广东东莞市南城御花苑外国语学校2026-2027学年高三上学期10月模考语文试题

广东东莞市2026年10月份御外高三模考 语文试题 （考试时间：150分钟 考试总分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。 毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理解与共情，达成人与人之间的真实相处。 罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这些不属于AI的思考方式。 作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。一是作为实现研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”。我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。 在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键技术”所在：我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要旨与真意，社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验想象力。 尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。 在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生活与社会变迁的关键。 （摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．在转变为“局内人”并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变，进而达成与研究对象的真实相处。 B．在塑造人与人交往“通道”的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系，满足了个体对真实社会联结的渴望。 C．田野调查的朴实可贵之处，在于从技术层面看，它似乎没有特别高深莫测的技术与法门，只要研究者全身心投入就能有收获。 D．在研究社会现代化的影响与后果时，深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．田野调查，能帮助发现传统祠堂祭祀在维系族人情感认同上的作用，揭示人工智能技术无法捕捉的社会运行深层逻辑。 B．AI工具能快速处理数据，提高人文社会科学研究的便利性，但由于算法偏见等因素，也可能产生一些“技术陷阱”。 C．田野调查时，如果遇到与传统、自己的价值观等不一致的现象，研究者需秉持尊重的态度，以当地人的视角进行理解。 D．研究者无法使用智能化工具研究“泼水节”之类习俗，只有身临现场才能深入理解，进而体察当地生活与社会变迁。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过（1） 等方式获取第一手资料，以全面理解（2） 。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中去观察真实，尽可能地贴近调查对象，更要（3） ，尽可能地接近认识本真。 （1） （2） （3） 4．第三段引用了罗萨与费孝通的观点，各有什么作用？（4分） 5． 在学习“家乡文化生活”单元时，老师布置了调查“家乡（家族）住房变迁”的任务。有同学认为学业紧张，没有时间也没有必要进行实地调查，完全可以借助生成式人工智能等获取资料，完成作业。根据上述材料，谈谈你对这一说法的认识。（6分） （二）阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 决 堤 师陀 八月x日 热病的周间 近日来因为闹“黄慌”，可探听消息的地方，人都逃了，剩下的供职的老爷们，也只整天的叹着气。 “哎，怎样？” “……”被问者仿佛自来就不会说话的，摇摇低垂的脑袋。 “真要变为鱼鳖啦，尝尝看。” 最后再不晓得说什么以及如何安置自己，只有和自己开着并不必要的玩笑。虽然连“开”者也笑无可笑。他们所知道的完全相同：黄河危急万分。不同的消息自然是有的，如某主席赴黄河视察，把军帽投在水里，北门外叠沙包，龙王爷出现…… 从黄河上回来，由不得频频翻头回顾：该不是水赶上来了，那就一下子……不会的。呵哈！疑心是很好笑的，自然。不过风又那么大，亲眼看见浪扑上岸来。要生活的心究竟还很固执，犹之乎一粒藏在眼里的沙。人类本有几分愚顽，庸人自扰却正是分内应有，自无所谓漂亮不漂亮。况且，我竟会念到：设若水一下子，就在此时饿虎似的将我卷去了，那末最后一个新闻应该谁发？ 八月十x日 车站下 “听说是报馆的大人？报馆是专为老百姓打抱不平哪！” ——专为……？ 这之间可以意想到的，是一个多有关照、有意味的场面，可惜我的拿手好戏只是泼笔画式的记事，在文学家要用生花之笔的那刻，却只有留神照相机了。依然留待后日的小说家做材料，即使搬上舞台也不算坏。现在把他们零星报告的情况归纳如下—— 前天——我想应当是八月十号，也许是九号——黄昏，风很大，抢险的人刚换过班，都忧虑着黄河会不会出岔子。不晓得哪儿开来了一队兵，约有一营之谱，声言来护堤。但不意被人看破了，自然这里有道理。此处恰是入老河道的湾，以前每当省城垂险之际，当道屡次决堤，藉以免K城之祸。大凡中年以上的土著都知道，是故早有戒备。因为地居两省毗连之交，政治力量稍差、化外之民，性自然够强悍的。于是双方起了冲突，结果由县长出首调停，互相派人守堤。至夜深，不清楚是军队先挖堤还是怎么的，又开了火，互有伤亡。黄河在土匪决堤的名义之下，开了口子。 当我要离开这人群的时候，叫号的声音送着我的背影：“老爷，有讲理的地点吗，呃，老爷？有…… ” “你把这些写在报上就妥啦。对啦，对各地的人说——堤是—— ” “唔，唔。”我够满意了的应着，同时脑子里一闪——有讲理的地方吗？沙窠里的兽——又来了一群青年唠叨着：“你一定写出来罢，在报上。都全是真的，老爷！晓喻普天下的知道。”多讨厌啊！ 八月十x日， 一个访问 他一直看着我，使得我很不舒服。不过，只有两个人，却最适宜于我们“？”的职业： “最危急的时刻，x委员在哪儿？” “七八号，”他的拳头几乎碰着我的脸，“我在xx城里，商议防堤案。” “怎样防呢？” “按照中国惯例（这里他们打了两个喷嚏），摊户出夫役。本来这里的堤，因为列代常决，因之也特别注意，堤修得可以说很好，无甚可虑的不测。” “那末，恁可靠的堤怎么好容易就开了？” 他愣了一眼，不安的耸着眉毛，嘴角向下挂着。我相信，他是笑了。但是那样的笑并非绅士的，宁可说预卜着一个恶信。 “堤怎么就会决呢，有恁些个人？” “啊！”他可怕的叫着，“实在我不能告诉你什么。虽然我也是地方上人，却又办党务， 且服务于政府。实在不能够。”嘴角又挂下去了。随后他又加上一句道：“无论如何，从国家政治利害着眼，自不能因小失大。好歹，你是会测想八分的。嘿嘿……” 桌上散着放本《灾民调查统计清册》，顺手拿来一页页的翻，总计栏里写着——三万七千五百六十一！ “喝，快呀！可统计出来了？救护船不还在—— ” 我惊骇着了：谁能说中国吏治腐败！不过几天功夫，清册已经造就了。但他的嘴角却又挂下去了。 “啊，对不起，对不起。”×县长一头冲进来，挥着汗。他依然很可忧虑的忙着：“真是， 老有一些事缠着。慢待，慢待！”他搓着肥胖的手，人是前仰后翻。 “×县长真可谓官中之范，哈哈……”” “对不起。吴先生咱们都是——啊，不瞒你，大约你亦听说过，堤是派来的——既然和 舍表兄是熟人，大家都是朋友，有劳你照顾一步。我爱开诚布公。你明白，发稿子的时候， 说起来是同行，几年前我也在一家报馆主持过。哈哈……这种事情，大家都明白 …… ” “那个自然。打搅，多蒙你照顾啦，哈哈……”” “哎，只有我慢待。你住在那个旅馆，真是委屈啦。真是慢待！你看，我真要忙死了。忙死！他们……”他又说了些抱歉的话，留我多住一天，并答应晚上给我送被窝。我连声的道了不敢不敢，退出来。然而老百姓可“敢”！当我走在街上的时候，一下子就碰着了那褴褛的群，正往xx县临时办公处拥来，嘴里吵嚷着什么，乱糟糟的。我就开始拍照。 八月x 一 日 告白 得到灾民和保安队冲突的消息，已是我视察归来后一个礼拜了。现在我坐在窗下，拟事件的通讯稿了。 忆及当日的情况，使得我异常不安。冒着风沙雨天，访了（这个“访”字不十分恰当） 饥饿无室的受难者群，受领了当地官绅优裕的招请，趁救护船赶到决口处查勘，在浪里卷来卷去……凭我们新闻记者的良知，我的报告是依官方的意见拟定的。自然这离事实的真相太远了，我需加一个注脚：所谓良知，是对我们“生活”的说话。发稿采访很单纯的只为着吃饭，负责或与我们有危害的事情；就需要“起承转合”了，否则馆里就干脆投入“爱惜字纸”的笼里。虽然为此我心里起过小小的波澜，终究是“名”“面”所关，止于想想而已。况且“真实”亦从无固定的解释。此外，还有照片，除了那天刚从xx县临时办公处出来拍的两张外——那是不能够发的，为我们的“天职”，其余的，每一个报纸的读者，一定都当作风景画或电影剪片看过了的。 在我心里，每个上流社会人士的心里悬惴着的事件，终于来了：灾民和当地保安队冲突。应当怎样拟呢，新闻稿！自然奉行天职，照惯例写了 —— “……某县长奉公不苟……危险分子图谋不轨…… ”此之谓“起承转合”，而且近年来又多了一个靠山。但是我却依然是一个新闻记者！ （原载1933年12月《文艺》杂志，有删改） 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分） A.文本开篇写闹“黄慌”时人们的沉默与自嘲，既交代了黄河危急的背景，又暗示了村民们面对灾难压境的麻木不仁。 B.军队以“护堤”为名进驻河道湾，实则意图决堤保K城不被水淹，该情节揭露民国官吏们“舍小保大”的愚民阴谋。 C. ×委员提及“按照中国惯例摊户出夫役”，并声称堤坝“无甚可虑”，表现出他对防洪事 务的烂熟于心与务实作风。 D.文本中正直无私的“我”最终却按照官方意见拟定通讯稿，体现了新闻记者在职业操守与生存现实之间的无奈妥协。 7.下列对文本中关键情节或细节的理解，不正确的一项是（3分） A. “黄河在土匪决堤的名义之下，开了口子”，“名义”一词暗含讽刺，揭示了决堤真相被掩盖的黑暗现实。 B.《灾民调查统计清册》短短几天便造就完成，看似高效，实则暗示了官府对赈灾事务的形式化与虚假化。 C.村民向“我”追问“有讲理的地点吗”，既表达了对公平正义的渴求，也反映了底层民众求助无门的 绝望。 D.文本结尾“我却依然是一个新闻记者”一句，充满自豪感，体现了“我”在妥协后仍坚守职业初心的信念。 8.文本中两处划线句都是关于“笑”的描写，请结合具体语境，分析这两处“笑”的深层意蕴。（4分） 9. 文本以日记体形式展开叙事，结合全文分析这种体裁的表达效果。（6分） 二、古诗文阅读（35分） （一）古文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 聂以道宰江右一邑，日有村人早出卖菜，拾得至元钞①十五锭，归以奉母。母怒曰：“得非盗来而欺我乎？纵有遗失，亦不过三两张耳，宁有一束之理？况我家未尝有此，立当祸至。可急速送还，毋累我为也。”言之再，子弗从。母曰：“必如是，我须诉之官。”子曰：“拾得之物，送还何人？”母曰：“但于原拾处俟候，定有失主来矣。”子遂依命携往。顷间，果见寻钞者。村人本朴质，竟不诘其数，便以付还。傍观之人皆令分取为赏，失主靳曰：“我原三十锭，方才一半，安可赏之？”争闹不已。相持至厅事下。聂推问村人，其辞实。又密唤其母审之，合。乃俾二人各具“失者实三十锭，得者实十五锭”文状在官，后却谓失主曰：“此非汝钞，必天赐贤母以养老者。若三十锭，则汝钞也。可自别寻去。”遂给付母子，闻者称快。 （节选自陶宗仪《南村辍耕录·卷十一·贤母辞拾遗钞》） 材料二： 君秉正直而济以刚柔，罔有败事，尤尊礼贤士大夫，如宗令尹道传，张太常图南，以风厉四方。罪状常宁、安化诸豪，根株痛断，屏之远方，豪党为绝。掾史湖广时，湖广盐法②废坏已久，从参政之海南，以上命榷牢盆，尽除老奸宿贪，拔塞本源无遗余者。 授承务郎道州路江永县兼劝农事，以兴学校劝农桑为急先，归流民三百余户，垦良田十余顷，豪民自归其诡寄，奸民自绝其讼狱。奉使入境，遣骑邀迎，议谳疑狱，所平反皆允当。废黄泥渡，别通道使民运米盐。水潦至，不为民病。夺豪民三百年占民水利，还溉良田数万顷。岁旱，民不为忧。去之日父老童稚涕泣邀遮塞道请必无弃我。 （节选自刘岳申《元故中顺大夫广东道宣慰副使聂以道墓志铭》） 材料三： 聂以道，吉水人。少倜傥，耻为污行，尝录永丰儒学，弃之去。为吏从参政，整治海南盐法，尽除宿弊。天历中，中书奏以为武昌推官③，上惊曰：“是非不要钱聂以道耶？向者使岭南廉能吏也，今始为推官耶？”其所扬历，无不可书者。 （节选自《万历吉安府志④·卷之十八 列传一》） [注]①至元钞：元代纸币。②盐法：国家对食盐生产和销售进行管理的各种制度。③推官：即元代路总管府推官，掌管地方刑狱，到元代中后期还参与地方建设及军事活动。④府志：一般是指记载府的历史、人文、地理、民俗、田赋等基本介绍的总集，人物列传部分多记录当地名士。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 去之A日B父C老童D稚涕E泣F邀遮G塞道H请必I无弃我。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 竟，竟然、居然，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此”的“竟”意思不同。 B. 罔，无、没有，与《齐桓晋文之事》中“焉有仁人在位，罔民而可为也”的“罔”意思相同。 C. 潦，同“涝”，指积水成灾，与杜甫《登高》中“潦倒新停浊酒杯”的“潦”意思不同。 D. 弊，弊病，与《答司马谏议书》中“以兴利除弊”中的“弊”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 聂以道在断“遗钞案”时重视多方调查，并注意保留书面证据，最后以巧妙的说辞成功断案并获得好评，让奸猾之人自行停止了诉讼，他对其他疑难案件的处理也很适当。 B. 在聂以道做江右县令的时候，一个村民外出捡到十五锭纸币，后来这位村民在母亲的坚持下把钱送了回去，却和失主发生了纠纷，这宗案件最终由聂以道亲自裁断。 C. 聂以道为人正直且刚柔并济，他特别尊重和厚待有才能的士大夫，并以此激励四方，但在面对侵犯百姓权益的地方豪强时绝不心慈手软，通过多种方式削弱他们的势力。 D. 聂以道是吉水县人，他在岭南为官时，廉洁和能力强的名声都传到了皇帝耳中，以至于皇帝在中书省奏请任命他为武昌推官时十分诧异，以为聂以道早就升迁。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）纵有遗失，亦不过三两张耳，宁有一束之理？ （2）少倜傥，耻为污行，尝录永丰儒学，弃之去。 14. 材料二、材料三有很多赞美聂以道的话，为何材料一赞美聂以道的话较少？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和陶归园田居（ 其一 ）① 苏轼 环州多白水，际海皆苍山。以彼无尽景，寓我有限年。 东家著孔丘，西家著颜渊。市为不二价，农为不争田。 周公与管蔡②，恨不茅三间。我饱一饭足，薇蕨补食前。 门生馈薪米，救我厨无烟。斗酒与只鸡，酣歌饯华颠③。 禽鱼岂知道，我适物自闲。悠悠未必尔，聊乐我所然。 【注】①此诗作于苏轼被贬惠州时。一日苏轼游白水山佛迹岩，夜闻其子苏过诵陶渊明《归园田居》，于是作此诗。②周公与管蔡：西周初，管叔、蔡叔叛，周公率兵平叛。③华颠：头发花白。 15. 下列对诗句内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “环州多白水”四句，写惠州被群山环绕，环境荒僻而苍凉。 B. “东家著孔丘”四句，写出了当地人的道德淳厚、民风纯朴。 C. “周公与管蔡”两句，设想彼此对立的人也会向往安居于此。 D. “我饱一饭足”六句，写物质生活虽贫苦，但仍能感到满足。 16. 宋诗以理见长，苏轼这首诗也有此特点。请分析诗歌最后四句说出了怎样的道理。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李商隐《锦瑟》中，“________，________”两句化用庄周、望帝的典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨的意境。 （2）苏轼《石钟山记》中，“________，________”两句指出能发出铿锵声响的石头在各地都普遍存在，表达了苏轼对李渤通过叩石得声来探究石钟山命名原因的不赞同。 （3）在古诗词（文）中，古人常将无形无色的音乐描摹得具体可感，如“________，________”两句。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2026年，华为提出“τ缩放定律”，并将其中文定名为“韬（τ）定律”。一个源自古希腊的时间常数符号，与一个承载千年兵学智慧的汉字就此相遇，让人们重新认识了“韬”字。 “韬”字，从韦、舀声，“韦”指熟皮，“韬”字本义指盛放弓弩的熟皮袋，即弓衣。《国语·齐语》提到，诸侯盟誓时宣布“韬无弓，服无矢”，弓袋里不放弓，箭囊里不插箭，让“韬”字带上了“敛藏兵戈”的文化意味。《说文解字》称“韬，剑衣也”，《小尔雅·广器》也说“矢服谓之韬”。也就是说，无论藏剑还是藏箭的袋子都可称“韬”。由此，韬从专指弓衣逐渐演变为各类收藏器物的通称。 《广雅·释诂》直言：“韬，藏也。”《庄子·天地》亦以“包容”释之。再到兵学典籍《六韬》问世，以“韬”为名，包含文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六卷，表面讲用兵之法，骨子里不离“藏”的要义——把锋芒藏起来，把机谋隐住，藏而不露，思机而动。由此产生“韬略”“韬光养慧”等说法，成为中国人重要的处世智慧。这种收敛并非消极躲藏，而是审时度事、待时而动。藏身是为了现身，敛光是为了发光。 ________。一个“韬”字，蕴藏着兵器之用、心胸之量、谋略之深、处世之道。 如今，①华为用“韬”来命名芯片的时间常数缩放定律，②让这个古字蕴藏的文化内涵激活了。③芯片制造不再单纯依靠尺寸微缩，④因而转过来向内用力，压缩时间延迟来换取性能提升。⑤这不就是“韬”字“敛藏锋芒、蓄力于时”的智慧么？ （摘编自2026-06-14《光明日报》何余华《“韬”字的文化密码》） 18. 文中第三段有三个含错别字的词语，请找出并改正。（3分） 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分） A. 从具体有形的器物收藏到抽象无形的收藏动作、收藏智慧，从弓衣的专指到剑衣、矢服的泛化，“韬”字的每一次语义变化，背后都是中国人对“藏”的理解在一点点深化。 B. 从弓衣的专指到剑衣、矢服的泛化，从具体有形的器物收藏到抽象无形的收藏动作、收藏智慧，中国人对“藏”的理解随着“韬”字的每一次语义变化在一点点深化。 C. 从弓衣的专指到剑衣、矢服的泛化，从具体有形的器物收藏到抽象无形的收藏动作、收藏智慧，“韬”字的每一次语义变化，背后都是中国人对“藏”的理解在一点点深化。 D. 从具体有形的器物收藏到抽象无形的收藏动作、收藏智慧，从弓衣的专指到剑衣、矢服的泛化，中国人对“藏”的理解随着“韬 ”字的每一次语义变化在一点点深化。 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21. “韬”字由实到虚的词义演变，在汉语名物词里十分常见。参照示例，从下列备选字中任选一个，说明其由实到虚的演变过程，要求至少写出两个演变阶段并举例，不超过80字。 示例：“冠”本义指帽子，是具体器物；后引申为“加冠”动作，如“弱冠”；又虚化为“第一”之义，如“冠军”“冠绝”，完成了由实到虚的演变。（4分） 备选：①网 ②笔 ③镜 22. 中国科技成就常以古语命名，如用“北斗”命名“全球卫星导航系统”，用“悟空”命名“暗物质粒子探测卫星”，用“夸父”命名“太阳监测卫星计划”。请任选其一，参照文中“韬”字的命名逻辑，阐释其命名之妙，不超过100字。（6分） 四．写作（60分） 23.阅读下面材料，根据要求写作。 1、《孟子》里说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。》 2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 3、《大学》里讲：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 以上三则材料对你今后的学习、成长有什么启发，请结合自己的认识写一篇文章，文题不限，题目自拟，不少于800字；不许套作，不许透露个人信息。 广东东莞市2026年10月份御外高三模考+详细解析 参考答案 1．C 2．D 3．参与式观察与访谈： 社会文明和文化心理； 返回实践（“现实生活”）进行验证。 4．引用罗萨的观点，提出了问题困境（有认知困扰），进而引出田野调查；引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意义：引用专家观点使论证过程更清晰，使观点更具权威性，充分说明了田野调查的重要性。 5．①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。 ②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。 ③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。 ④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。 ⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。 【解析】这篇社科论述文围绕AI时代田野调查价值，采用“总—分—总”结构。开篇指出技术迭代下人文社科研究要善用新技术、坚守核心价值。主体部分对比论证，强调田野调查在经验想象力等方面不可替代，也辩证看待AI工具辅助作用。论证中引用罗萨、费孝通观点，增强理论深度，凸显人文意蕴，语言兼具学术性与可读性。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在转变为‘局内人’并与研究对象进行当面交流的过程中，研究者的观念才能改变”错误。原文强调“进入田野的实践也促进着人的观念改变”，“转变为‘局内人’”是达成真实相处的条件之一，但“才能改变”的表述过于绝对，实践是促进观念改变的重要因素而非唯一前提。 B.“在塑造人与人交往‘通道’的基础上，田野调查重组了研究者与不同主体间的联系”错误。原文指出田野调查“以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往‘通道’，重组着研究者与自身和他者之间的联系”，“塑造通道”与“重组联系”是并列关系，而非“基础上”的递进关系。 D.“深入调查现代化进程对社会各阶层、团体、部门带来的影响，比理性分析更重要”错误。原文说明研究社会现代化时，AI的理性分析可提供数据，但需结合田野调查挖掘深层意蕴，二者是互补关系，并非“深入调查比理性分析更重要”。故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“研究者无法使用智能化工具研究‘泼水节’之类习俗”错误。原文指出“许多看似微小而隐秘的文化和习俗无法被研究者用智能化工具测量和调控”，但并非“无法使用智能化工具研究”。AI可收集泼水节相关数据，只是难以捕捉深层文化内涵。故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力 第（1）空，原文明确提到“在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门”，填入的语句要直接指出这是田野调查获取资料的核心方式，可填入“参与式观察与访谈”。 第（2）空，原文强调“田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理解社会文明和文化心理的金钥匙”，填入的语句要清晰界定了田野调查的核心目标是全面理解这两大维度，与横线前“全面理解”的语境契合，对研究目的的直接呼应，可填入“社会文明和文化心理”。 第（3）空，原文指出费孝通“从实求知”的原则，且强调“研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回现实生活进行验证”“一切要以已发生的事实为基础”，填入的语句要说明“贴近调查对象”后，还需通过实践验证深化认知，要贴合“更要”引导的递进逻辑，可填入“返回实践进行验证（或‘现实生活’进行验证）”。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段引用罗萨的观点，先点出加速社会下个体面临现实生活与自我关系的认知困扰这一问题困境，以此为铺垫自然引出田野调查——通过“共鸣策略”化解焦虑、建立真实社会联结，让田野调查的必要性凸显；引用费孝通“从实求知”的观点，明确了田野调查需以事实为基础的核心原则，进而延伸出该过程对思维训练和心灵震触的重要意义，为田野调查的实践方向提供支撑。同时，引用两位专家的观点，既让论证逻辑更清晰，从提出困境到给出方法再阐述价值形成完整链条，又增强了观点的权威性，有力证明了田野调查在AI时代不可替代的重要性。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由原文完全可以借助生成式人工智能等获取资料可知，借助生成式人工智能确实能快速获取、处理资料，为调查提供便利。 ②由原文住房变迁涉及的内容可知，住房变迁不只是简单的建筑变化，还涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，这些难以通过人工智能精准捕捉，需“深描”感知。 ③由原文实地调查的必要性可知，实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免因过度依赖技术而出现片面性，保证调查的全面性。 ④由原文住房变迁的本质可知，“住房变迁”本质是人文现象，只有实地调查，将其置于具体文化场景，才能揭示背后的家族关系、生活方式演变等，体现“从实求知”价值。 ⑤由原文实地调查的意义可知，实地调查不仅能完成作业，还能让我们与社会产生更真实的联结，感受家乡文化。 6.B【解析】A项，“麻木不仁”错误，村民沉默自嘲是恐惧无助，非麻木；C项，“烂熟于心与务实作风”错误，是推诿失职；D项，“正直无私”错误，“我”是妥协者，并非坚守操守。 7.D【解析】D项，“充满自豪感”“坚守初心”错误，此句为反讽，暗含自我否定与无奈，是妥协后的自我安慰。 8.①×委员笑得心虚、敷衍。面对“我”追问堤坝决口原因，他无法自圆其说，以笑掩饰不安、回避真相，暗含对民众苦难的漠视；②县长笑得虚伪、圆滑。他用笑声拉近与“我”的距离，以“同行”“朋友”身份干预报道，掩盖官府失职与腐败，凸显官僚本质。 【解析】题干要求分析小说中两处“笑”的含义，需结合人物身份、语境及小说主题作答：①×委员的笑：心虚敷衍、漠视苦难。面对决堤真相追问无法自圆其说，以笑掩饰不安，回避问题，尽显对民众疾苦的冷漠。②县长的笑：虚伪圆滑、拉拢干预。以“同行”“朋友”身份套近乎，企图干预报道、掩盖官府腐败失职，凸显官僚世故。 9.①增强真实感。日记体以“我”视角记录采访及见闻，如与委员、县长对话、灾民困境等，似亲身经历，增强文本真实与代入感；②使叙事集中。以时间串联“黄慌”蔓延、决堤、采访官员、拟定通讯稿等情节，脉络清晰，让读者直观感受事件发展；③便于抒真情。用日记写“我”内心感受，如灾民求告无门、官员敷衍、违背真相发稿的独白等，让读者更易共情，深化主题；④视角独特。“我”作为记者，既是观察者又是参与者，日记体便于呈现“我”的认知与心理，丰富文本意蕴。 【解析】题干要求分析小说采用日记体的好处，需从叙事视角、情节、情感、主题等角度切入：①增强真实感：第一人称亲历视角，记录采访、灾民困境、官员对话，现场感强，拉近与读者距离。②叙事清晰：以时间为线串联“黄慌—决堤—采访—发稿”，情节集中、脉络分明。③便于抒情：日记可直接袒露内心挣扎、反思与愧疚，强化批判与同情，深化主题。④视角独特：“我”既是观察者又是参与者，呈现个体在黑暗现实中的妥协与无奈，丰富文本意蕴。 10. BFH 11. B 12. A 13. （1）就算有遗失的，也不过两三张罢了，哪有这么大一捆的道理？ （2）（聂以道）年轻时风流倜傥，以做不光彩的事为耻，曾经被录用为永丰儒学的官员，后来弃官离去。 14. ①体裁不同：材料一选自笔记轶事集，重在记录民间奇闻故事，以叙事为主，不以直接褒扬人物为写作目的；材料二是墓志铭、材料三是方志列传，文体本身就有记述功绩、赞美传主的功用。 ②叙事重心不同：材料一的故事核心是拾钞村民及其贤母，聂以道只是案件的裁判者，借断案过程间接体现他的智慧，因此少有直接赞美之词；材料二、三专门围绕聂以道本人展开，记述他的为官经历与治政功绩，多直接赞美评价。 ③写作目的不同：《南村辍耕录》意在记录社会见闻轶事；墓志铭、方志列传意在记载人物事迹，彰显传主的品行才干。 【解析】 【导语】三则材料从民间轶事、墓志铭、方志三个维度立体勾勒聂以道形象：材料一以断遗钞的生活化轶事显其断案智慧，材料二是墓志铭，重其治绩事功，材料三以方志视角补其清名传扬，体裁各异，互见互证，跳出单篇文本局限，立体还原元代能吏的鲜活特质。 【10题详解】 句意：离开的时候，父老孩童流泪哭泣，拦住道路，请求他一定不要抛弃他们。 “去之日”是时间状语，应单独成句，故在B处断开； “父老童稚”是主语，“涕泣”是谓语，主谓结构完整，其后F处断开； “邀遮塞道”是动宾结构，“邀遮”作谓语，“塞道”作宾语，语意完整，故在H处断开。 故选BFH。 【11题详解】 A.正确。竟然，居然/整，终。句意：竟然也不查问钱的数目。/为什么整天默默地呆在这里。 B.错误。意思不同，无，没有/通“网”，张网捕捉，比喻陷害。句意：做事从没有失败过。/哪有仁德之人当政，做这种陷害百姓的事呢？ C.正确。通“涝”，指积水成灾/颓丧，失意。句意：积水成灾时。/衰颓满心偏又暂停了消愁的酒杯。 D.正确。都是“弊病”的意思。句意：全部清除了旧有的弊病。/用它来兴办有利的事业，消除种种弊病。 故选B。 【12题详解】 A.“让奸猾之人自行停止了诉讼”错误，材料二原文“授承务郎道州路江永县兼劝农事，以兴学校劝农桑为急先，归流民三百余户，垦良田十余顷，豪民自归其诡寄，奸民自绝其讼狱”，可见是聂以道在做江永县县令时的成果，并非材料一叙述的“遗钞案”的结果，“遗钞案”的结果是“遂给付母子，闻者称快”。选项张冠李戴，杂糅信息。 故选A。 【13题详解】 （1）“纵”，即使、就算；“遗失”，丢失（的钱钞）；“宁”，哪里、怎么；“束”，一捆。 （2）“倜傥”，卓尔不凡；“耻”，以……为耻；“尝录永丰儒学”，被动句，“录”，被录取；“去”，离开。 【14题详解】 第一步，审题干：问材料一赞美聂以道的话为何较少，需从文体、叙事重心、写作目的三方面比较。 第二步，辨文体。材料一是笔记轶事集，以叙事为主，不为褒扬人物；材料二是墓志铭，材料三是方志列传，本身就有记功颂德功能。 第三步，析叙事重心。材料一核心是村民与贤母，聂以道只是裁判者，其智慧通过断案间接体现；材料二、三则围绕聂以道本人展开。 第四步，明写作目的。前者记录见闻轶事，后者彰显传主品行才干。 第五步，分条整理，先文体，再重心，后目的。 【参考译文 】       材料一：        聂以道在江西某县任县令时，一天有个村民早晨出去卖菜，捡到至元钞十五锭，回家后交给母亲。母亲生气地说：“难道不是偷来的却欺骗我吗？就算有遗失的，也不过两三张罢了，哪有这么大一捆的道理？况且咱家从来没有过这种钱，马上就会有灾祸降临。你得赶快送还，不要连累我。”说了两次，儿子不听。母亲说：“一定要这样的话，我就去告诉官府。”儿子说：“捡到的东西，送还给谁呢？”母亲说：“只要在原来捡到的地方等候，肯定会有失主来的。”儿子于是依照母亲的吩咐带着钱前往。不一会儿，果然看见寻找钱钞的人。村民本来质朴，竟然也不查问钱的数目，就把钱还给了他。旁边围观的人都让失主分出一些给村民作为酬谢，失主吝啬地说：“我原来有三十锭，现在才一半，怎么能赏给他呢？”于是争吵个不停。两人相持不下来到县衙公堂。聂以道审问村民，村民的陈述属实。又暗中叫来他的母亲询问，情况相符。于是让两人各自写了“失主确实丢了三十锭，捡到的人确实捡到十五锭”的书面陈述交给官府，然后却对失主说：“这不是你的钱钞，必定是上天赐给这位贤母用来养老的。如果是三十锭，那才是你的钱钞。你可以到别处去寻找吧。”于是把钱判给了那对母子，听到这件事的人都拍手称快。        材料二：        您秉持正直又刚柔相济，做事从没有失败过，尤其尊重礼遇贤士大夫，像宗令尹道传、张太常图南等人，以此来劝勉四方之人。您给常宁、安化那些豪强定罪，彻底铲除他们，把他们流放到远方，豪强的党羽因此绝迹。在湖广做属官时，湖广的盐法已经败坏很久了，跟随参政到海南后，奉皇上的命令管理盐务，全部清除那些老奸巨猾的人和长期存在的弊病，彻底清除根源没有遗漏。        被授予承务郎道州路江永县兼劝农事一职后，把兴办学校、鼓励农桑当作最要紧的事，使三百多户流民回归，开垦了十多顷良田，豪强自动归还他们所诡寄的田产，奸民自动不再打官司。奉命出使到某地，派人骑马迎接，审议判定疑难案件，所平反的案件都很恰当。废除黄泥渡，另外开辟道路方便百姓运输米盐。积水成灾时，也不给百姓造成灾害。剥夺豪强霸占了三百年的民用水利，归还后灌溉了数万顷良田。遇到旱灾，百姓也不忧愁。离开的时候，父老孩童哭泣，拦住道路，请求他一定不要抛弃他们。        材料三：        聂以道，是吉水人。年轻时风流倜傥，以做不光彩的事为耻，曾经被录用为永丰儒学的官员，后来弃官离去。做小吏时跟随参政，整治海南的盐法，全部清除了旧有的弊病。天历年间，中书省上奏让他担任武昌推官，皇上惊讶地说：“这不是那个不要钱的聂以道吗？以前是出使岭南的廉洁能干的官吏，现在才做推官呀？”他所经历的事情，没有不值得记载的。 15. A 16. ①前两句侧重写人与自然的关系，说明心中有道，则能顺应自然，与自然、外物相融相亲。 ②后两句侧重写诗人的超然态度，说明尽管外物未必和谐、美好，但内心的超脱也能使人自得其乐。 【解析】 【导语】这首苏轼的和陶诗展现了贬谪中的豁达心境。前半部分以白描手法勾勒惠州风土，暗含对淳朴民风的赞赏；后半部分通过饮食起居的简朴描写，体现随遇而安的人生态度。结尾四句以物我关系阐发闲适自得的哲理，彰显了苏轼融合儒道、超然物外的精神境界。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“写惠州被群山环绕，幽僻而苍凉”错误。惠州被清澈的水环绕，远眺大海边际是苍翠的山峦。这种景象不仅展示了惠州的自然美景，也寄寓了诗人对这里生活的向往和满足。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①“禽鱼岂知道，我适物自闲”意思是：鱼鸟哪里知道，只要我自己内心安闲，外物也自然安闲。侧重写“我”与“物”的关系，不是外物本身闲适，而是诗人内心超脱后获得的主观感受。‌‌这体现出人只要乐天安命，顺应自然，就不会为外在环境所苦，而感到闲适自在。 ②“悠悠未必尔，聊乐我所然”两句则是描述诗人的心境，“悠悠”指繁多的外物，“未必尔”即未必就是这样美好。世事纷繁复杂，但不一定都如表面所见；姑且让自己沉浸在喜欢的事物中，自得其乐。‌‌侧重写作者的超然态度，面对纷繁复杂的世事，作者能够以自己认同的事物感到快乐，即只要内心超脱、顺应自然，也能找到属于自己的快乐，也能够自得其乐。‌‌ 17.【答案】 ①. 庄生晓梦迷蝴蝶 ②. 望帝春心托杜鹃 ③. 石之铿然有声者 ④. 所在皆是也 ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑/间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难/嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘/银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“铿然”“嘈”“私语”“芙蓉”“底”“乍”“浆”。 18题详解】 “分辩”应为“分辨”，分辨侧重区分辨别； “火曝”应为“火爆”，形容话题热度高； “巧夺天功”应为“巧夺天工”，形容技艺精巧； “风彩”应为“风采”，指作品展现出的神韵风貌。 【19题详解】 把握段落核心话题：非遗传承是“守根”与“开枝”的辩证统一。先区分“固态的原真”“活态的本真”两个概念。 ③介绍固态原真是“根”，⑤介绍活态本真是“魂”； ②句“二者相辅相成”承接③⑤两个概念； ①进一步阐释非遗传承的内核，不是材料工序而是审美智慧； ④总结，点明守护非遗是守护活态文化实践。 综上，顺序为③⑤②①④。 故选B。 【20题详解】 ③结构混乱。“因片面求新消解文化底蕴”与“现象也时有发生”两种结构混用，句式杂糅，可修改为：甚至因片面求新消解文化底蕴。（或：甚至出现因片面求新消解文化底蕴的现象/甚至片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生。） ⑤不合逻辑且缺主语。前文是假设情况，不能用“因此”承接。修改为：这些做法也就失去了非遗传承的真正意义。（或：非遗传承也就失去了真正的意义/非遗传承的真正意义也就失去了。） 【21题详解】 审题要点：①结合材料核心观点：非遗传承要守住文化内核，可适度创新，不是必须全盘固守旧形式； ②辩证分析同学观点，不能全盘否定旧调，点明创新边界； ③控制字数70字以内。 行文思路：先亮明观点，非遗不必死守旧形式；再说明守住内核前提下，可以搭配现代乐器；最后点明盲目固守反而不利于活态传承。 23. 作文例文： 四端为心，好学为径，修身为本 三则古训，如三面铜镜，照见千年来中国人精神世界的根基。《孟子》以“四端”示人以心性之种子，孔子以“好学”明人以成长之路径，《大学》以“修身”立人以安身之根本。三者相融，恰如一棵大树的根系、枝干与土壤——四端是根，好学是枝，修身是那涵养一切的大地。对于今日之学子，此三者非但不可偏废，更当在生命深处彼此呼应。 四端之心，是人性的起点，亦是成长的底色。孟子言“恻隐之心，仁之端也”，此“端”字最耐寻味。它不是现成的德行，而是一点萌动的生机，如春芽初破泥土，微弱却不可遏制。我曾见过同窗为流浪猫筑窝，为困窘者落泪，为不公之事愤然——那一刻，四端不再是纸上的文字，而是鲜活的心跳。然而，仅有四端是不够的。若无后天的养护与扩充，恻隐可能沦为泛滥的悲悯，羞恶可能化作偏激的指责。故孟子又言“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这“扩而充之”四字，便指向了孔子所说的“好学”。 好学，是四端得以生长、修养得以精进的路径。孔子将“好学”置于“食无求饱，居无求安”之后，暗示真正的学，是对内在生长的渴求，而非外在浮华的追逐。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐，正是这种“敏于事而慎于言”的求学姿态。我渐渐领悟，学习不只是分数与排名，更是对内心的叩问、对事理的明辨。当数学公式背后浮现逻辑的秩序之美，当历史事件之中照见人性的幽微明暗，学习便成了“就有道而正焉”的自我修正。这样的学，方能令四端不致枯竭，反得滋养。 而《大学》的“修齐治平”，则将这心性与学问的修炼，铺展成一条通往广阔天地的道路。“身修而后家齐”，若说“四端”是心性的发端，“好学”是心性的充实，那么“修身”便是心性的凝聚与落实。它不是闭门造车的孤芳自赏，而是在与人相处、与事相接中磨砺出的定力与智慧。记得一次小组合作，因意见分歧而争执不下。若任羞恶之心泛滥，便是互相指责；若任辞让之心过度，便是无人担责。唯有在“修身”的观照下，我学会先听而后言，先明是非而后定取舍，最终让合作重回正轨。那一刻，我仿佛触碰到“心正而后身修”的真实分量。 由此，四端、好学与修身，便构成了一个循环往复的圆。四端催发求索之心，好学滋养四端之质，修身则将二者凝聚为可立可持的力量。对于我的成长而言，这意味着：既要在生活细微处守护那一点恻隐与是非之心，不令其蒙尘；又要在书卷与实践之间保持“敏事慎言”的求学姿态，不流于空疏；更要在日常言行中修炼自己，不因善小而不为，不因恶小而为之。 社会在发展，时代在进步。树有根，方能生枝；枝有叶，方能结果；而所有的一切，终将落叶归根，反哺那沉默而深厚的大地。作为新时代的学子更要以四端为心，以好学为径，以修身为本，与时俱进，奔赴未来！ 修德立身 笃学致远 以圣贤之道启成长之程 中华文脉千载绵延，圣贤哲思如星光照彻古今。孟子论 “四端” 彰明本心之善，孔子言 “好学” 标举立身之方，《大学》叙 “八目” 明晰进阶之路。三则古训，既为修身之圭臬，亦为成长之指南，指引我们在求学路上修德砺行，在人生途中笃志致远，以圣贤智慧铺就成长坦途。 孟子以 “四端之心” 立仁、义、礼、智之基，道破人性本善的初心本源。恻隐之心是共情世间疾苦的温度，羞恶之心是坚守底线良知的风骨，辞让之心是谦和有礼处世的涵养，是非之心是明辨曲直取舍的智慧。这四端，不是遥不可及的道德高标，而是根植于内心的精神种子。成长路上，我们当守护这份本心：见弱者困顿而生恻隐，不冷漠旁观；知恶行劣迹而怀羞恶，不随波逐流；遇长幼尊卑而行辞让，不骄矜傲慢；处是非纠葛而明判断，不盲从昏聩。以四端涵养心性，方能筑牢品德根基，让成长始终循着向善向正的轨迹，成为有温度、有风骨、有教养、有智慧的少年。 孔子以 “好学” 之境，为求学立身划定准则。“食无求饱，居无求安”，是摒弃物质浮华的淡泊心境；“敏于事而慎于言”，是躬身实践、谨言慎行的务实态度；“就有道而正焉”，是向贤看齐、修正自身的进取之心。真正的学习，从来不是困于书本的死记硬背，而是内外兼修的成长历练。于学习中，我们当戒除浮躁功利，不耽于安逸享乐，以勤勉笃行深耕学业，以谨言慎行涵养品性；于成长中，主动向贤者学习、向榜样看齐，在自省自励中匡正言行、提升自我。唯有摒弃外物纷扰，专注于学、务实于行，方能抵达 “好学” 之境，让知识与品德同步生长，让成长扎实而厚重。 《大学》以 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 的进阶之路，勾勒出成长的完整脉络。格物致知，是探究事物本源、求得真知的求学态度；诚意正心，是坚守本心、摒除杂念的内在修为；修身为本，是齐家治国平天下的根基所在。这一逻辑，道破了成长的真谛：所有远大的理想，都始于脚踏实地的自我完善。作为新时代青年，我们当以格物致知为起点，在学习中勤于探究、勇于求索，夯实知识根基；以诚意正心为内核，坚守初心、涵养正气，锤炼纯粹品格；以修身为核心，严于律己、完善自我，让自身成为有德有才、有能有为的栋梁。修身既成，方能以己之力担当责任，以己之光温暖他人，在成长路上步步进阶，实现个人价值与家国担当的统一。 圣贤之道，简约而深邃，既是千年传承的文化精髓，亦是当代青年成长的精神灯塔。孟子的 “四端” 教我们守善修德，孔子的 “好学” 教我们笃行务实，《大学》的 “八目” 教我们循序进阶。三者相融，便是成长的完整密码：以品德为根，以学习为翼，以修身为径，步步向上，日日精进。 时代浪潮奔涌向前，青年成长正当其时。我们当以圣贤古训为指引，怀四端之心，守好学之志，循修身之路，在学习中求真知，在成长中修德行，不驰于空想，不骛于虚声。以仁心待人，以义理立身，以礼节处世，以智慧明辨，以勤勉治学，以修身致远。让圣贤智慧融入血脉，让品德修养照亮前程，在人生的征途上，修德立身，笃学致远，成长为有理想、有道德、有学识、有担当的新时代青年，不负韶华，不负时代，不负圣贤千载之期许！ 循圣哲之道，筑成长之基 中华文脉浩荡，圣贤箴言如炬，照见古今君子成长之路。孟子以 “四端” 明心性之本，孔子以 “好学” 立治学之规，《大学》以 “八目” 定修身之序。三则古训，层层递进，相融共生：内修仁、义、礼、智之心，外践勤勉慎言之行，终达修身齐家治国之境。于我辈青年而言，这既是为人处世的准则，亦是求学成长的灯塔，指引我们以初心为根，以笃行为翼，以修身为径，奔赴人生远方。 孟子所言 “四端之心”，是人性向善的起点，是成长最珍贵的底色。恻隐之心，是仁爱的萌芽，让我们心怀悲悯，温暖世间。张桂梅校长见山区女孩求学无门，心生恻隐，倾尽毕生心血创办华坪女高，用仁爱托起两千余名女孩的求学梦，这便是 “仁之端” 的最好践行。羞恶之心，是道义的标尺，让我们知耻明礼，坚守底线。文天祥面对威逼利诱，宁死不屈，留下 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 的千古绝唱，以羞恶之心守民族大义，彰显 “义之端” 的风骨。辞让之心，是礼仪的根基，让我们谦和有礼，温润处世；孔融让梨，辞让之间显教养，成为千古美谈，诠释 “礼之端” 的内涵。是非之心，是智慧的源泉，让我们明辨善恶，不惑不迷；钱学森冲破重重阻挠归国，坚守科技报国的是非抉择，以 “智之端” 成就家国大业。四端之心，根植于心，方能让成长有温度、有风骨、有教养、有方向。 孔子 “君子好学” 之训，是求学治学的真谛，是成长最坚实的脚步。“食无求饱，居无求安”，是淡泊物欲、专注治学的心境。国学大师陈寅恪，一生潜心学术，不求安逸浮华，于战乱中坚守治学初心，终成史学泰斗，诠释了淡泊致远的求学态度。“敏于事而慎于言”，是勤勉务实、谨言慎行的作风。邓稼先隐姓埋名二十余年，躬身科研，少说多做，以实干铸就国之重器，践行 “敏于事而慎于言” 的准则。“就有道而正焉”，是见贤思齐、修正自身的进取。青年周恩来以 “为中华之崛起而读书” 为志，向圣贤看齐，以正道修身，终成一代伟人。真正的成长，从不是空谈理想，而是以勤勉为笔，以谨慎为墨，在求学路上脚踏实地，在修身途中日日精进。 《大学》“修身齐家治国平天下” 之道，是人生进阶的蓝图，是成长最远大的格局。物格、知至、意诚、心正，终归于修身，这是成长的根本。“共和国勋章” 获得者袁隆平，一生格物致知，潜心研究杂交水稻，以诚意正心坚守 “禾下乘凉梦”，修身立德，以一己之力造福亿万人民，以修身之德成就家国之功。从修身到齐家，从治国到平天下，道尽了成长的逻辑：唯有先完善自我，涵养品德，锤炼本领，方能担当大任，惠及他人。我辈青年，当以修身为本，如鲁迅先生所言 “愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走”，以小我之修，筑大我之业，让成长有格局、有担当。 圣贤之道，历久弥新；成长之路，循道而行。孟子的 “四端” 教我们守初心、修品德，孔子的 “好学” 教我们勤治学、笃践行，《大学》的 “八目” 教我们明格局、担大任。三者相融，便是青年成长的最佳路径：以仁爱之心待人，以道义之心立身，以礼仪之心处世，以智慧之心明辨；以淡泊之心治学，以勤勉之力奋进，以修身之基致远。 社会在进步，时代在发展。我辈生逢盛世，肩负重任，当以圣哲之言为指引，怀四端之心，践好学之行，修立身之德，不驰于空想，不骛于虚声。以张桂梅之仁、文天祥之义、邓稼先之勤、袁隆平之修为榜样，在学习中求真知，在成长中修德行，在奋进中担使命。让圣贤智慧融入血脉，让修身笃行成为常态，以青春之我、奋斗之我，筑成长之基，担时代之责，赴家国之约！ 学科网（北京）股份有限公司 $