精品解析：广东深圳外国语学校2026-2027学年高三上学期第二次阶段性考试语文试题

深圳外国语学校2027届高三第二次阶段性考试 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号码等信息填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二：隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 晚明文人瓶花将插花转变为个体审美活动，因此催生《瓶史》《瓶花谱》等理论著作，构建了完整的文人瓶花理论体系。 B. 文人瓶花追求“虽由人作，宛自天开”，创作者技艺成熟后可挣脱教条束缚，但完全抛弃法度或是死守范式，都会背离其精神内核。 C. 日本池坊花道依托禅宗理念形成标准化造型范式，这套造型规范也被视作日本各类花道创作普遍遵循的修行准则。 D. 中式文人插花与日本花道同源，二者都追求简约含蓄的意境，区别在于前者不修剪花枝，后者依靠人工弯折改造枝条。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以时间为轴梳理中国插花艺术的演变脉络，重点凸显晚明文人瓶花从实践走向理论的审美转向。 B. 材料一第三段澄清花枝奇偶的普遍认知误区，意在论证中日传统插花在审美内核上的差异。 C. 材料二第二、三段围绕中日花艺展开讨论，从底层审美共识与核心精神差异两方面展开辩证对比分析。 D. 材料二末段以当下花艺培训乱象作为切入点，逐层推进提出中式插花传承的核心原则，兼具现实意义。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二末尾核心观点的一项是（ ） A. 某国风游戏借鉴海外引擎技术，扎根传统神话精神内核，上线后成为文化输出标杆。 B. 部分网红古镇复刻欧式商业街形制，全然丢失中式街巷的人文底蕴与烟火气韵。 C. 传统榫卯工艺结合现代家居需求改良设计，在当代生活中重新焕发生命力。 D. 不少古风服饰照搬西式剪裁逻辑，忽视中式服饰背后的礼制文化与审美内涵。 4. 结合材料一中晚明文人瓶花的审美规范，图中这件荷花插花在构图布置上体现出哪些设计特点?请简要分析。 5. 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①插花选用荷花、莲蓬、兰草两三类花材，贴合《瓶史》的选材要求；②花枝高低俯仰错落，摒弃刻板对称，形成动态平衡；③枝条顺势生长，遵循文人插花“顺应物性”的准则；④容器内部预留大量空白空间，虚实相生，延伸审美意境。 5. ①材料一从审美规范角度，指出这一现象违背了中式插花“虽由人作，宛自天开”的审美追求，使插花创作陷入程式化，丧失了自然意趣与精神内核；②材料二从文化传承角度，批评这种替代导致教学标准化、作品同质化，学习者只重形式而忽略文化精神，最终无法传承中式插花的气韵，还削弱了本土文化内核。 【解析】 【导语】本组文本以中式晚明文人瓶花为核心，对比中日插花美学源流，纠偏大众认知误区，兼具知识性与现实针对性。选文贴合传统文化传播热点，设题由基础理解到迁移运用，层级清晰，既考查信息筛选能力，也引导学生体悟传统美学“重内核轻教条”的精神，导向性佳。 【1题详解】 A.“因此催生”错误，强加因果。材料一仅说明晚明插花转为个体独赏的审美活动后，《瓶史》《瓶花谱》相继问世，并未指出二者是直接的因果催生关系。 C.“日本池坊花道……日本各类花道创作普遍遵循的修行准则”错误，以偏概全。材料二明确说明草月流等新兴流派已打破池坊的传统规范，不能用池坊准则概括全部日本花道。 D.“不修剪花枝”错误。材料二说“中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态”，但并非“不修剪”；日本池坊允许“大幅度修剪、人为弯曲塑形”。 故选B。 【2题详解】 B.“意在论证中日传统插花在审美内核上的差异”错误。材料一第三段澄清花枝奇偶的认知误区，是为了纠正近代花艺普及中对中式插花的错误教条认知，并非为了论证中日插花审美内核的差异。 故选B。 【3题详解】 材料二末尾的核心观点是：传承本土传统艺术不能只复刻外来形式符号，要抓住自身文化内核，不能本末倒置。 A、B、D都契合“不能剥离本土内核、不能照搬外来形式”的核心逻辑； C.是传统工艺结合现代需求改良创新，并未涉及“照搬外来范式、丢失本土内核”的相关内容，无法支撑该观点。 故选C。 【4题详解】 结合材料一《瓶史·宜称》的选材、布局、物性、留白四个维度，对照图中荷花插花的视觉特征进行匹配分析。 ①选材：图中选用荷花、莲蓬、兰草等花材，数量为两三类，符合“多不过二种三种”的选材要求。 ②布局：花枝高低俯仰错落，没有左右对称或行列整齐的排布，形成气韵流动的动态平衡。 ③物性：枝条保持自然生长姿态，未见人工弯折痕迹，符合“顺应物性”的准则。 ④留白：瓶器内部留有大量空白空间，虚实相生，营造“景有尽而意无穷”的审美意境。 【5题详解】 先分别锁定两则材料对“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”这一现象的具体批评内容，再归纳各自从哪个维度切入：材料一从审美准则出发，材料二从文化传承出发。 ①材料一：批评重点在审美层面。指出日式池坊的标准化构图违背了晚明文人插花“虽由人作，宛自天开”的核心原则，使创作沦为机械程式，失去自然气韵和托物言志的精神内核。 ②材料二：批评重点在文化层面。指出照搬日式规范导致教学标准化、作品同质化，学习者只掌握外在形式而丢失中式插花师法自然、以花寄情的文化精神，最终消解了本土艺术的文化根基。 组织答案：先分别说明两则材料的批评角度，再简要概括其核心论点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 游戏 贾大山 两个老袁是邻居，两家只有一墙之隔。北院老袁是局长，南院老袁是工人——那是过去。现在北院老袁不是局长了，南院老袁也不是工人了，一个离休了，一个退休了，两人都歇了。 南院老袁退休后，种了一些花儿，养了两缸鱼，弄得满院花色水汽。早晨捞鱼虫，晚上看电视，白天浇了花儿，就到街上看下棋。北院老袁就不同了，离休以后，很少出门，时常站在院里的枣树底下，观看树上的枣子。实在烦了，就到南院说些闲话，有时两人还要喝半日的茶。 中秋节到了，北院老袁的心里更是烦。尤其到了晚上，满街的汽车不住叫唤，听见就烦。他骂了一句人，就到南院去了——南院的院子深一点，或许听不见。 南院老袁正在屋里看电视，见他来了，赶忙沏了一壶茶。那是一台黑白电视，很小，屏幕上净“雪花”。北院老袁看了一会儿，就说： “以后到我那里看去吧，我那里是彩色，清亮。” “一样一样，你那里演什么，我这里也演什么。” “客气什么，说去就去。” 两人手牵手，一同到北院。 彩色电视果然好看，南院老袁看了一回，由不得天天来看，从“节目预告”一直看到“再见”。北院老袁有些烦了，就说： “电视不能天天看，天天看对身体不利，尤其是对眼睛不利。” “你说哪天看？” “有好节目看，没好节目不看，最好是有个计划。” “怎么计划？” “我有电视报。” “你计划，我计划？” 北院老袁眼睛一亮，忽然来了一个灵感。他说这样吧，以后来了电视报，我先让你看，你想看哪些节目，就在哪些节目前面画一个圆圈儿，我看可以了，到时一起看。南院老袁觉得这个办法不错，就答应了。过了两天，墙头上果然放了一张电视报。南院老袁打开一看，报头上还写着两行字： 电视报已到。下周拟看何节目，请速标出。老袁同志阅办。 南院老袁拿着电视报，登上鸡窝，扒着墙头，问北院老袁： “什么叫‘阅办’？” “阅办，就是让你看了以后去办。” 南院老袁指着那个“拟”字，又问：“这个字念什么？” “nǐ。” “什么叫‘拟’？” “拟，就是想、准备、打算的意思。” 南院老袁明白了，拿着电视报，到屋里看了一遍，标出了拟看节目。然后又登上鸡窝，扒着墙头，对北院老袁说： “节目标出来啦，你看行不？” “别问，写，咱用文字说话。” “那何苦呢？” “歇着也是歇着，咱俩只当做游戏。”南院老袁为了看彩电，只得依了他，在报头上写了一句话： 节目标出来啦，你看行不？ 北院老袁看了，摇头笑了说： “不行不行。头一句就不合文法，这个‘啦’字尤其不能用。‘你看行不’也不行，应写：‘当否，请批示。’” “什么叫‘当否’？” “当否，就是恰当不恰当、合适不合适、可以不可以的意思。” “请谁批示？” “你说呢？” 南院老袁明白了，便去改写。南院老袁在北院老袁的辅导下，经过一个月的努力，学会了不少字眼，掌握了一定文法，居然也能写出一段像模像样的文字来了：“下周节目已标出，拟看京剧《铡美案》、河北梆子《大登殿》，《动物世界》《曲苑杂坛》，似也可看。当否，请批示。”北院老袁看了十分满意，挥笔写上“同意”二字，退给南院老袁。南院老袁按照批示，到时就来看电视。 明天地方台要播《聊斋》了，南院老袁慌得不行。他看过一回这个片子，一小段一小段的，很是好看。可是电视报送去好几天了，一直不见批示，便去北院找老袁： “老袁，明天要播《聊斋》了！” “哪个台？” “你还没看电视报？” “这两天比较忙啊！”北院老袁点着一支烟，朝沙发里一躺，干燥的脸上出现了一种少有的幸福的光泽。南院老袁着急地说：“哎呀，你快给批了吧，明天就要播了！” “哎呀，我得看看呀。” “哎呀，你快看呀！” “哎呀，慌什么呀？” 他越着急他越沉着。南院老袁想起了自己的黑白电视，就说： “你到底批不批吧？” “批，批，你先回去，我争取抓紧看，抓紧批。” 南院老袁出得门来，哭不是笑不是，他想：一个做游戏，干吗这么认真呢？老袁别是得了什么病吧？这么玩了一阵，南院老袁就不耐烦了，鸡窝也踩坏了。以后看见电视报，也不及时拿，北院老袁便批评他的拖拉作风。他不吃他的批评，两人吵了一次嘴，就掰了瓜——他看他的彩色，他看他的黑白。 春节快到了，南院老袁也买了一台彩色电视，乐得不住哼小曲。他在房上安装天线的时候，看见北院老袁孤影悄然地站在院里，心里不由一颤，觉得自己高兴时，应该高姿态，不应哼小曲，老朋友爱做游戏，就还跟他做吧，又不花钱。他到街上买了一张电视报，标出拟看节目，用了半日脑筋，想了一段很漂亮的话： 北院老袁看了，潸然泪下，从此两人言归于好，情同莫逆，只是不再做那游戏了。 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 北院老袁离休后“很少出门”，常“观看树上的枣子”，表现出他离休之后，摒除俗务，生活安逸闲适。 B. 北院老袁看了南院老袁写的话“摇头笑了”，表明他虽瞧不上对方的文化水平，却也能欣然大度地接受。 C. 北院老袁脸上出现“少有的幸福的光泽”，这体现了他在晚年重新忙碌起来之后所体会到的人生充实感。 D. 北院老袁不禁“潸然泪下”，既是感动于南院老袁的主动示好，也包含对先前过度沉迷“游戏”的内疚。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次出现“鸡窝”“墙头”等细节，展现了真实的生活场景，也折射出两位老人之间微妙的关系。 B. 两人对话中连续使用“哎呀”开头的短句，加快了语言节奏，用急切的语气来表现出人物内心的激动。 C. 南院老袁“乐得不住哼小曲”，转而又内心“一颤”，在前后转化中表现了他性格中善良体贴的特点。 D. 文中“当否，请批示”“阅办”等公文用语与日常小事错位搭配，制造出庄谐并出的幽默感。 8. 请结合对文本的阅读理解，在横线处补写出一段文字，要求内容连贯、衔接自然，字数在50字以内。 9. 小说以“游戏”为题，意蕴丰富，请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. 下周节目已标出，拟看春晚。当否，请批示。盼老友有空，共赏节目。 9. ①表层：二人以写公文报批看电视作为消遣游戏。②深层：离休老袁借游戏重温往日办公的感受，排遣离休后的空虚。③揭示权力思维的惯性，体现老年人精神孤寂与邻里温情。 【解析】 【导语】这篇《游戏》以两位退休老人的日常小事为切口，用略带戏谑的笔调，把前局长离休后惯性沿用公文流程的状态揉进看电视的琐事里，轻巧戳破权力惯性对个体生活的裹挟，淡而有味，在烟火邻里的温情中完成对特殊时代群体心态的温和反思。 【6题详解】 A.“生活安逸闲适”错误。原文“中秋节到了，北院老袁的心里更是烦”，可见他内心烦闷空虚，并非安逸闲适。 B.“表明他虽瞧不上对方的文化水平，却也能欣然大度地接受”错误。原文“不行不行。头一句就不合文法……应写：‘当否，请批示。’”，他是兴致勃勃地纠正文字，沉浸游戏，不是瞧不上、大度接受。 C.“这体现了他在晚年重新忙碌起来之后所体会到的人生充实感”错误。原文“他越着急他越沉着”，幸福来自扮演审批、掌握决定权的快感，不是普通忙碌带来的充实。 故选D。 【7题详解】 B.“表现出人物内心的激动”错误。原文“南院老袁着急地说：‘哎呀，你快给批了吧，明天就要播了！’”是南院老袁催促批示的焦急，不是内心激动。 故选B。 【8题详解】 第一步，审题。要求衔接原文，是南院老袁写给北院老袁的文字，要沿用之前公文式格式。 第二步，定位上下文。南院老袁新买彩电，主动和好，拿出电视报标注节目，要模仿前文 “拟看XX，当否，请批示”的句式。 第三步，抓要点。人物是老友，事件是标出春晚节目，文体沿用游戏里的公文短句，还要带有和好的温情。 第四步，构思内容。保留固定公文用语，点明拟看春晚，捎带表达重修旧好的心意，控制字数。 【9题详解】 第一步，审题。题干要求分析标题意蕴，要兼顾表层含义与深层含义，结合小说内容，挖掘人物情感和主题。 第二步，定位文本，找和“游戏”相关语句。原文“歇着也是歇着，咱俩只当做游戏”，可以确定表层含义：两位老人约定，模仿公文报批的方式预约看电视，是二人打发闲暇的小游戏。 第三步，结合人物经历挖掘深层含义。北院老袁从前是局长，离休之后内心烦闷空虚，在这个游戏里他扮演审批者，重温往日行使权力的体验，填补退休后的精神空缺。 第四步，挖掘小说主旨。这场游戏带来争执，最后二人和解。既写出老年人的精神孤寂，也暗含对难以摆脱的权力惯性的反思，同时体现邻里之间质朴的温情。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。” （节选自《史记·吴起列传》） 材料二： 初，袁绍与操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，君谓计将安出？” 亮答曰：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世国险而民附贤能为之用此可以为援而不可图也。……益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。” （节选自《三国志·诸葛亮传》） 材料四： 袁绍自言曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下。”绍之亡决于此矣。夫欲有事于天下者，莫患乎其有恃也。己恃之矣，谋臣将帅恃之矣，兵卒亦恃之矣，所恃者险也，而离乎险，则丧其恃而智力穷。故袁绍终其身未尝敢跬步而涉河。非徒绍之不敢，其将帅士卒睨平原广野川陆相错，而目眩心荧，莫知所措也。曹操曰：“任天下之智力，以道御之，无所不可。”在山而用山之智力，在泽而用泽之智力，己无固恃，人亦且无恃心，而无不可恃，此争天下者之善术，而操犹未能也。西至于赤壁，东至于濡须，临长江之浩瀁而气夺矣。则犹山陆之材，而非无不可者也。何也？操之所以任天下之智力，术也，非道也。然则诸葛劝先主据益州天府之国，亦恃险矣，而得以存，又何也？先主之时，豫、雍、徐已全为操之所有，而荆、扬又孙氏三世之所绥定，舍益州而无托焉，非果以夔门、剑阁之险，肥沃盐米之薮，为可恃而恃之也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 已历A三世B国C险而民附D贤E能为之用F此可以为援G而不可H图也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事，侍奉，与《答司马谏议书》“如曰今日当一切不事事”中的第一个“事”意思不同。 B. 庶，或许，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”中的“庶”意思相同。 C. 信，音“shēn”，通“伸”，与《劝学》“君子生非异也”中的“生”都是通假字。 D. 夺，被动用法，与《屈原列传》“上官大夫见而欲夺之”中的“夺”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中魏武侯赞叹魏国山河险固、地势优越，吴起援引历史亡国教训劝谏君主，破除了魏武侯恃险固国的认知。 B. 材料二中袁、曹二人探讨倘若举事失败后的应对方略，袁绍寄希望于凭借地利和兵力成就大业，曹操主张依靠人才智谋与正道成事。 C. 材料三诸葛亮研判各方势力，深知曹、孙势力根基稳固、难以撼动，故而锁定益州作为刘备的立国发展之地。 D. 在王夫之看来，刘备与袁绍皆依托地利险要谋求发展，二者依托地利的外在形式相近，其占据地利的主观意图也并无二致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。 （2）其将帅士卒睨平原广野川陆相错，而目眩心荧，莫知所措也。 14. 对于“地利险要”在治国安邦、争霸立国中的功用价值，吴起与王夫之的看法存在差异，请结合材料简要分析。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）益州百姓富裕、国力雄厚，刘璋却不懂得慰问体恤百姓，当地有智慧、有才能的士人都期盼能迎来圣明的君主。 （2）他手下的将帅士兵看到平原旷野、河川陆地交错的地带，就会眼睛昏花、神思慌乱，不知道该采取什么对策。 14. ①吴起否定“地利险要”的保国作用，主张“在德不在险”，认为德政才是治国根本，山河天险无法保全无德之国。②王夫之持辩证态度，认为地利可以依托利用，但不可依仗。袁绍把希望寄托于地利而败亡；刘备占据益州是时势所迫，并非恃险求胜，地利只是辅助条件。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选用四则跨典籍、跨时段的文本，覆盖《史记》《资治通鉴》《三国志》《读通鉴论》，围绕“地利与德政、智力的关系”核心主题串联，题型覆盖断句、文化常识、文意辨析、翻译、观点比较，考点排布贴合高考文言考查框架，文本关联度强。 【10题详解】 句意：已经历经三代君主，地势险要、百姓归附，贤能之士都愿意为他效力，这一方势力可以作为外援却不能图谋吞并。 “历三世”为动宾结构，B处断开； “国险”“民附”结构一致，中间用“而”连接，语意紧密，不断开；“贤能”是指贤能之士，作下句主语，其前D处断开； “此……也”是判断句，其前F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。侍奉/实践、做。句意：吴起侍奉他的儿子魏武侯。/如果说现在应当什么事都不做。 B.错误。意思不同。或许/希望。句意：大概可以成就大业吧！/希望祖母刘氏能够幸运地保全，平安度过余生‌。‌‌‌ C.正确。通“伸”，伸张/通“性”，资质、秉性。句意：想要在天下伸张正义。/君子的本性跟一般人并没有什么不同。 D.正确。被动用法，被夺取/一般动词，强取为己有。句意：面对浩荡奔腾的长江就心生怯意、锐气尽失。/上官大夫看见屈原起草的法令草稿，想强行夺过来据为己有‌。‌‌‌ 故选B。 【12题详解】 D. “刘备与袁绍皆依托地利险要谋求发展，二者依托地利的外在形式相近，其占据地利的主观意图也并无二致”错。材料四“然则诸葛劝先主据益州天府之国，亦恃险矣，而得以存，又何也？……舍益州而无托焉，非果以夔门、剑阁之险，肥沃盐米之薮，为可恃而恃之也”，刘备据益州是无其他立足之地的无奈选择，并非真心恃险，袁绍是主动将争霸的核心依托放在地利上，二者主观意图截然不同。 故选D。 【13题详解】 （1）“殷”，富裕，富足；“存恤”，慰问，安抚，体恤；“智能之士”，有智慧、有才能的人。 （2）“睨”，看到，视；“心荧”，心神慌乱，思绪迷惑；“所措”，应对的办法，处置的举措。 【14题详解】 这类比较不同人物观点差异的简答题，需先分别定位二人对应原文核心主张，再结合文本例证梳理差异，紧扣题干限定的讨论核心展开。 定位吴起观点：直接引用原文“在德不在险”，可知他完全否定地利的核心保国作用，将德政视作治国根本，以三苗氏、殷纣“德义不修”虽有天险仍灭亡的事例，佐证无德则天险无用。 定位王夫之观点：直接引用原文“莫患乎其有恃也”，他认可地利可作为辅助依托，但反对将其作为唯一依仗，袁绍“所恃者险也”最终败亡，刘备舍益州无托、并非“为可恃而恃之”，说明地利仅为时势下的辅助条件，非决定成败的核心。 【参考译文】 材料一： 魏文侯去世后，吴起侍奉他的儿子魏武侯。魏武侯乘船沿西河顺流而下，行至河流中段，回头对吴起说：“壮美啊！这山川的险要坚固，真是魏国的珍宝啊！”吴起回答说：“国家的珍宝在于德政，不在于地势险要。从前三苗氏部落，左有洞庭湖、右有彭蠡湖，（地势极为优越，）却因为不修德义、施行恶政，最终被大禹所灭。商纣王的国都，左有孟门天险，右有太行山脉，常山盘踞在它的北方，黄河流经它的南部，（地势固若金汤，）可他治国暴虐、不修德政，最终被周武王诛杀。由此可见，治国的根本在于德政，不在于山河险要。如果君主不修养德行、施行仁政，那么如今同乘一条船的所有人都会成为您的敌人。”魏武侯说：“说得好。” 材料二： 当初，袁绍与曹操一同起兵讨伐董卓，袁绍问曹操：“如果讨伐大业不能成功，天下大乱之时，你凭借什么地方立足割据？”曹操反问：“您认为应该凭借什么呢？”袁绍说：“我南面占据黄河天险，北面依托燕、代两地的屏障，再兼并北方戎狄部族的兵力，向南进军争夺天下，大概可以成就大业吧！”曹操说：“我任用天下的贤才智慧与武力之士，用正道统御他们，无论身处何地，都没有不能成就的事业。” 材料三： 刘备于是前往拜访诸葛亮，一共去了三次，才得以相见。刘备于是屏退身边的随从人员，对诸葛亮说：“汉朝国运衰败，天子蒙受屈辱。我不自量力，不顾德行浅薄，想要在天下伸张正义，先生认为我该如何谋划计策？” 诸葛亮回答说：“如今曹操已经拥有百万大军，挟持天子来号令天下诸侯，确实是不能和他正面抗衡的。孙权占据江东地区，已经历经三代君主，地势险要、百姓归附，贤能之士都愿意为他效力，这一方势力可以作为外援却不能图谋吞并。……益州地势险峻闭塞，土地肥沃、绵延千里，是物产丰饶的天府之地，汉高祖凭借这里成就了帝王大业。益州牧刘璋昏庸懦弱，张鲁在北方虎视眈眈，益州百姓富裕、国力雄厚，刘璋却不懂得慰问体恤百姓，当地有智慧、有才能的士人都期盼能迎来圣明的君主。” 材料四： 袁绍自己说：“我南面占据黄河天险，北面依托燕、代屏障，兼并戎狄的部众，向南进军争夺天下。”袁绍的败亡，从这句话中就已经注定了。想要夺取天下、建功立业的人，最大的祸患就是有所依仗、心存侥幸。自己有依仗之心，麾下的谋臣将帅就会滋生依仗之心，士卒也会产生依仗之心，袁绍所依仗的只是地理天险，一旦离开险要的地势，就会失去唯一的凭借，麾下的智谋与兵力也就无从施展。所以袁绍终其一生，从来不敢渡过黄河半步。不只是袁绍不敢，他手下的将帅士兵看到平原旷野、河川陆地交错的地带，就会眼睛昏花、神思慌乱，不知道该采取什么对策。曹操说：“任用天下的贤才智谋，用正道统御他们，就没有办不成的事。”身处山地就善用山地的人才力量，身处水乡就善用水乡的人才力量，自己没有固定的依仗，部下也不会有依赖侥幸的心理，因此天下各处都可以成为依仗，这是争夺天下的高明策略，可曹操终究没能完全做到。他西征受阻于赤壁，东征困顿于濡须，面对浩荡奔腾的长江就心生怯意、锐气尽失。可见他的才干只适合陆地作战，并没有真正做到无所不能。这是为什么呢？曹操所谓的任用天下智力，只是权谋手段，而非真正的王道大义。既然如此，诸葛亮劝说刘备占据益州这片天府之国，也是依仗地势险要，却能让刘备基业存续，这又是为什么呢？刘备起兵之时，豫州、雍州、徐州已经全部被曹操占据，荆州、扬州又被孙氏家族世代镇守平定，刘备除了益州再无立足之地，他并非真心认为夔门、剑阁的天险和肥沃富饶、盛产粮盐的益州值得依仗，而是走投无路之下的唯一选择。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 木芙蓉三首（其二） 黄滔 却假青腰女①剪成，绿罗囊绽彩霞呈。 谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。 窗前木芙蓉 范成大 辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。 更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。 【注】①青腰女：即青女，传说中主霜雪的女神。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 黄诗侧重于描绘木芙蓉的形态、颜色等外在特征，范诗则着重刻画木芙蓉的精神品格。 B. 黄诗首句写木芙蓉精巧若神女裁剪而成，第二句则运用比喻描绘木芙蓉花叶相映之美。 C. 范诗首句中的“破”字生动写出木芙蓉在微寒天气里傲然绽放的姿态，极富力量感。 D. 范诗第二句猜测木芙蓉的心像游子之心一样酸楚，而三四句实则是对这种推想的否定。 16. 两首诗中，诗人分别借芙蓉表达了怎样的情感态度？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①黄诗中，诗人感叹木芙蓉虽美，却无陶渊明这样的名士赏识，借以抒发怀才不遇、知音难觅的怅惘，以及希望能得到赏识、施展抱负的愿望。②范诗中，诗人借木芙蓉任凭寒冷侵袭，不做愁红怨绿的残败可怜之相的精神品格，表达自己处困境而不消沉、坚韧不屈的人生态度。 【解析】 【导语】这两首咏木芙蓉诗均为托物言志佳作，黄作借木芙蓉未得名家品题，暗抒才士不遇的不平；范作赞木芙蓉傲寒开豁的襟怀，短小凝练，物我相融，各寄深致。 【15题详解】 B.“第二句则运用比喻描绘木芙蓉花叶相映之美”错误，“绿罗囊”指木芙蓉未开时的绿色花苞，“绿罗囊绽彩霞呈”的意思是，木芙蓉那如绿色锦囊般的花苞悄然绽开，绽放出的花瓣呈现出如同彩霞一般绚烂艳丽的颜色。并没有写到木芙蓉的叶子。 故选B。 【16题详解】 解答这道题时，要分别读懂两首诗的形象与寄托，逐首分析诗人借木芙蓉表达的情感。 先看黄滔的诗，诗中先赞美木芙蓉美丽动人，再将它与有陶渊明赏识的菊花对比，感叹木芙蓉无人称扬，诗人以此自比，抒发自己才华出众却无人赏识、怀才不遇的怅惘与委屈。 再看范成大的诗，诗中刻画木芙蓉在寒冷中傲然开放、不做愁怨之态的坚韧形象，诗人借木芙蓉的品格自勉，表达身处困境仍坚强不屈、乐观昂扬的人生态度。 将两首诗的情感分别概括即可得出答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中，屈原坚持追求理想，纵然身死也不改本心的两句是：_____________，_____________。 （2）《无衣》里，体现战士们修整铠甲兵器，共同奔赴战场的句子是：_____________，_____________。 （3）《春江花月夜》中，写月光洒满江水，波光万里，处处有明月照耀的两句：_____________，_____________。 【答案】 ①. 亦余心之所善兮 ②. 虽九死其犹未悔 ③. 修我甲兵 ④. 与子偕行 ⑤. 滟滟随波千万里 ⑥. 何处春江无月明 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有过这样的阅读体验？一篇文章辞藻典雅、对仗工整，可读完之后，总觉得少了点什么，让人感到牵强刻意。有人说，这就是“AI味”。 在出版领域，“毛边”指书籍装定后，“三面任其本然，不施切削”，读者需用裁纸刀将书页裁开，故而书页边缘起毛，带着手工的粗糙感。借用这个概念来谈论写作，就是主张文字不必像机器切割的精装书那样严思合缝，而应当保留体温、暇疵与个性痕迹。鲁迅的文字里常有这样朴素的“毛边”，他在《秋夜》的开篇写道，“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”有网友说，如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。语法无误，逻辑也清晰可辨，可那份孤寂冷清、反反复复的心境便没了。 ①AI之所以无法生成这种“毛边”，②主要来源它的生成逻辑是一种概率预测，③它选取“最大概率”的词语组合，④输出统计意义上的最优解。⑤因而就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达。 好文章追求的恰恰是不可预测的真情流露，那些不够规整的地方，一处跑题的闲笔、一句突然冒出的感叹、一段没能接上的迟疑，却让我们看到作者的飞扬思绪。可以说，藏在“毛边”文字里的戏剧感和画面感是任何AI大模型都无法复刻的。 _____________________________。确实，套路是外在的、可速成的，而“毛边”却要求你直面自己的匮乏、困惑与冲动，这很难。然而，真正的症结或许并不在于难易，而在于我们太在意“怎么写”，却很少追问“为什么写”。一篇文章最核心的东西，从来不是修辞和结构，而是它究竟要回应何种真实的困惑、表达何种无法沉默的态度、阐明何种冒着热气的观点。 18. 下列句子中的引号用法与其他三项不同的是（ ） A. 在出版领域，“毛边”指书籍装定后，带着手工的粗糙感。 B. 如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。 C. 真正的症结或许并不在于难易，而在于我们太在意“怎么写”。 D. 它选取“最大概率”的词语组合，输出统计意义上的最优解。 19. 文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 22. 请结合材料，从“毛边”的角度对比分析下列语句，指出《我与地坛》的语言好在哪里。要求语言表达准确、连贯。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。 ——史铁生《我与地坛》 地坛和家之间，没留距离，只留了个理由。 ——DeepSeek改写版本 【答案】18. A 19. “装定”改为“装订”；“严思合缝”改为“严丝合缝”；“暇疵”改为“瑕疵”。 20. 句②，改为：主要原因在于它的生成逻辑是一种概率预测。 句⑤，改为：这就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达。 21. 有人觉得写出“毛边”比按套路表达难得多 22. ①《我与地坛》中第一、二句句式虽有重复，却凸显了作者与地坛彼此命运相连的关系。使用“或者”“总之”等虚词，看似赘余，实则语言逻辑更清晰，情感更深沉。 ②DeepSeek版语言简洁，外形规整，但表意含混，情感不明。 【解析】 【18题详解】 A.“毛边”是借用出版领域的专属概念，赋予其写作语境下的新内涵，属于特定称谓。 B.引号表强调，强调改写内容。 C.引号表强调，突出当下人们过度关注的写作的形式技法层面问题。 D.引号表强调，突出AI生成逻辑里的核心选取规则。 故选A。 【19题详解】 “装订”意为把零散书页装订成册，“订”有编连之意；“定”意为确定、安定，与书籍加工无关，所以“装定”改为“装订”。 “严丝合缝”形容缝隙严密闭合，“丝”指极细之物，强调精密；“思”意为思考，与语境不符，所以“严思合缝”改为“严丝合缝”。 “瑕疵”比喻微小的缺点，“瑕”指玉上的斑点；“暇”意为没有事的时候，所以“暇疵”改为“瑕疵”。 【20题详解】 ②句“主要来源它的生成逻辑是一种概率预测”搭配不当，“来源”是名词，不能直接作谓语，应将“来源”改为“原因在于”。 ⑤句“因而就意味着”不合逻辑，前文已经交代原因，直接用“这”指代前面整套规律，所以应将“因而”改为“这”。 【21题详解】 先定位横线上下文逻辑：后文以“确实”承接，点明套路易速成、“毛边”写作很难，还进一步指出症结不在难易而在写作初心的迷失。 前文已完成“毛边”写作的价值阐释、AI无法复刻“毛边”的论证，横线句需起到承上启下的过渡作用：既要承接上文“带个人痕迹的‘毛边’文字是AI无法复刻的核心表达”的结论，又要自然引出后文“毛边写作难、人们舍本逐末追求套路”的论述。 结合后文提示的“写出‘毛边’比按套路表达难得多”的核心语义，补写出衔接自然、贴合语境的过渡语句即可。 【22题详解】 先锚定材料中“文字毛边”的核心定义：指不追求机器式严丝合缝的规整精简，保留作者个性痕迹、真实心绪，是AI的概率化最优表达无法复刻的特质。 对比分析。史铁生原句没有追求表述的精简顺滑，特意用“地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近”这类看似冗余的表述，搭配后续的“总之，只好认为这是缘分”，带着反复斟酌的迟疑感，属于典型的文字“毛边”，没有直白生硬陈述空间距离，而是在这种看似不规整的表达里，藏着自己和地坛之间宿命般的特殊联结，承载了独属于作者的沉重心绪与真情。 AI改写版，是统计意义上的最优精简表达，工整顺滑却剔除了所有私人化的斟酌痕迹，消解了原句里厚重的个人情感温度，完全丢失了“毛边”承载的独有质感。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人问了Deepseek一个问题：如果你变成了一个人，最想干什么？ 经过10秒钟的深度思考，Deepseek给出了答案：“用血肉之躯感受一场暴雨，站在雨中不躲不避，让雨滴砸在皮肤上泛起凉意，低头看积水倒影里睫毛挂满水珠的自己，毕竟现在的我，连潮湿都只是数据库里的一个词汇。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 感官书写生命诗篇，体验构筑认知基石 当人工智能Deepseek表达出对一场暴雨的渴望时，它的回答不仅是对感官体验的向往，更是对人类存在本质的无意识叩问。在算法与数据构筑的理性王国中，“潮湿”只是一个被定义的符号，而人类却能用肌肤感知雨的重量，用眼眸捕捉积水倒影里的自我。这一对比揭示了一个深刻的哲学命题：真正的认知不仅需要理性的抽象，更离不开切身经验的奠基。失去体验的支撑，知识便如同无根的浮萍，纵然庞大精密，却无法触及世界的温度与生命的厚度。 体验是知识的土壤，它将抽象的符号转化为鲜活的理解。人类对世界的认识始于感官与万物的交互，正如婴儿通过触摸火焰的灼痛认知“危险”，通过拥抱的温暖理解“爱”。若脱离体验，概念便沦为空洞的标签。试看中医的“经络”理论源于千年来的身体实践，若仅用现代解剖学标准否定其价值，无异于以地图取代旅途；而王阳明则通过“龙场悟道”的切身磨难，才在荆棘丛生中顿悟“心外无物”的哲理。可见，体验如同认知的锚点，让抽象思维得以在真实世界中扎根。 体验更是创造力的源泉，它赋予人类突破边界的勇气与灵感。创新的火花往往迸发于身体与世界的碰撞中，而非纯粹的逻辑推演。爱因斯坦之所以提出相对论，不仅源于数学推导，更与他少年时幻想追逐光线的体验密切相关；埃隆·马斯克之所以能构想太空探索，正源于他对地球脆弱性的切身感受与对人类未来的强烈忧思。反观那些被困在“信息茧房”中的现代人，尽管拥有海量数据，却因缺乏真实体验而逐渐丧失想象力与批判力，最终将生活过成了数据的影子。 然而，在数字技术席卷一切的今天，人类正面临体验贫瘠的危机。虚拟现实的沉浸感试图模拟世界，社交媒体的点赞机制量化情感，甚至教育也开始用线上课程替代田野调查。这种“去身体化”的倾向，让我们与世界的联系变得越来越间接、单薄。但值得警惕的是，一旦体验被剥离，认知的完整性便会崩塌。正如古希腊哲人强调“知行合一”，王夫之主张“行可兼知”，当代中国科学家南仁东为建造“中国天眼”，踏遍西南群山每一处洼地，用双脚丈量出理想的基石——他们的成就证明，唯有通过亲身参与，知识才能转化为智慧。 Deepseek的答案，实则是对人类文明的一记警钟。在技术高歌猛进的时代，我们更需守护体验的价值：让孩子在泥泞中玩耍，让诗人在街头漫步，让科学家在实验室里亲手调试仪器。唯有当理性与体验如同呼吸般交融，我们才能在暴雨中看见自己的倒影，并在认知的星辰大海中，找到那条回归真实与创造的道路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料呈现了AI“Deepseek”对人类体验的诗意向往：它渴望突破数据的囚笼，用血肉之躯亲历一场暴雨的洗礼，感受雨滴砸落皮肤的凉意，凝视积水中倒映的、睫毛挂满水珠的自己。这并非简单的功能诉求，而是一种对切身经验的深切渴望，对“潮湿”这类词语背后鲜活感官世界的朝圣。AI的回答，本质上是对人类独有生命体验的一曲遥远赞歌。 材料的核心旨意在于叩问存在的本质与知识的完整性。AI的困境映射出现代人的精神处境——我们是否也在信息的洪流中，与真实世界渐行渐远？ 从认知的角度看，材料揭示了“表征”与“亲历”间的鸿沟。数据库中的“潮湿”是抽象、剥离的符号，而肌肤所感的潮湿是具体的、整全的生命事件。这隐喻着一切经由二手传播获得的知识，无论多么精确，都无法替代亲证带来的理解深度。真正的智慧，需在感官与世界的交融中孕育。 从生命哲学的角度看，AI的渴望指向了“切身经验”的根本意义。思想、情感并非悬浮于空中的抽象物，它们深深植根于身体的每一次战栗、每一次呼吸。材料启示我们，人之为人的珍贵，恰恰在于这具能痛、能痒、能在暴雨中欢欣或战栗的血肉之躯。它是我们通向世界、确认存在的唯一舟楫。 从文明批判角度，AI的感慨恰是当代人生存状态的一面镜子。在数字化生存日益深入的今天，我们通过屏幕认知自然，通过表情包解读情感，是否正从“亲历者”滑向“旁观者”？材料警示我们，当体验被简化、被外包，生命的丰富性便面临被掏空的危险。它呼唤一场回归，回归到与真实世界毫无中介的、朴素的相遇中去。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，可以选取亲身经历，运用对比衬托、欲扬先抑等手法，结合个人细腻的感官记忆（如触摸青苔的湿润、闻到泥土的芬芳），记叙在AI时代的生活体验和感悟。若写议论文，开篇由材料切入，提出对AI时代生命体验的思考，然后运用例证法和引证法，运用并列式结构，论述切身体验在个体生命中的不可取代性。语言应在理性中葆有诗意，与材料本身的风格相契合。 立意： 1.符号之困终须破，血肉之诗永长存。 2.数据洪流虽浩瀚，雨滴一粒见乾坤。 3.莫使感官成荒原，且以亲证铸真知。 4.身在尘寰淋暴雨，心向存在问真谛。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 深圳外国语学校2027届高三第二次阶段性考试 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号码等信息填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：插花艺术在中国的发展脉络清晰，不同历史阶段呈现出鲜明的审美特征。汉唐时期，插花以佛前供花形式存在，服务于宗教仪轨，形制规整肃穆；两宋时期，宫廷插花盛行，多用于庆典祭祀，追求富丽繁复、雍容饱满的视觉效果。晚明时期，江南商品经济繁荣，大量士人迁居城市，远离自然山水，于是截取草木枝茎置于案头瓶盎，在器物中构筑微型自然，插花由此转变为个体独赏的日常审美活动，与赏石、挂画、焚香并列，成为文人安顿精神、体悟天人关系的载体。袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》相继问世，从花材择取、布局安排、瓶器搭配、四时陈设、品赏心境等维度建立系统性理论规范，奠定了中式文人瓶花完整的理论根基。 《瓶史·宜称》作为文人插花布局理论的核心文本，提出“插花不可太繁，亦不可太瘦，多不过二种三种，高低疏密如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列”。长期以来，学界对此存在片面解读，认为袁宏道完全摒弃对称形态。事实上，他反对的是机械复刻几何均等、僵硬刻板的排布，追求的是气韵流动的动态平衡。创作者依托花枝长短、俯仰、斜欹的姿态相互呼应形成视觉张力，依靠线条起伏变化营造自然意趣，而非强求左右镜像均等。同时，文人插花恪守“顺应物性”的准则，枝条仅能顺势剪裁，不可强行弯折扭曲；瓶器内部需预留充足空白空间，依靠留白分割画面层次、延伸审美意境。若花材密集堆砌，画面空间被填满，虚实平衡被打破，便会封闭观赏者的想象空间，违背“景有尽而意无穷”的传统审美追求。 近代花艺普及中，存在一个认知误区：不少从业者宣称中式传统插花必须选用单数花枝。然而系统检阅明代《瓶史》《瓶花谱》《遵生八笺》等典籍，古人从未设立花枝奇偶的硬性规范，仅强调花枝错落参差、自然有致。“单数为生，偶数意尽”的构图阐释源自日本池坊生花体系，根植于日本禅宗思想，近代传入国内后被附会为中国古已有之的插花准则，造成中日插花美学源流混淆。 文人瓶花的至高追求是“虽由人作，宛自天开”，创作实践有清晰进阶路径。初学阶段需熟读典籍、恪守基础法度；技艺成熟后可结合器物形制、室内空间灵活调整，挣脱教条束缚；至高境界则是外在无刻意雕琢痕迹，内在暗含严谨审美分寸。完全抛弃法度，作品易杂乱无序；死守固定范式，则会坠入匠气，二者都背离晚明文人插花精神内核。文人插花借花木形态写意抒情，选取梅、荷、竹等具有人格象征意义的花木，依托天然品格寄托价值理想，实现物我相融，这是其区别于礼仪插花、装饰花艺的核心特质。 （摘编自方炳星《论袁宏道〈瓶史〉对瓶花审美三重矛盾的超克》） 材料二：隋唐时期，佛前供花经由东亚文化交流东传日本，当时形制简单，重在礼仪功能，尚未形成成熟花艺体系。经数百年本土化改造，至江户时代，日本逐步发展出体系严密、流派众多的日本花道。日本花道与晚明文人瓶花同属东方自然美学谱系，拥有共同文化源头，但依托各自社会文化土壤沿不同路径演变，形成气质迥异的艺术形态，不可简单等同。 二者共享两大底层审美共识：崇尚简约克制，重视留白的美学价值，拒绝毫无取舍地复刻野外繁花景象；主张对自然物象进行提炼、取舍与艺术重构，追求凝练含蓄的东方意境。 但二者精神内核、创作规范存在本质差异。中式文人插花吸收中国传统山水画造景理论，无统一、固化构图模板，创作自由度极高。插花核心目的是托物言志，借助花草形态品格抒发个人心境、价值追求，侧重表达主观情志，追求自在洒脱的山林野趣。日本传统花道深度吸纳禅宗修行理念，建立标准化造型框架，池坊生花严格区分主枝、副枝、客枝，对枝条倾斜角度、花材数量设置明确规范。对日本花道而言，插花行为本身即是心性修行，固定造型规范是修习内心秩序、体悟禅理的载体。需要注意的是，后世草月流等新兴流派打破传统桎梏，提倡自由造型，不能以池坊一家规范概括全部日本花道。 二者对待花木改造的尺度也有区别。中式文人插花提倡顺势剪裁，最大限度保留枝条天然生长姿态；日本传统池坊生花允许大幅度修剪、人为弯曲塑形，依靠人工改造线条结构，在狭小空间内凝练禅意，达成“一花一世界”的精神浓缩。 研究两类花艺，应警惕以偏概全的片面认知。文人瓶花只是中国传统插花众多分支之一，宋代宫廷插花崇尚富丽繁复，审美取向和晚明文人清简之风截然不同，不能用江南士人的审美标准概括全部中式插花传统。同时，不少爱好者陷入二元对立思维，简单判定“中式自然、日式刻板”，这种标签化评判遮蔽了两种艺术内部丰富的发展变化。 随着传统美学热潮兴起，国内大量花艺培训机构直接照搬日本池坊流派教学规范，将外来构图准则包装为“中华传统插花正统法门”。现象背后有清晰现实诱因：标准化规则条理清晰，入门门槛低，适合规模化课堂教学；写意灵动、无固定公式的中式文人插花，很难转化为流水线式培训课程。当下传统文化传播中，时常出现此类“本末倒置”现象：热衷于复刻外在形式符号，却忽略形式背后深厚的文化精神。借鉴海外花艺技法无可厚非，但厘清不同艺术体系背后的文化根基至关重要。传承中式插花，应牢牢抓住师法自然、虚实相生、以花寄情的核心精神，若一味移植外来范式，剥离本土文化内核，最终只能徒得其外表，难以传承中式插花真正的气韵。 （摘编自蔡仲娟《传统插花的“正宗”，恰因为传承和发展》、黄永川《中日传统插花艺术比较研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 晚明文人瓶花将插花转变为个体审美活动，因此催生《瓶史》《瓶花谱》等理论著作，构建了完整的文人瓶花理论体系。 B. 文人瓶花追求“虽由人作，宛自天开”，创作者技艺成熟后可挣脱教条束缚，但完全抛弃法度或是死守范式，都会背离其精神内核。 C. 日本池坊花道依托禅宗理念形成标准化造型范式，这套造型规范也被视作日本各类花道创作普遍遵循的修行准则。 D. 中式文人插花与日本花道同源，二者都追求简约含蓄的意境，区别在于前者不修剪花枝，后者依靠人工弯折改造枝条。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以时间为轴梳理中国插花艺术的演变脉络，重点凸显晚明文人瓶花从实践走向理论的审美转向。 B. 材料一第三段澄清花枝奇偶的普遍认知误区，意在论证中日传统插花在审美内核上的差异。 C. 材料二第二、三段围绕中日花艺展开讨论，从底层审美共识与核心精神差异两方面展开辩证对比分析。 D. 材料二末段以当下花艺培训乱象作为切入点，逐层推进提出中式插花传承的核心原则，兼具现实意义。 3. 下列选项中，不能作为论据支撑材料二末尾核心观点的一项是（ ） A. 某国风游戏借鉴海外引擎技术，扎根传统神话精神内核，上线后成为文化输出标杆。 B. 部分网红古镇复刻欧式商业街形制，全然丢失中式街巷的人文底蕴与烟火气韵。 C. 传统榫卯工艺结合现代家居需求改良设计，在当代生活中重新焕发生命力。 D. 不少古风服饰照搬西式剪裁逻辑，忽视中式服饰背后的礼制文化与审美内涵。 4. 结合材料一中晚明文人瓶花的审美规范，图中这件荷花插花在构图布置上体现出哪些设计特点?请简要分析。 5. 针对当下的花艺培训市场中“以日式池坊规范替代中式文人插花教学”的现象，材料一和材料二均持批判态度。请结合两则材料，简要概括二者批判的侧重点有何不同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 游戏 贾大山 两个老袁是邻居，两家只有一墙之隔。北院老袁是局长，南院老袁是工人——那是过去。现在北院老袁不是局长了，南院老袁也不是工人了，一个离休了，一个退休了，两人都歇了。 南院老袁退休后，种了一些花儿，养了两缸鱼，弄得满院花色水汽。早晨捞鱼虫，晚上看电视，白天浇了花儿，就到街上看下棋。北院老袁就不同了，离休以后，很少出门，时常站在院里的枣树底下，观看树上的枣子。实在烦了，就到南院说些闲话，有时两人还要喝半日的茶。 中秋节到了，北院老袁的心里更是烦。尤其到了晚上，满街的汽车不住叫唤，听见就烦。他骂了一句人，就到南院去了——南院的院子深一点，或许听不见。 南院老袁正在屋里看电视，见他来了，赶忙沏了一壶茶。那是一台黑白电视，很小，屏幕上净“雪花”。北院老袁看了一会儿，就说： “以后到我那里看去吧，我那里是彩色，清亮。” “一样一样，你那里演什么，我这里也演什么。” “客气什么，说去就去。” 两人手牵手，一同到北院。 彩色电视果然好看，南院老袁看了一回，由不得天天来看，从“节目预告”一直看到“再见”。北院老袁有些烦了，就说： “电视不能天天看，天天看对身体不利，尤其是对眼睛不利。” “你说哪天看？” “有好节目看，没好节目不看，最好是有个计划。” “怎么计划？” “我有电视报。” “你计划，我计划？” 北院老袁眼睛一亮，忽然来了一个灵感。他说这样吧，以后来了电视报，我先让你看，你想看哪些节目，就在哪些节目前面画一个圆圈儿，我看可以了，到时一起看。南院老袁觉得这个办法不错，就答应了。过了两天，墙头上果然放了一张电视报。南院老袁打开一看，报头上还写着两行字： 电视报已到。下周拟看何节目，请速标出。老袁同志阅办。 南院老袁拿着电视报，登上鸡窝，扒着墙头，问北院老袁： “什么叫‘阅办’？” “阅办，就是让你看了以后去办。” 南院老袁指着那个“拟”字，又问：“这个字念什么？” “nǐ。” “什么叫‘拟’？” “拟，就是想、准备、打算的意思。” 南院老袁明白了，拿着电视报，到屋里看了一遍，标出了拟看节目。然后又登上鸡窝，扒着墙头，对北院老袁说： “节目标出来啦，你看行不？” “别问，写，咱用文字说话。” “那何苦呢？” “歇着也是歇着，咱俩只当做游戏。”南院老袁为了看彩电，只得依了他，在报头上写了一句话： 节目标出来啦，你看行不？ 北院老袁看了，摇头笑了说： “不行不行。头一句就不合文法，这个‘啦’字尤其不能用。‘你看行不’也不行，应写：‘当否，请批示。’” “什么叫‘当否’？” “当否，就是恰当不恰当、合适不合适、可以不可以的意思。” “请谁批示？” “你说呢？” 南院老袁明白了，便去改写。南院老袁在北院老袁的辅导下，经过一个月的努力，学会了不少字眼，掌握了一定文法，居然也能写出一段像模像样的文字来了：“下周节目已标出，拟看京剧《铡美案》、河北梆子《大登殿》，《动物世界》《曲苑杂坛》，似也可看。当否，请批示。”北院老袁看了十分满意，挥笔写上“同意”二字，退给南院老袁。南院老袁按照批示，到时就来看电视。 明天地方台要播《聊斋》了，南院老袁慌得不行。他看过一回这个片子，一小段一小段的，很是好看。可是电视报送去好几天了，一直不见批示，便去北院找老袁： “老袁，明天要播《聊斋》了！” “哪个台？” “你还没看电视报？” “这两天比较忙啊！”北院老袁点着一支烟，朝沙发里一躺，干燥的脸上出现了一种少有的幸福的光泽。南院老袁着急地说：“哎呀，你快给批了吧，明天就要播了！” “哎呀，我得看看呀。” “哎呀，你快看呀！” “哎呀，慌什么呀？” 他越着急他越沉着。南院老袁想起了自己的黑白电视，就说： “你到底批不批吧？” “批，批，你先回去，我争取抓紧看，抓紧批。” 南院老袁出得门来，哭不是笑不是，他想：一个做游戏，干吗这么认真呢？老袁别是得了什么病吧？这么玩了一阵，南院老袁就不耐烦了，鸡窝也踩坏了。以后看见电视报，也不及时拿，北院老袁便批评他的拖拉作风。他不吃他的批评，两人吵了一次嘴，就掰了瓜——他看他的彩色，他看他的黑白。 春节快到了，南院老袁也买了一台彩色电视，乐得不住哼小曲。他在房上安装天线的时候，看见北院老袁孤影悄然地站在院里，心里不由一颤，觉得自己高兴时，应该高姿态，不应哼小曲，老朋友爱做游戏，就还跟他做吧，又不花钱。他到街上买了一张电视报，标出拟看节目，用了半日脑筋，想了一段很漂亮的话： 北院老袁看了，潸然泪下，从此两人言归于好，情同莫逆，只是不再做那游戏了。 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 北院老袁离休后“很少出门”，常“观看树上的枣子”，表现出他离休之后，摒除俗务，生活安逸闲适。 B. 北院老袁看了南院老袁写的话“摇头笑了”，表明他虽瞧不上对方的文化水平，却也能欣然大度地接受。 C. 北院老袁脸上出现“少有的幸福的光泽”，这体现了他在晚年重新忙碌起来之后所体会到的人生充实感。 D. 北院老袁不禁“潸然泪下”，既是感动于南院老袁的主动示好，也包含对先前过度沉迷“游戏”的内疚。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次出现“鸡窝”“墙头”等细节，展现了真实的生活场景，也折射出两位老人之间微妙的关系。 B. 两人对话中连续使用“哎呀”开头的短句，加快了语言节奏，用急切的语气来表现出人物内心的激动。 C. 南院老袁“乐得不住哼小曲”，转而又内心“一颤”，在前后转化中表现了他性格中善良体贴的特点。 D. 文中“当否，请批示”“阅办”等公文用语与日常小事错位搭配，制造出庄谐并出的幽默感。 8. 请结合对文本的阅读理解，在横线处补写出一段文字，要求内容连贯、衔接自然，字数在50字以内。 9. 小说以“游戏”为题，意蕴丰富，请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也！”起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人尽为敌国也。”武侯曰：“善。” （节选自《史记·吴起列传》） 材料二： 初，袁绍与操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎！”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料三： 先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，君谓计将安出？” 亮答曰：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世国险而民附贤能为之用此可以为援而不可图也。……益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。” （节选自《三国志·诸葛亮传》） 材料四： 袁绍自言曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下。”绍之亡决于此矣。夫欲有事于天下者，莫患乎其有恃也。己恃之矣，谋臣将帅恃之矣，兵卒亦恃之矣，所恃者险也，而离乎险，则丧其恃而智力穷。故袁绍终其身未尝敢跬步而涉河。非徒绍之不敢，其将帅士卒睨平原广野川陆相错，而目眩心荧，莫知所措也。曹操曰：“任天下之智力，以道御之，无所不可。”在山而用山之智力，在泽而用泽之智力，己无固恃，人亦且无恃心，而无不可恃，此争天下者之善术，而操犹未能也。西至于赤壁，东至于濡须，临长江之浩瀁而气夺矣。则犹山陆之材，而非无不可者也。何也？操之所以任天下之智力，术也，非道也。然则诸葛劝先主据益州天府之国，亦恃险矣，而得以存，又何也？先主之时，豫、雍、徐已全为操之所有，而荆、扬又孙氏三世之所绥定，舍益州而无托焉，非果以夔门、剑阁之险，肥沃盐米之薮，为可恃而恃之也。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 已历A三世B国C险而民附D贤E能为之用F此可以为援G而不可H图也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 事，侍奉，与《答司马谏议书》“如曰今日当一切不事事”中的第一个“事”意思不同。 B. 庶，或许，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”中的“庶”意思相同。 C. 信，音“shēn”，通“伸”，与《劝学》“君子生非异也”中的“生”都是通假字。 D. 夺，被动用法，与《屈原列传》“上官大夫见而欲夺之”中的“夺”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中魏武侯赞叹魏国山河险固、地势优越，吴起援引历史亡国教训劝谏君主，破除了魏武侯恃险固国的认知。 B. 材料二中袁、曹二人探讨倘若举事失败后的应对方略，袁绍寄希望于凭借地利和兵力成就大业，曹操主张依靠人才智谋与正道成事。 C. 材料三诸葛亮研判各方势力，深知曹、孙势力根基稳固、难以撼动，故而锁定益州作为刘备的立国发展之地。 D. 在王夫之看来，刘备与袁绍皆依托地利险要谋求发展，二者依托地利的外在形式相近，其占据地利的主观意图也并无二致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。 （2）其将帅士卒睨平原广野川陆相错，而目眩心荧，莫知所措也。 14. 对于“地利险要”在治国安邦、争霸立国中的功用价值，吴起与王夫之的看法存在差异，请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 木芙蓉三首（其二） 黄滔 却假青腰女①剪成，绿罗囊绽彩霞呈。 谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。 窗前木芙蓉 范成大 辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。 更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。 【注】①青腰女：即青女，传说中主霜雪的女神。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 黄诗侧重于描绘木芙蓉的形态、颜色等外在特征，范诗则着重刻画木芙蓉的精神品格。 B. 黄诗首句写木芙蓉精巧若神女裁剪而成，第二句则运用比喻描绘木芙蓉花叶相映之美。 C. 范诗首句中的“破”字生动写出木芙蓉在微寒天气里傲然绽放的姿态，极富力量感。 D. 范诗第二句猜测木芙蓉的心像游子之心一样酸楚，而三四句实则是对这种推想的否定。 16. 两首诗中，诗人分别借芙蓉表达了怎样的情感态度？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》中，屈原坚持追求理想，纵然身死也不改本心的两句是：_____________，_____________。 （2）《无衣》里，体现战士们修整铠甲兵器，共同奔赴战场的句子是：_____________，_____________。 （3）《春江花月夜》中，写月光洒满江水，波光万里，处处有明月照耀的两句：_____________，_____________。 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你有没有过这样的阅读体验？一篇文章辞藻典雅、对仗工整，可读完之后，总觉得少了点什么，让人感到牵强刻意。有人说，这就是“AI味”。 在出版领域，“毛边”指书籍装定后，“三面任其本然，不施切削”，读者需用裁纸刀将书页裁开，故而书页边缘起毛，带着手工的粗糙感。借用这个概念来谈论写作，就是主张文字不必像机器切割的精装书那样严思合缝，而应当保留体温、暇疵与个性痕迹。鲁迅的文字里常有这样朴素的“毛边”，他在《秋夜》的开篇写道，“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”有网友说，如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。语法无误，逻辑也清晰可辨，可那份孤寂冷清、反反复复的心境便没了。 ①AI之所以无法生成这种“毛边”，②主要来源它的生成逻辑是一种概率预测，③它选取“最大概率”的词语组合，④输出统计意义上的最优解。⑤因而就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达。 好文章追求的恰恰是不可预测的真情流露，那些不够规整的地方，一处跑题的闲笔、一句突然冒出的感叹、一段没能接上的迟疑，却让我们看到作者的飞扬思绪。可以说，藏在“毛边”文字里的戏剧感和画面感是任何AI大模型都无法复刻的。 _____________________________。确实，套路是外在的、可速成的，而“毛边”却要求你直面自己的匮乏、困惑与冲动，这很难。然而，真正的症结或许并不在于难易，而在于我们太在意“怎么写”，却很少追问“为什么写”。一篇文章最核心的东西，从来不是修辞和结构，而是它究竟要回应何种真实的困惑、表达何种无法沉默的态度、阐明何种冒着热气的观点。 18. 下列句子中的引号用法与其他三项不同的是（ ） A. 在出版领域，“毛边”指书籍装定后，带着手工的粗糙感。 B. 如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。 C. 真正的症结或许并不在于难易，而在于我们太在意“怎么写”。 D. 它选取“最大概率”的词语组合，输出统计意义上的最优解。 19. 文中第二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 22. 请结合材料，从“毛边”的角度对比分析下列语句，指出《我与地坛》的语言好在哪里。要求语言表达准确、连贯。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。 ——史铁生《我与地坛》 地坛和家之间，没留距离，只留了个理由。 ——DeepSeek改写版本 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人问了Deepseek一个问题：如果你变成了一个人，最想干什么？ 经过10秒钟的深度思考，Deepseek给出了答案：“用血肉之躯感受一场暴雨，站在雨中不躲不避，让雨滴砸在皮肤上泛起凉意，低头看积水倒影里睫毛挂满水珠的自己，毕竟现在的我，连潮湿都只是数据库里的一个词汇。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $