运共同体；同时明确文章立场：面对多元文明并存的时代，我们应当践行何种理念、达成何种目标；中心论点要求能够统领下文三个递进分论点，做到观点鲜明，贴合材料不脱离题意。 因而答案可以是：在多元文明并存的今天，我们应秉持‘和而不同’的理念，在尊重差异中实现美美与共。（1分） 25.分论点一“是什么”，要阐释概念内涵，对应材料一孔子“和而不同”，任务是解释核心概念，区分“和”与“同”，点明该理念本质，为全文打下理论基础，只做定义阐释，不分析意义、不提做法。因而分论点一可以是“和而不同”的真谛，是“和而不同”是指在保持各自特色的基础上和谐共处。给分的时候必须解释“和”还有“同”两个概念才能给满分，不然少一个减一分（2分） 分论点二“为什么”，要论述必要性、价值。紧扣材料三“文明冲突、文化隔阂”的现实痛点与 “人类命运共同体”共识，正反两方面论证坚持和而不同的意义：不包容差异会产生文明对立；包容互鉴才能共促发展，回答“我们为何要坚守和而不同”，承接概念，递进一层。答案可以是：只有尊重差异，才能避免文明冲突，实现共同发展。（2分） 分论点三“怎么办”，要提出实践路径。依托材料二费孝通“文化自觉”，落脚青年实践，回答如何做到美美与共：对内珍视自身文化，对外欣赏包容异域文明，落实理论，给出可行做法，完成“释概念—明意义—践行动”完整递进链条。分论点三（怎么办）可以写：当代青年应培养“文化自觉”，在交流互鉴中贡献中国智慧。 （2分） 26．评分标准： A类（48分及以上） 立意高阶，必须要有辩证。如“寄兴是兴邦的精神底色，兴邦是寄兴的价值延伸”；从自身体验切入，如捏面塑、汉服社、编程、绘画等；论证个人志趣如何转化为家国担当，辩证分析“躺平”与“内耗”两种极端；结构递进，语言有文采，标题亮眼，文体鲜明。 示例：《寄兴于微，兴国于行》 开头从自己带航天主题面塑去社区给留守儿童上课写起，引出“小兴致也能点燃大梦想”，主体层层递进，结尾落到青年把小兴致融入大时代。 或者能写个人志趣与家国发展同频；有自身体验，辩证关系较清楚。示例：写自己喜欢编程，后来做适老化软件帮助老人，体现“小兴趣服务大社会”。 B 类（39 分 --47 分） 基础立意，写既要个人兴致，也要家国担当；二者关系分析较浅，只是“缺一不可”； 有自身体验，但较简略；结构完整，语言通顺。 示例：先写自己喜欢画画，再写画画也可以美化乡村，但未深入分析“寄兴”如何成为“兴邦”的动力。 C 类（31 分 --38 分） 偏重一方，或辩证不足；体验空洞，素材堆砌；结构基本完整，但平淡；未充分体现“一字双音”的整体要求。示例：通篇写个人兴趣爱好，结尾硬贴一句“也要报国”，但无具体关联。字数在600-800字之间，没有达到字数要求。 D 类（30 分及以下） 偷换概念，把“兴”写成打游戏、追星、泛化努力；或文体混乱，记叙文无事件，议论文无论证；结构混乱，语病较多。文体不明，不知所云。字数少于600字。 材料逐句拆解 1. 兴（xìng）：指个人的兴致、情趣、情志寄托，是向内的精神修身，既可指向古人览物治学的雅兴，也可对应当代人对爱好的深耕、对生活美好细节的感知，是个体获得精神滋养、实现自我丰盈的路径。 2. 兴（xīng）：指实干兴邦、振兴立业的行动，是向外的责任担当，既指向时代建设者的家国功业，也可对应普通人在岗位上的点滴付出、对公共事务的主动参与，是个体实现社会价值的核心路径。 3. 材料总结句明确核心指向：“兴”一字双音的内涵不是割裂的，而是统一于个体的生命选择中，兼容个人情趣与家国理想。 核心辩证关系 二者是互补递进、双向成就的统一关系，绝非对立：个人寄兴不是玩物丧志的“躺平”，而是为实干兴邦储备精神动能；实干兴邦也不是要完全牺牲个人志趣，反而能让个人的情志追求获得更厚重的价值分量，本质是小我发展与大我进步的统一。 写作核心任务 结合自身体验，阐发两种“兴”的内涵与内在关联，体现当代青年的价值选择。 【误区提示】 误区1：窄化材料内涵，只取一义。要么通篇只写个人兴趣爱好，完全不涉及家国担当；要么只空喊兴邦口号，完全不提个人情志，忽略材料“一字双音”的整体要求。 误区2：割裂辩证关系，褒一贬一。要么认为个人寄兴是“小情小调无用”，要么认为兴邦担当“太累不值得”，把二者对立起来强行分高下。 误区3：偷换概念，偏离内核。把“兴（xìng）”等同于无意义的娱乐消遣（比如通篇写打游戏的兴致），把“兴（xīng）”等同于泛化的“努力”，没有抓住“寄兴”的修身属性、“兴邦”的责任属性。 误区4：空泛堆砌，脱离个人体验。通篇堆砌古人事例、宏大政策素材，完全没有结合自身的真实经历或感知，不符合题目的“结合自身体验”要求。 【分层立意】 基础立意 既要保有个人生活兴致，也要承担实干兴国的责任，二者缺一不可。 进阶立意 个人志趣可以与家国发展同频，把小爱好做成大事业，在深耕个人兴趣的过程中为社会发展出力。 高阶立意 寄兴是兴邦的精神底色，兴邦是寄兴的价值延伸，当代青年要打破“小我情趣”与“大我担当”的二元对立，在二者的融合中找到人生坐标。 【行文思路】 议论文 开篇：从个人体验切入，比如“我从小喜欢捏面塑，最初只是觉得好玩，直到去年我带着自己做的航天主题面塑去社区给留守儿童上课，才发现这份小小的兴致，也能成为传递文化、点燃他人梦想的火种”，引出“兴”的双重内涵，点出中心论点。 主体第一层：论证兴（xìng）的价值，是个体的精神自留地。论据用苏绣传承人，从小把刺绣当爱好，在深耕兴趣的过程中沉淀了对传统文化的深刻理解，为后续的工艺创新打下基础；再结合自身，说平时学习压力大的时候，捏面塑的过程能让我沉下心，获得重新出发的力量。 主体第二层：论证兴（xīng）的担当，是个人价值的延伸。论据用农大学生从小喜欢研究植物，毕业之后回到家乡搞智慧蔬菜种植，把对农学的兴趣变成了带动村民增收的兴乡实绩，论证把个人志趣落地到公共事务中，能让兴趣获得更厚重的意义。 主体第三层：论证二者的统一关系。论据用航天团队里的青年工程师，很多人从小就喜欢看星星、拼航模，这份兴趣支撑他们熬过枯燥的科研训练，最终为航天强国建设出力，说明个人兴致是实干的动力，实干是兴致的价值落点。 辩证分析：当下有两种极端倾向，一种是把“取悦自己”当成逃避责任的借口，躺平啃老只追求个人享乐；一种是把“努力奋斗”当成压榨自我的理由，完全放弃生活爱好最终精神内耗，二者都偏离了“兴”的真义，真正的“兴”是二者的平衡。 结尾：落地青年群体，不用刻意把爱好和事业割裂开，喜欢画画的可以去乡村做墙绘美化村居，喜欢编程的可以做适老化软件帮老人跨越数字鸿沟，把小兴致融入大时代，既是悦己，也是报国。 记叙文 具象切入：从自己参加学校汉服社的第一次展演写起，细节加“我缝汉服裙摆的时候扎破了手指，把一滴血蹭到了绣好的艾草纹样上”，点明最开始加入汉服社只是觉得衣服好看，是个人兴趣。 细节推进：写社团组织端午习俗进社区活动，我们穿着汉服给居民演示包粽子、编五彩绳，还拍了短视频发到网上，意外获得了十几万点赞，有外地的网友评论“原来你们那边的端午习俗这么有意思，今年放假我要去看看”，过程中加下雨大家一起抢救道具、奶奶辈的居民过来教我们缝香囊的细节。 主旨升华：原来我以为只是自己“图开心”的小爱好，也能成为传播传统文化、带动本地文旅的小力量，原来个人的小兴致，也能和文化振兴的大目标连在一起。 【优秀文题】 1. 《寄兴于微，兴国于行》 2. 《以“兴”为翼，小我大我齐飞》 3. 《一字双“兴”里的青春答卷》 4. 《怀兴致赴山海，以实干兴家国》 5. 《小情趣里的大担当》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $