专题02 诸子百家文言文阅读（期中知识清单）高二语文上学期统编版

专题02 诸子百家文言文阅读 目 录 识记类 思维导图 知识清单(6类) 考点清单(2类) 辨析清单（5类） 题型类 高频题型清单(4类) 易错题型清单(4类) 重难题型清单 答题类 答题技巧清单 知识点01作家作品 1.《〈论语〉十二章》 作者：孔子（前 551— 前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人，思想核心是 “仁”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以 语录体 记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 2.《大学之道》 作品：《大学》本出 《礼记》（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 “四书”，《大学》为 四书之首，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 “三纲”“八目”。 3.《人皆有不忍人之心》 作者：孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 “孔孟”，继承发展孔子思想，主张 “性本善”“仁政”。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 语录体散文，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 儒家经典，南宋列入 “四书”。 4.《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，道家学派创始人，与庄子并称 “老庄”，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 《道德经》，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 道家核心著作，被誉为 “万经之王”。 5.《五石之瓠》 作者：庄子（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 “老庄”，主张 “清静无为”，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作品：《庄子》又称 《南华经》，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为 内篇为庄子所作，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “三玄”。 6.《兼爱》 作者：墨子（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，墨家学派创始人，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 “兼爱”“非攻”“尚贤” 等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 “显学”。 知识点02文学常识 1.《〈论语〉十二章》 “四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，儒家经典核心。 “五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 “礼崩乐坏”，孔子主张恢复周礼，强调 “仁者爱人”，积极推行政治抱负。 2.《大学之道》 “大学” 与 “小学”：古代 “大学” 指 “大人之学”（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 《礼记》：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经郑玄、朱熹等推崇，地位逐步提升。 3.《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心：性本善、民为贵（民本）、穷则独善其身（士大夫准则）、富贵不能淫（气节） 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 4.《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 “道” 为根本，主张 “无为而治”，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 “内圣外王” 之学。 5.《五石之瓠》 庄子文风：善用 寓言，想象奇特，语言灵活，被誉为 “文学的哲学，哲学的文学”。 “三玄”：《老子》《庄子》《周易》的合称，为魏晋玄学核心典籍。 6.《兼爱》 墨家思想核心：“兼爱”（互爱互助）、“非攻”（反对战争），主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 墨辩逻辑：《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 “古代世界三大逻辑体系”。 时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 “兼爱”“非攻” 以救民于水火。 知识点03字音、字形 1.《〈论语〉十二章》 八佾（yì）、譬如（pì）、子罕（hǎn）、闻名遐迩（ěr） 2.《人皆有不忍人之心》 乍见（zhà）、怵惕（chù tì）、恻隐（cè yǐn）、要誉（yāo）、羞恶（wù）、孺子（rú） 3.《〈老子〉四章》 车毂（gǔ）、埏埴（shān zhí）、户牖（yǒu）、自见者（xiàn）、赘行（zhuì）、不处（chǔ）、 强行者（qiǎng）、其脆易泮（pàn）、其微易散（sàn）、累土（léi）、几成（jī） 4.《五石之瓠》 大瓠（hù）、呺（xiāo）然、掊（pǒu）、龟（jūn）手、龟（jūn）裂（皲裂）、拙（zhuō）于用大、 笨拙（zhuō）、洴澼絖（píng pì kuàng）、卖儿鬻（yù）女、瓠（huò）落 5.《兼爱》 弗（ fú ）能攻、恶（ wū ）施不孝、厌恶（ wù ）、恶（ ě ）心、穷凶极恶（ è ） 知识点04成语释义 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻一件事情只差一点而没有成功。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指约束自己，使每件事都归于 “礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。 2.《大学之道》 止于至善：达到最完善的境界。 格物致知：（格：推究。致：求得。）穷究事物原理，从而获得知识。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。 修身齐家：提高自身修养，理好家政。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻极其容易。 4.《〈老子〉四章》 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。 伐功矜能：夸耀自己的功劳和才能。形容自高自大。 慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指顺应自然，遵循规律而使国家得到治理。 5.《兼爱》 兼爱非攻：墨家思想，即互爱互助，反对战争。 知识点05文言知识 （一）通假字 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“知” 通 “智”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“内” 同 “纳”，接纳，交纳） 若火之始然（“然” 同 “燃”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“行” 通 “形”，形体） 其脆易泮（“泮” 通 “判”，分离） 起于累土（“累” 通 “蔂”，土筐） 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“龟” 通 “皲”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“絖” 通 “纩”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“说” 通 “悦”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“当” 通 “尝”，尝试） 故不孝不慈亡（“亡” 通 “无”，没有） 故盗贼有亡（“有” 通 “又”） （二）一词多义 1.《〈论语〉十二章》 就：就有道而正焉(靠近,接近)；若无罪而就死地 (走向)；故能就其深 (成就) 群：可以群(指提高人际交往能力)；则群聚而笑之 (成群) 克：克己复礼（约束）；克终者盖寡（能够）；既克，公问其故（战胜）；克期完成（限定）；虽多忌克（妒忌刻薄） 2.《大学之道》 明：在明明德（动词，彰明；形容词，美好的） 道：则近道矣（名词，规律、道理）；不足为外人道也（动词，说）；道芷阳间行（动词，取道）； 会天大雨，道不通（名词，道路） 修：先修其身（动词，修养）；修守战之具（动词，修理、整治）；邹忌修八尺有余（名词，长，指身高） 治：古之欲明明德于天下者,先治其国(治理)；国治而后天下平 (太平、社会安定)；此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 (讲求) 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，由果探因）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，由因及果）；所以传道受业解惑也（介词，用来…… 的） 是：人之有是四端也（指示代词，此）；斯是陋室（判断词） 事：不足以事父母（动词，侍奉）；今日之事何如（名词，事情） 恶：非恶其声而然也(厌恶)；想谗邪则思正身以黜恶 (奸恶)；以小易大,彼恶知之 ( 表疑问,怎么、哪里) 辞：无辞让之心,非人也 (谦逊)；今者出,未辞也 (告别)；辞曰:“臣之壮也……无能为也已。” (推辞) 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（用途，作用）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 立：企者不立（站立）；三十而立（成就） 伐：自伐者无功（夸耀）；齐师伐我（攻打）；斯亦伐根以求木茂 ( 砍伐)；其后秦欲伐齐 (攻打,讨伐) 处：故有道者不处（为，做）；不以其道得之，不处也（享有）；严加查处（处理）； 藏身之处（处所）；只因未到伤心处（时候）；设身处地（处在） 知：知人者智 (认识,辨别)；知足者富(知道,懂得)；人非生而知之者 (知道,懂得)；则知明而行无过矣 (同“智”,见识,智慧)；居则曰:“不吾知也!” (了解) 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（本来）；根不固而求木之长（牢固）；独夫之心，日益骄固（顽固）； 君子固穷（安于）；蔺相如固止之（一再） 封：裂地而封之(封赏)；又欲肆其西封(疆界)；封闭宫室,还军霸上 (查封) 实：我树之成而实五石(果实,指成熟的葫芦)；是使国无富利之实 (实际;事实)；有善始者实繁 (确实,实在)；其实百倍 (实际上) 与：今一朝而鬻技百金,请与之(给予)；冬,与越人水战(和,同)；失其所与,不知 (结交、同盟)；王之所大欲,可得闻与 (句末表疑问、反诘或感叹)；吾与点也 (赞成) 6.《兼爱》 视：视父兄与君若其身 (看待,对待)；回视日观以西峰(看)；重念蒙君实视遇厚 (重视) 爱：诸侯各爱其国（动词，爱护）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） 事：圣人以治天下为事者也　(事务)；必使仰足以事父母 (赡养)；具告以事 (事情)；吾得兄事之 (侍奉)；如曰今日当一切不事事 (前一个“事”是动词“办(事)”,后一个“事”是名词“事情”) 然：譬之如医之攻人之疾者然(……似的)；虽至天下之为盗贼者,亦然(这样)；然不自意能先入关破秦 (然而) ；因其固然 (……的样子)；然,诚有百姓者 (是的,对的) 疾：不知疾之所自起(疾病)；顺风而呼,声非加疾也 (劲疾)；天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 (憎恨) （三）词类活用 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“食”，吃饭）；非礼勿视（“礼”，符合礼制）；请事斯语矣（“事”，实践,从事） 使动用法：就有道而正焉（“正”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“贤”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“齐”，看齐） 名词作状语：仁以为己任（“仁”，仁德） 2.《大学之道》 名词用作动词：有是四端而自谓不能者,自贼者也（“贼”,伤害） 形容词作动词：在明明德（第一个 “明”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“齐”，使…… 整齐）；苟能充之,足以保四海（“保”， 使……安定） 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“事”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“立”，站立）；自伐者无功（“伐”，夸耀）；其未兆易谋（“兆”，显露迹象） 形容词作名词：不失其所者久（“所”，处所）；慎终如始（“慎”， 慎重对待） 使动用法：常于几成而败之 (“败”， 使……失败) 名词的意动用法：是以圣人欲不欲 (第一个“欲”，以……为欲) ；学不学 ((第一个“学”， 以……为学) 5.《五石之瓠》 名词用作动词： 我树之成而实五石（“树”，种植；“实”，充实,填塞）；吴王使之将（“将”，做将领） 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“大”，大的东西）；其坚不能自举也（“坚”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“一”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“亏”，使…… 亏损；“利”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“慈”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“贼”，劫夺财物） （四）古今异义 1.《〈论语〉十二章》 文质彬彬：古义为 “文质兼备、配合适当的样子”；今义为 “文雅貌” 有一言而可以终身行之者乎：古义 指 “一个字”；今义指 “一句话” 2.《大学之道》 大学之道：古义为 “伦理、政治、哲学等‘穷理正心，修己治人’的学问”； 今义为 “实施高等教育的学校” 3.《人皆有不忍人之心》 自贼者多：古义为 “伤害”；今义为 “偷东西的人” 4.《兼爱》 起不相爱：古义为 “互相亲爱、友好”；今义为 “互相爱慕” （五）特殊句式 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止，吾止也；进，吾往也。 克己复礼为仁。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “省自”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“于事敏”“于言慎”）。 君子喻于义,小人喻于利（“于义”“于利”）。 固定句式：如乐何（“如…… 何”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“于天下明明德”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句： 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也； 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“于足下始”）。 为之于未有,治之于未乱。(“于未有”“ 于未乱”) 合抱之木,生于毫末。 ( “于毫末”) 5.《五石之瓠》 省略句：以（之）盛水浆；请买其方（以）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“有善为不龟手之药之宋人”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“以百金买其方”）。 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“父爱自”）；兄自爱也（“兄爱自”）；君自爱也（“君爱自”）； 当察乱何自起（“乱自何起”）；故视人之室若其室，谁窃（“窃谁”）； 视人身若其身，谁贼（“贼谁”）；视人家若其家，谁乱（“乱谁”）； 视人国若其国，谁攻（“攻谁”）。 知识点06理解性默写 1.《〈论语〉十二章》 1、《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。” 2、在《论语·雍也》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 3、在《论语·里仁》中，“朝闻道，夕死可矣”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 4、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉。” 5、《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 6、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7、在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: “为仁由己，而由人乎哉？” 8、在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁。” 9、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒则是因为“吾往也。” 10、当“富贵”和“义”发生矛盾时，当追求“富贵”要以损害道德为代价时，我们可以用《〈论语〉十二章》中“不义而富且贵，于我如浮云”来警诫自己。 11、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“君子食无求饱，居无求安。” 12、在《论语·雍也》中，“文质彬彬，然后君子”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 13、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。 14、《论语·泰伯》中“士不可以不弘毅”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远。” 15、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“为仁由己，而由人乎哉？” 16、在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是：“就有道而正焉。” 17、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说知者不惑，“仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。 18、在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“仁以为己任”和“死而后已。” 19、在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。 20、古文中有许多含义深远，激发斗志的名句。例如《〈论语〉十二章》中就用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”来激励志士仁人无论什么时候都应该坚定志向。 2.《大学之道》 1、《大学之道》中，开篇即点明大学宗旨的句子是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 2、提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。​” 3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。​” 4、在《大学之道》中，“欲治其国者，先齐其家”两句表明要治理好国家，首先要管理好自己的家庭和家族。​ 5、《大学之道》中写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是：“欲诚其意者，先致其知。​” 6、在《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句，强调“知所先后”的重要性，即事物都有本末始终，明确了它们的先后顺序，就接近事物发展的规律了。​ 7、在《大学之道》中，提出“致知在格物”，表明获得知识的途径在于认识、研究万事万物。​ 8、《大学之道》中，表明上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养自身的品德为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。​” 9、在论述如何治理国家时，《大学之道》中提到“欲治其国者，先齐其家”，强调管理好家庭和家族是治理国家的前提。​ 10、《大学之道》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”几句，阐述了“止于至善”的重要性：知道应达到的境界才能够志向坚定，进而做到心不妄动、性情安和、思虑周详，最终有所收获。​ 11、在《大学之道》里，论述人只有把万物的原理弄清楚后，知识才能丰富的句子是：“物格而后知至。​” 12、在《大学之道》中，说明心意真诚与获取知识的关系的句子是：“知至而后意诚。​” 13、《大学之道》中“意诚而后心正，心正而后身修”两句表明，心意真诚了，心思才能端正；心思端正了，才能修养品性。​ 14、儒家以“修齐治平”自我标榜，其中“齐家”很重要，《大学之道》中表明 “齐家”与“治国”关系的句子是：“家齐而后国治。​” 15、《大学之道》里阐述在修养自身品性后，才能建立和睦家庭的句子是：“身修而后家齐。​” 16、在《大学之道》中，写古代那些要在天下弘扬光明正大品德的人，首先要做的是：“古之欲明明德于天下者，先治其国。​” 17、《大学之道》中用“致知在格物，物格而后知至”两句指出本末始终的道理，进而说明 “知所先后，则近道矣”。​ 18、在《大学之道》中，强调上自天子、下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本的句子再度出现：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。​” 19、当我们想要成就一番事业时，需要有条不紊地进行规划，《大学之道》中 “物有本末，事有终始”两句就提醒我们，事物都有主次先后，理清顺序是成功的关键。​ 20、《大学之道》里提到，要想使自己的心思端正，先要使自己的意念真诚，这两句是：“欲正其心者，先诚其意。” 3.《人皆有不忍人之心》 1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心。”。 2、《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政，所以他得出结论“以不忍人之心，行不忍人之政”。​ 3、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，其理由是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，这体现了孟子的性善论思想。​ 4、在《人皆有不忍人之心》中， “恻隐之心，仁之端也”是说同情之心是仁的发端；“羞恶之心，义之端也”是说羞耻憎恶之心是义的发端。​ 5、《人皆有不忍人之心》中，论述“四端”时，孟子使用了比喻论证的方法，即把“人之有是四端也，犹其有四体也”比喻成“火之始然，泉之始达”。​​ 6、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为实行 “不忍人之政”，就能轻松治理好天下，就像 “运之掌上” 一样容易。​ 7、在《人皆有不忍人之心》里，孟子提出 “四端” 说，具体而言，即 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。​ 8、《人皆有不忍人之心》中，从“四端”发展的角度看，孟子认为“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 9、《人皆有不忍人之心》开篇以“人皆有不忍人之心”为中心论点，由“不忍人之心”推论出“以不忍人之心，行不忍人之政”，这是行王道的途径。​ 10、《人皆有不忍人之心》中，在论证人有 “不忍人之心” 时，孟子说 “今人乍见孺子将入于井，非所以内交于孺子之父母也；非恶其声而然也，非所以要誉于乡党朋友也”，表明这种反应并非出于功利目的。​ ​11、在《人皆有不忍人之心》中，“由是观之，无恻隐之心，非人也”一句，点明人之所以拥有“不忍人之心”的内在原因，即它是上天赋予人的。​ 12、《人皆有不忍人之心》中，孟子以人的身体作比，阐述“四端”对人的重要性，他说“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；非之，非人也”。​ 13、《人皆有不忍人之心》中，在强调“不忍人之心”的重要性时，孟子将拥有“不忍人之心”与治理天下联系起来，指出“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海​。” 14、《人皆有不忍人之心》中，在解释为何人皆有 “不忍人之心” 时，孟子举例说 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也​；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，从反面强调了“四心”的普遍性。​ 15、《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，犹其有四体也​” 一句直接表明，“不忍人之心”对于个人道德修养的重要性，如同身体四肢一样不可或缺。​ 16、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为 “四端” 如同刚刚点燃的火，开始流淌的泉水，他期望人们“苟能充之，足以保四海”，将其发展壮大。​答案： ​ 17、在《人皆有不忍人之心》中，为了说明人人都有 “不忍人之心”，孟子描述了人们看到小孩将要掉入井里时的反应 “今人乍见孺子将入于井，非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也，今人乍见孺子将入于井；非恶其声而然也​”。​ 18、《人皆有不忍人之心》中，孟子通过比喻论述 “四端” 的发展，指出 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达​”，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌，蕴含着巨大的力量。 19、《人皆有不忍人之心》中强调，人若没有 “四端”，就不能称其为人，即 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。​” 20、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，用“不忍人之心”推行“不忍人之政”，治理天下的轻松程度，就如同 “运之掌上”这般。​ 4.《〈老子〉四章》 1、在《老子》四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是：“为者败之，执者失之​。” 2、人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“慎终如始，则无败事​。” 3、《老子》四章中，表达了“有”能给人便利，是因为 “无” 发挥了它的作用的句子是：“有之以为利，无之以为用​。​” 4、《老子》四章中，老子认为自我夸耀的人，往往没有好的结局，因为“自伐者无功，自矜者不长​。” 5、一个人只有懂得不断反省自我，提升自我，才能成为睿智之人，正如《老子》四章中所说：“知人者智，自知者明​。”​ 6、在《老子》四章中，“知人者智，自知者明​”两句告诉我们，能了解、认识别人叫做智慧，能了解、认识自己才算聪明。​ 7、在《老子》四章中，作者认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明​”，以提高自身修养。​ 8、《老子》四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“合抱之木，生于毫末​。​” 9、在《老子》四章中，老子用“千里之行，始于足下”强调持续积累的重要性，哪怕是千里之行，也要从脚下的第一步开始。​ 10、在《老子》四章中，“自伐者无功，自矜者不长​”两句表明，那些对自我德行进行评判、自我表扬的人，实际上并没有什么功劳。​ 11、《老子》四章中，作者以“合抱之木，生于毫末​”为喻，形象地阐述了大的事物总是由小的事物发展而来，提醒人们无论做什么事情，都要稳扎稳打，一步一个脚印。​ 12、老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱​。”​ 13、《老子》四章中，表明有、无相互依存和相互作用的句子是：“有之以为利，无之以为用​。”​ 14、老子在《老子》四章中认为，人应该认识自身，战胜自我，从而实现自我价值，于是他指出“胜人者有力，自胜者强。”​ 15、在《老子》四章中，“胜人者有力，自胜者强​”两句表达了“能够战胜他人只能算是有力，能够战胜自我才算得上是真正的强者”的意思。​ 16、在论述“有”与“无”的关系时，《老子》四章中以车为例，说明 “无” 的重要作用的句子是：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。​”​ 17、在《老子》四章中，老子强调了 “自我克制” 和 “坚持践行” 的重要性，认为做到这两点的人才能达到更高的境界，相关句子是：“自胜者强，强行者有志​。”​ 18、《老子》四章中以“自知者明，自胜者强​”两句说明，人要了解自己、战胜自己，才能更好地前行。​ 19、在阐述“有”与“无”的辩证关系时，《老子》四章中以器皿为例，说明 “无”的价值的句子是：“埏埴以为器，当其无，有器之用​。” 20、《老子》四章中以“不自伐，故有功”两句，说明有道之人不自我表扬，反而能得到彰显。​ 5.《五石之瓠》 1、在《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是：“其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容​”，直接表明了葫芦的缺点。 2、《五石之瓠》中，庄子讲述宋人出售不龟手之药的故事时，描述制药方式的句子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事​。” 3、在《五石之瓠》里，描绘越人在水战中大败吴军场景，侧面展示不龟手之药功效的句子是：“越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人​。” 4、《五石之瓠》中，惠子直接表明葫芦无用，准备打破它的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 5、庄子在《五石之瓠》中，针对惠子对大葫芦的看法，提出应该将葫芦系在身上浮游于江湖的句子：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖​。” 6、《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦大的特点，使用夸张手法的句子是：“今子有五石之瓠​。” 7、《五石之瓠》里，庄子用反问句指出惠子想法过于狭隘的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 8、在探讨事物价值时，庄子认为同样的东西，由于使用方法不同，结果会大不一样，在《五石之瓠》中以不龟手之药为例，表明这一观点的句子是：“能不龟手一也，或以封；或不免于洴澼絖 ，则所用之异也​。” 9、《五石之瓠》中，当惠子认为大葫芦无用时，庄子以自身视角，阐述对 “有用”“无用” 看法的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 10、《五石之瓠》中，清晰交代不龟手之药传承方式的句子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事​。” 11、《五石之瓠》中，描绘不龟手之药发挥重大作用，改变使用者命运的句子是：“越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之​。” 12、《五石之瓠》中，在评价惠子看待事物的方式时，庄子暗含其见识短浅的句子是：“今子有五石之瓠，而忧其瓠落无所容 ，则夫子犹有蓬之心也夫！​” 13、《五石之瓠》中，体现惠子得到大葫芦后苦恼于其用途的句子是：“今子有五石之瓠，瓠落无所容，吾为其无用而掊之​。” 14、《五石之瓠》中，庄子用比喻表明惠子思想僵化、见识浅陋的句子是：“则夫子犹有蓬之心也夫！​” 15、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药故事时，具体描述宋人漂洗丝絮工作的句子是：“世世以洴澼絖为事​。” 16、《五石之瓠》中，惠子向庄子讲述大葫芦情况，为后文探讨 “有用”“无用” 做铺垫的句子是：“今子有五石之瓠，瓠落无所容​。” 17、表明事物的价值取决于人的使用方式，同样的东西可产生不同结果，以不龟手之药为例，在《五石之瓠》中的句子是：“能不龟手一也，或以封；或不免于洴澼絖 ，则所用之异也​。” 18、《五石之瓠》中，当惠子质疑大葫芦的用途时，庄子提出创新性使用方法，强调转换思维重要性的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖​。” 19、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药的故事时，表明宋人愿意低价卖出药方原因：“吾世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之​。” 20、《五石之瓠》里，直接描写大葫芦形状，突出其大的特点的句子是：“瓠落无所容。” 6.《兼爱》 1、在《兼爱》中，墨子认为天下混乱的原因，在于人们都不相爱，并以具体社会现象为例展开论述，其中描述诸侯之相攻的句子是：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。​” 2、墨子在《兼爱》里表明大夫之相乱家的原因的句子：“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。​” 3、《兼爱》中，墨子指出引起诸侯国之间、大夫之间攻伐、篡夺的根本原因是：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。​” 4、《兼爱》中，墨子开篇提出治理天下的人一定要知道混乱产生的根源的句子：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。​” 5、《兼爱》里以医生治病为喻，来强调治理天下需知混乱根源的句子：“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”​ 6、《兼爱》中，墨子以 “当察乱何自起？起不相爱” 点明天下混乱起源于人们的不相爱，这一观点为后文论述兼爱做铺垫。​ 7、《兼爱》中，阐述若人们都能做到兼爱，天下就能大治时，墨子用形象的比喻描述出兼爱实现后强者、众者、富者、贵者、智者的行为：“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。​” 8、墨子在《兼爱》中用反问句强调爱人者也会得到他人的爱的句子：“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有焉？​” 9、《兼爱》中，墨子认为天下士君子明白小道理却不明白大道理，以日常生活现象为例展开论述，其中描述人们对自己身体的关爱的句子：“今有人于此，能疾爱其身，故亏人以自利。​” 10、在《兼爱》里，能体现墨子 “兼爱” 核心思想，倡导人们像爱自己一样去爱他人的句子：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。​” 11、《兼爱》中，墨子否定天下士人的错误观点，指出兼相爱、交相利才是圣王之法、天下之治道的句子：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。​” 12、《兼爱》中，墨子通过假设论证，说明若人们都能兼爱，就不会出现臣子不孝君父的现象，具体句子为：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。​” 13、《兼爱》中，墨子认为如果人们都能做到 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，就不会有不孝、不慈、盗贼、大夫乱家、诸侯攻国的现象。 14、墨子在《兼爱》中从反面论述不相爱带来的危害，其中描述盗贼行为的句子：“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。​” 15、《兼爱》中，为了论证“天下之乱物，具此而已矣”，墨子分析了大夫乱家与诸侯攻国的行为，“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国” 具体阐述了二者做法。​ 16、《兼爱》中，墨子通过对比指出 “兼相爱” 和 “交相恶” 带来的不同结果，其中 “兼相爱” 的结果是：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。​” 17、《兼爱》中，墨子用“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”总结兼爱和交恶的不同后果，强调兼爱的重要性。 18、《兼爱》中，在劝说天下士君子践行兼爱时，墨子强调兼爱并非难以做到，并用日常生活行为进行类比，“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉”表达了这种观点。​ 19、《兼爱》中，墨子指出天下的祸乱、怨恨产生的原因是：“天下之人皆不相爱”，解决的办法则是：“兼相爱，交相利。​” 20、《兼爱》里墨子批判了当时士君子的错误认知，认为他们在小事情上明白道理，在大事情上却糊涂，有关句子：“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。” 考点01 诸子散文 考点内容：诸子散文的文体特点；行文思路；重要语句内涵；说理特色；各家思想主张；文本的当代价值。 常见考法： ①梳理选文行文脉络，划分层次并概括说理思路； ②结合文本概括诸子各自的核心思想主张； ③理解关键名句的深刻内涵； ④赏析文本逻辑严密、善用譬喻的说理特色，结合语句分析表达效果； ⑤联系历史与当下，探究诸子思想的时代意义。 考点02 先秦诸子论辩文 考点内容：论辩文的文体特征；文本说理脉络；选材设喻特点；典型事例及作用；标题/核心概念含义；文本蕴含的思想智慧与人文价值。 常见考法： ①梳理文章说理脉络，概括文中阐释的主要观点； ②分析文本选材、设喻特点，理解详略安排的作用； ③赏析对比、类比、归谬等论证手法，分析其说理效果； ④把握儒家、道家、墨家的思想差异，辨析不同的处世理念； ⑤结合现实，探究先秦诸子智慧对当代青年的启示。 辨析 01 诸子散文 ≠ 现代议论文 诸子散文大多为语录、对话、论辩、寓言说理，目的是游说诸侯、阐发学派主张，没有现代议论文严格的“论点—分论点—论据—结论”的规范结构；常常夹叙夹议，多用寓言、譬喻委婉说理；现代议论文观点前置，重视逻辑推理，论证严谨直接。。 辨析 02 《论语》语录体 ≠《庄子》寓言体 《论语》属于语录体，多是简短的师生对话、只言片语，语言平实克制，直接表达儒家的道德主张；《庄子》以寓言为主要载体，想象瑰丽奇幻，多用虚构的人物、故事寄托哲理，思想表达含蓄曲折，浪漫主义色彩浓厚。 辨析 03 儒家“仁爱” ≠ 墨家“兼爱” 儒家的仁爱是有亲疏、等级差别的，由孝悌出发，推己及人；墨家的兼爱倡导不分亲疏、无差别的相互关爱，主张人人平等互爱，二者出发点、内涵有明显区别，做题不可混淆。 辨析 04 “无为” ≠ 消极躺平、什么都不做 老子的“无为”不是指躺平不作为，而是不妄为、不肆意而为，顺应客观规律行事；不少同学容易将其误解成消极避世，解读文本、答题时要厘清概念，避免望文生义。 辨析 05 诸子百家思想 ≠ 完全适用于当代 先秦诸子思想是特定时代的产物，有时代局限性，我们要辩证看待，取其精华古为今用，不能全盘照搬；答题探究现实意义时，不可不加辨析地全盘肯定。 【题型一】语句内涵、内容理解、信息筛选 【例1】（26-27高二上·天津红桥·阶段检测）下列对《〈论语〉十二章》有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视。 B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。 C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 D．文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 【答案】C 【详解】 “运用对比说理，生动形象地阐述了”错。这里主要不是“对比”，而是比喻说理；并且“譬如为山”与“譬如平地”是两种比喻，强调进止由己、坚持与否在于自己，重点在“吾止”“吾往”，即自我坚持与否，而非单纯“学习要持之以恒、不可半途而废”；“比喻说理”的效果是生动形象，易于被读者理解并接受，对比说理，起突出强调观点的作用，使读者印象鲜明而深刻。 故选C。 【变式1-1】（25-26高二上·天津河北·期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（   ） A．孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。 B．“不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。 C．齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。 D．“恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“证明人皆有‘羞恶之心’”错误，以“孺子将入于井”为例，主要是证明人皆有“恻隐之心”。 B.“‘不忍人之心’是君主独有的道德品质”错误，由“人皆有不忍人之心”可知，“不忍人之心”并非君主独有。 C.“在孟子看来是‘爱财’表现，违背了‘不忍人之心’的原则”错误，根据“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”可知，齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“不忍人之心”的表现。 故选D。 【变式1-2】（2025高二上·河南鹤壁·专题练习）下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 【答案】B 【详解】通过逐一比对原文逻辑与选项解读，准确区分原文的论述角度，是正面论证还是反面论证，避免混淆。 B.“正面论述”错误。“企者不立，跨者不行……自矜者不长”，列举了急躁、自见、自是、自伐、自矜的危害，从而间接阐明了“无为”“不争”的主张。是从反面论述“无我”的重要性，阐发无为立身的主张，并非正面论述。 故选B。 【变式1-3】（2025高二上·河南鹤壁·专题练习）下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 【答案】D 【详解】例句“亏”为使动用法，使……受损失。句意：所以损害父亲来使自己获利。 A.盗，动词用作名词，偷窃财物的人。句意：即使是到了天下做盗贼的人。 B.贼，名词用作动词，伤害。句意：所以伤害他人来使自己获利。 C.慈，形容词用作动词，慈爱。句意：兄长不慈爱弟弟。 D.利，使动用法，使……受利。与例句相同。句意：所以偷窃别人家来使自己的家获利。 故选D。 【题型二】梳理论证思路，分析论证手法 【例2】（25-26高二上·上海·期中）阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 【答案】比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 【详解】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。 举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。 正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。 【变式2-1】（24-25高二上·福建漳州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．文本由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 B．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，实现天下大治的目的。 C．墨子推究“乱”之缘由，用假设反面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“用假设反面说理”错误。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身……”是从正面阐述如果人们相爱就不会出现各种问题，而不是从反面进行论证说理。 故选C。 【变式2-2】（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 1．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 【答案】B 【详解】本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 B.“运用个人修身到治国平天下层面的史实”错误。第二段开头明确“非独染丝然也，国亦有染”，随后列举的四王、四暴君、五霸、六君等事例，均围绕“君主治国”这一国之染的层面展开，并未涉及“个人修身”的内容。 故选B。 2．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【答案】观点： ①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： ①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 【题型三】赏析寓言、比喻的说理作用及论辩艺术 【例3】（24-25高二上·广西南宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子认为魏王所赠之瓠虽大，却没有什么用处，借此讽刺庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。 B．庄子讲述“不龟手之药”的故事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于“用大”。 C．惠子和庄子的辩论，实际上是事物价值的辩论，庄子的语言雄辩、精辟，最终迫使惠子也认同了庄子的观点。 D．庄子为文恣肆，善于驳难。关于如何看待大瓠的话，阐述了无用和有用的辩证关系。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“最终迫使惠子也认同了庄子的观点”错误，文章结尾“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”，并未谈到惠子的看法。 故选C。 【变式3-1】（25-26高二上·广东汕头·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌①乎？卑身而伏，以候敖者②。东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛③，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子·逍遥游》） 【注释】①狸狌（shēng）：野猫。②敖者：指猫的猎物。③斄（máo）牛：即牦牛。 1.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子为文恣肆，善于驳难。他擅长写文章，并攻击驳斥儒家和墨家，即使是博学之士，也会受到他的驳难。 B．庄子淡泊名利，不愿为官。楚威王听说庄周很有才干，便派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。 C．在庄子看来，惠子拙于用大。在惠子眼中没有用处的大葫芦，庄子认为可缚系于腰间作济渡之用。 D．庄子追求绝对自由。他否定大鹏有所凭借，否定大樗“无所可用”，都体现了对逍遥境界的追求。 【答案】D 【详解】D.“否定大樗‘无所可用’”错误，由原文“今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，庄子并没有否定大樗“无所可用”。 故选D。 2. 庄子阐明道理的具体方法是什么？请结合本文和课内文章进行简要分析。 【答案】庄子善用寓言说理、设喻对比。本文借牺牛、大瓠、樗树、狸狌、斄牛等故事譬喻，委婉阐发不被世俗功名束缚、“无用之用”的哲理；课内《逍遥游》借大鹏、蜩与学鸠等寓言，阐释万物皆有所待的道理，进而引出无所待的真正逍遥境界。将抽象哲理寄寓故事当中，说理生动含蓄。 【详解】审题：看清两点，①概括说理方法；②结合本文+课内《逍遥游》。 回文本找证据：文中牺牛、大瓠、樗树、狸狌，都是寓言譬喻，还有对比。 提炼手法：核心是寓言说理，兼有比喻、对比。 举例子： 本文：举牺牛、大瓠、樗树，对应超脱功名、无用之用；课内：举大鹏、蜩与学鸠，谈万物有所待。 答效果：把抽象道理放到故事里，说理生动含蓄。 【题型四】结合现实，探究诸子思想观点 【例4】（26-27高二上·江苏无锡·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 材料一提出“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”的修身主张。请简要概括其修身思想的核心，并联系现实谈谈你的认识。 【答案】核心：老子主张人应克制自我显露与夸耀之心，摒弃“自见”“自是”“自伐”“自矜”，做到谦退自守、内敛不争；同时提倡“自知”“自胜”“知足”，以内在的清醒与克制成就真正的强大。 认识示例：在竞争激烈的当下，一味张扬、急功近利往往适得其反；唯有沉潜自省、脚踏实地，才能行稳致远。老子的智慧提醒我们，真正的成长不靠外在的炫耀，而靠内在的修炼。 【详解】题干：概括修身思想核心+联系现实谈认识。 第一步，审题：分两小问，核心思想、现实认识。 第二步，回原文定位：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。提取核心：不要自我显露、自以为是、自我夸耀、骄傲自大；要内敛、谦抑，戒除张扬浮躁。结合后文 “自知者明，自胜者强”，修身重在向内自省，克制自我，不向外炫耀争胜。 第三步，现实认识：联系学习、生活、社会竞争。一味炫耀、自我标榜，容易浮躁，难以长久；真正强大是向内自省，认清自己，克制骄矜，踏实沉淀。 【变式4-1】（山西省晋城市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《兼爱》） 材料二： 今有一人，入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。 （节选自《非攻》） 结合《兼爱》《非攻》全文内容，简要分析“兼爱”与“非攻”的内在逻辑关系。 【答案】①兼爱是核心思想、根本原因。墨子认为天下一切纷争、攻伐、祸患，根源在于“不相爱”，倡导人人兼相爱、爱人若爱其身。②非攻是兼爱的具体实践与延伸。诸侯攻国，是最大的“亏人自利”、最大的不相爱，因此禁止攻伐、反对战争，是践行兼爱的必然结果。③二者互为表里：兼爱为思想内核，非攻为政治主张，共同构成墨子和平治世的思想体系。 【详解】这类思想关联类简答题，需先明确核心思想的本源地位，再推导衍生主张的逻辑延伸性，最后点明二者的互补结构关系，全程紧扣文本核心语句佐证。 锚定兼爱的核心地位：结合材料一“当察乱何自起？起不相爱”，明确兼爱是墨子治世思想的核心出发点。 推导非攻的延伸属性：结合材料二“大为不义，攻国”“亏人愈多，其不仁兹甚”，说明非攻是兼爱主张在政治战争领域的具体落地。 总结二者的结构关联：点明二者互为表里，共同构成墨子的和平治世体系。 【变式4-2】（25-26高二上·广东湛江·期中）阅读下面文言文，完成各题。 （二） 孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （取材于《史记·孔子世家》） 根据选文（二），简要概括孔子在治国理政方面的见解。 【答案】①以礼治国，遵循正道。②任用正直的贤人。③执政者要以身作则。 【详解】审题。题干要求依据文本二，概括孔子治国理政见解。 回原文定位。找到哀公、季康子向孔子问政的三处对话，再结合鲁国大夫僭越、孔子不做官的背景。 提炼观点。“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕”鲁国上下僭离正道，孔子拒绝出仕，可见主张守礼、恪守正道；“政在选臣”“举直错诸枉”，得出要选用正直贤臣；“苟子之不欲，虽赏之不窃”，得出统治者要克制私欲、以身作则。 分点整理答案，语言简洁。 【变式4-3】（26-27高二上·四川内江·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟[注]与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 （节选自《韩非子·饰邪》，有删改） 材料二： 其安易持，其未兆易谋。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改） 【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 在治国理政的理念上，老子和韩非子是否相同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。 【答案】不同。 ①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。 ②老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 我的观点：道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础；“法”可维护“道”。 【详解】此类比较思辨题，核心是先亮观点，再分述二者各自主张，最后简要总结差异。 ①亮明观点：直接点明二者治国理念不相同。 ②定位材料一：由“古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止”“臣故曰：明于治之数……民非其民也”可知，韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。 ③定位材料二：由“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子则主张无为，顺应自然规律不妄为。 ④评析：老子主张的“无为”是顺应自然规律；韩非子主张要使用法律治理国家。最好的办法是二者结合，道法结合。既要遵循自然规律，又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础，“法”可维护“道”。 【题型一】混淆诸子学派主张、文体特征而致错 【例1】下列关于选择性必修上册第二单元课文相关内容、思想主张的判断，说法正确的一项是（） A.《论语》是对话体论辩文，围绕“兼爱”阐释儒家的治国理念。 B.《老子》蕴含朴素辩证思想，文中的“无为”指顺应规律、不妄为。 C.《五石之瓠》中庄子完全认同惠子对大葫芦“无用”的判断。 D.《兼爱》属于语录体散文，由多段零散的师生对话组合而成。 【答案】B 【详解】①误选A：《论语》是语录体，“兼爱”是墨家的核心主张，不属于儒家思想，排除。 ②误选C：庄子并不认可惠子的观点，借五石之瓠的寓言探讨“有用与无用”的转化关系，排除。 ③误选D：《兼爱》是逻辑严谨的论辩说理文，层层推导论证观点，并不是语录体，排除。 ④B项，《老子》善于从事物对立统一的角度看问题，主张治国行事顺应规律、不肆意妄为，表述正确。 易错警示 本单元包含语录体、格言体、寓言体、论辩文等多种先秦诸子文体；儒家、道家、墨家的思想容易互相混淆，做题时不能笼统把诸子散文归为“文言文”，答题时要分清学派主张、文体特点，不同流派的核心观点、答题术语不可混用。 【变式1-1】下列对本单元课文学派、文体的分类，有误的一项是（） A.《〈论语〉十二章》——语录体——儒家 B.《〈老子〉四章》——格言体——道家 C.《五石之瓠》——论辩文——墨家 D.《兼爱》——论辩说理文——墨家 【答案】C 【详解】①误选A、B、D：这三项对应全部正确。 ②《五石之瓠》是寓言说理文，属于道家庄子的作品，并非墨家。墨家重在阐发“兼爱、非攻”的社会主张；道家善于借寓言探讨“有用与无用”的哲理。 【题型二】望文生义，曲解关键概念、句子内涵致错 【例2】下列对课文中语句的理解，不正确的一项是（） A.“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子懂得道义，小人只知晓利益。 B.“治大国，若烹小鲜”，是说治理大国就要像煎小鱼一样，不能频繁随意搅动。 C.“无为而无不为”意思是人什么都不用做，世间万事自然就能成功。 D.“天下之乱也，起不相爱”，墨子认为天下动乱的根源在于人们不能彼此相爱。 【答案】C 【详解】 ①误选A：本句是《论语》名句，区分君子与小人的价值追求，理解无误。 ②误选B：老子以烹小鲜设喻，主张治国不可朝令夕改，理解无误。 ③误选C：老子的“无为”不是什么都不干，而是不妄为、不违背规律行事，选项望文生义，曲解含义。 ④误选D：是《兼爱》开篇的核心论断，理解无误。 易错警示 本单元有大量诸子特有哲学概念，如仁、无为、兼爱等，极易按现代字面意思误读。做题切忌仅凭现代汉语含义简单翻译，一定要回归文本，结合学派的整体思想准确解读。 【变式2-1】下列对文中关键概念的理解，错误的一项是（） A.儒家之“义”，强调为人处世的道德准则。 B.老子的“无为”指治国行事顺应规律，不妄为。 C.庄子的“无用之用”指事物没有任何现实价值。 D.墨子的“兼爱”倡导无差别的相互关爱，平息天下之乱。 【答案】C 【详解】①误选A、B、D：这三项理解全部正确。 ②庄子的“无用之用”并不是说事物没有价值，而是启发人们跳出世俗功利的眼光，发掘事物多元的深层价值，选项片面曲解了寓言内涵。 【题型三】论证手法、寓言作用张冠李戴致错 【例3】下列对课文说理手法的分析，错误的一项是（） A.《论语》多运用对比，区分君子与小人不同的价值取向。 B.《老子》大量使用排比、比喻，阐发对立统一的辩证哲理。 C.《五石之瓠》庄子只用举例论证，直接批判惠子目光短浅。 D.《兼爱》运用正反对比论证，阐明“相爱”与“不相爱”带来的不同结果。 【答案】C 【详解】 ①误选A：“君子喻于义，小人喻于利”运用对比，分析正确。 ②误选B：《老子》善用比喻、排比说理，充满辩证色彩，分析正确。 ③误选C：《五石之瓠》主要是寓言设喻（比喻论证），并非只用举例论证；庄子委婉说理，并非直接批判惠子，表述错误。 ④误选D：墨子从“相爱”“不相爱”正反两方面推论治乱根源，对比论证，分析正确。 易错警示 诸子散文说理方式多样：对比、比喻、寓言、归谬、层层推论等。做题容易把寓言、比喻论证错判成举例论证，也容易把一篇课文的手法套用到另一篇上，答题前要回归原文仔细辨别。 【变式3-1】下列对课文论证手法判断，不正确的一项是（） A.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”运用对比说理。 B.《老子》以“合抱之木，生于毫末”为喻，阐释积累的道理。 C.《五石之瓠》大量使用正反对比论证推导治乱根源。 D.《兼爱》层层设问、逐层推导，逻辑严密。 【答案】C 【详解】①误选A、B、D：三项判断全部正确。 ②大量正反对比推导治乱根源是《兼爱》的特点；《五石之瓠》主要运用寓言比喻说理。二者论证手法容易混淆。 【题型四】评价诸子思想时片面绝对，辩证分析缺失致错 【例 4】下列对于诸子思想的现实评价，表述合理的一项是（） A.老子主张“无为”，当代社会我们就应该躺平、不作为。 B.墨子的“兼爱”要求人们无差别地爱所有人，在今天可以完全照搬推行。 C.儒家重义轻利的价值追求，对当代青年修身立德有一定借鉴意义。 D.庄子“无用之用”的思想告诉我们，做任何事都不用追求实用价值。 【答案】C 【详解】 ①误选A：“无为”是顺应规律不妄为，不是消极躺平，选项片面解读，排除。 ②误选B：墨子“兼爱”是春秋战国时期的思想，有时代局限，不能今天全盘照搬，排除。 ③误选D：庄子的“无用之用”是启发多角度看待价值，不是否定一切实用价值，理解极端化，排除。 ④C项，儒家重义的理念对当代青年修身有借鉴价值，辩证客观，表述正确。 易错警示 探究诸子思想当代价值的题目，极易走向两个极端：全盘肯定或者全盘否定。答题时要坚持辩证分析：汲取精华，正视时代局限，不能绝对化、片面化解读先贤思想。 【变式4-1】下面对诸子思想当代价值的评析，较为合理的一项是（） A.儒家重义轻利，因此当代青年应当完全摒弃对“利”的追求。 B.老子懂得事物对立转化，启示我们困境中也要看到发展的可能。 C.庄子“无用之用”启示我们学习不必追求任何功利目标。 D.墨子“兼爱”可以直接解决当今社会所有矛盾冲突。 【答案】B 【详解】①误选A、C、D：三项评价都过于绝对，没有辩证看待诸子思想的当代意义。 ②B项辩证看待老子的辩证思想，可以给当代人人生启发，评价合理。 【题型】多文本思想对比辨析题 【例】下列对本单元诸子思想的对比分析，不正确的一项是（） A.儒家重视个人修身，主张重义轻利，追求君子人格。 B.道家善于辩证思考，看重顺应自然，探寻事物的多元价值。 C.儒、道、墨三家都完全否定功利，认为一切追求利益的行为都是错误的。 D.墨子关注社会治乱，倡导人与人之间无差别的“兼爱”。 【答案】C 【详解】“三家都完全否定功利”错。儒家重义，但并不完全否定合理的利；道家批判僵化狭隘的世俗功利，但并非抛弃一切功用；墨子的“兼爱”本身也带有安定社会的现实功利目的。三家只是价值取向不同，不能笼统概括为全部否定功利；做比较题时要警惕“全部、完全、所有”这类绝对化表述。故选C。 【变式1】下列对儒、道、墨三家主张的辨析，不正确的一项是（） A.孔子主张向内修身，不断反省自我，提升道德修养。 B.庄子借大葫芦的寓言，启发我们跳出固化思维，换个角度发掘事物价值。 C.老子认为事物对立的双方无法相互转化，要安于现状。 D.墨子主张“兼相爱”，希望用互爱来消弭世间的争斗祸乱。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A：孔子讲“吾日三省吾身”，重视向内反省修身，正确。 B：《逍遥游》中大葫芦，惠子觉得大葫芦无用，庄子提出可以把它当作腰舟浮游江湖，打破固有思维，正确。 C：老子核心思想为朴素辩证法，认为事物对立双方可以相互转化，错误。 D：墨子“兼爱”，爱人如己，不分亲疏，反对儒家的等级之爱，正确。 【变式2】（浙江省强基联盟2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世，有独知之虑者，必见骜于民。语曰：“愚者暗于成事知者见于未萌民不可与虑始而可与乐成。”郭偃之法曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （节选自商鞅《商君书·更法》） 材料三： 夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！ 故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。 （节选自李斯《上二世行督责书》） 材料四： 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。申、商之言，何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫而师其意，无他，申、商者，乍劳长逸之术也。李斯曰：“行督责之术，然后绝谏争之路。”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。”谏争绝，桎梏脱，则虽目劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 同是为了“治天下”，孟子、商鞅、李斯给出的路径却有所不同，请结合材料简要概括。  【答案】①孟子相信人性本善，主张从道德自觉推演出仁政。 ②商鞅主张通过变法破除旧俗，以使民得利，使国家强大。 ③李斯主张君主独裁，让臣民为自己服务（以人徇己），君主的为政目的在于享乐。 【详解】第一步，审题干，锁定核心：比较孟子、商鞅、李斯三人治理天下的不同路径，需分别依托对应原文材料，抓住各自核心主张。 第二步，回归原文筛选信息。 材料一孟子以“不忍人之心”为基础，主张由恻隐之心推行仁政，依靠道德本心治理天下。材料二商鞅反对固守旧礼法，认为只要强国利民就可变法革新，依靠法治变革治国。材料三李斯提倡督责之术，主张君主独掌大权，不受制约，驱使臣下为君主效力，治理的落脚点是君主享乐。 第三步，区分三者核心差异。孟子重内在道德与仁政；商鞅重制度变革，追求强国利民；李斯重君主专制，满足君主私欲。 第四步，规范分点作答，简要概括，不堆砌翻译，紧扣“治天下路径”，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。凭借怜爱别人的心来实施怜爱别人的政治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易了。 材料二： 君上应当赶快定下变法的决策，千万不要顾虑天下人对它的非议。况且，行为高出常人的人，本来就一定会被世俗所背弃；有独到见解的人，必然会被民众所轻慢诋毁。俗话说：“愚昧的人在事情办成之后仍看不清事理；有智慧的人在事情还没有萌芽时就能预见；百姓不可以和他们谋划事情的开端，只可以和他们共享成功的欢乐。”郭偃的法书说：“谈论最高道德的人不迎合世俗，成就大功业的人不跟众人商议。”法令是用来爱护民众的，礼制是用来便利行事的。因此，圣人如果可以使国家强大，就不必效法旧有的制度；如果可以使百姓获利，就不必遵循旧有的礼法。 材料三： 贤明的君主，一定是能够全面掌握治国之道并且施行督责之术的人。（君主）施行督责，那么臣下就不敢不竭尽才能来顺从自己的君主了。这样，君臣的职分得以确定，上下的道义得以明确，那么天下人无论贤能与不贤，就没有谁敢不尽心尽力、竭尽所能去顺从他们的君主了。因此，君主能独自控制天下而不受任何控制，也就能够享尽快乐的极致了；（这才是）贤明的君主的做法，怎么能不明察这个道理呢！ 所以申子说“拥有天下却不能放纵恣肆，这就叫把天下当作镣铐”，没有别的原因，正是因为不能施行督责，却反而拿自己的身体去为天下民众操劳，像尧、禹那样，所以称之为“桎梏”。（君主）不能修明申、韩的高明权术，不能施行督责之道，却只求使自己身体受苦、精神劳累，拿自身去顺从百姓，那就是百姓的仆役，而不是统治天下的人，有什么值得尊贵的呢！让别人顺从自己（为自己效力），那么自己就尊贵而别人卑贱；让自己顺从别人，那么自己就卑贱而别人尊贵。所以顺从别人的人卑贱，而别人所顺从他的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。 材料四： 人人都有一颗怜悯体恤他人的心，而众人的愤怒不可触犯，众人的怨恨不可承受，这个道理也就容易明白了。申不害、商鞅的学说，为什么到今天还没有断绝呢？志向端正、道义分明如诸葛亮，竟也效法他们的法度；学识渊博、志向宏大如王安石，竟也学习他们的用意，没有别的原因，是因为申、商的学说，是一种起初费力而长久安逸的方术。李斯说：“施行督责之术，然后就能堵绝谏诤的道路。”申不害说：“拥有天下却不能放纵恣肆，这就叫把天下当作镣铐。”谏诤之路被堵绝了，镣铐也就脱落了，那么君主虽然眼目要在刑名律令、文书簿册之间劳苦，却可以沉溺酒色、纵情游乐，安然享乐而不停止。如果一个人还没有忘掉安逸享乐之情，又怎么能不把这当作两全其美的方术呢！ 【变式3】（2026高二上·黑龙江辽宁·专题练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《人皆有不忍人之心》，有删改） 两则材料的观点有相同之处，请结合文本简要分析。 【答案】统治者要实行仁政。 材料一主张的“以仁辅化”与材料二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 【详解】先点明相同的观点，然后结合两则材料分别说明。 定位材料一“民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也”，提取观点：治理百姓时需秉持仁爱之心，通过教化引导百姓，即便对犯有大罪甚至死罪的人，也需探究缘由、酌情宽宥，核心是将“仁”融入治理过程； 定位材料二“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，提取观点：统治者的“不忍人之心”是推行仁政的基础，将仁爱之心转化为治国举措便能实现良好治理。 归纳二者相似之处：材料一主张的“以仁辅化”与材料二所说的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同，均体现了统治者要实行仁政的观点。 【参考译文】 材料一： 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨，痛恨就会做一些邪僻之事。如果水过分（或极端）清澈就没有鱼（能够生存），人过分苛求（或明察）就没有伙伴（追随）。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓有大罪行，一定要探究其中的缘由，用仁爱辅助教化（使他们改正）。如果有该判死罪的人，能让他活下来，就是善行。 政令不和谐，百姓就不会听从教化；百姓不听从教化，就不会熟悉（政令要求）；百姓不熟悉（政令要求），就无法使唤他们做事。君子想让自己的话被百姓信服，没有比先让内心谦逊诚恳更好的办法；想让政令快速推行，没有比以身作则更好的办法；想让百姓快速服从，没有比用道义引导他们更好的办法。所以，若不是忠诚守信之人，就无法得到百姓的亲近；若朝廷内外言行不一致，就无法得到百姓的信任。 材料二： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃他的君主的人。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。假若（或如果）能够扩充（这四端），便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母也不能做到。 技巧 一句话要点 诸子文体判断题 文体快速甄别法，抓核心特征区分：语录体重格言自省、论辩文重逻辑推导、寓言体寄道理于故事。 关键句含义分析 两层拆解法：先答表层字面意思，再答深层学派哲理、修身启示，一定要回归诸子核心思想。 选材/寓言作用赏析 四维度答题法：概括寓言事例+阐释蕴含哲理+论证作者观点+增强说理的生动性、说服力。 诸子人物（君子）形象概括 事例锚定法：君子品质必须绑定文中具体语句事例，不可空泛堆砌词语，做到“品质＋文本依据”。 诸子说理语言赏析 文体优先原则：优先使用质朴、精炼、善喻、逻辑严密等诸子散文术语，不要硬套现代小说赏析模板。 跨学派思想对比题 二分对照法：分别定位儒/道/墨各自核心主张，再对比思想内涵、价值取向差异，双向作答。 句段作用题 内容 + 结构 + 思想价值：先概括句段内容，再分析行文结构作用，诸子文本要补充哲理启迪、文化价值得高分。 思想当代价值探究 三层递进法：概括文本观点→提炼精神内核→联系当下现实启示，缺现实层会大量丢分。 多文本综合选择题 逐项回原文核验：区分儒道墨相似概念，警惕偷换学派、拔高主旨、绝对化表述、曲解原意的陷阱选项。 论证手法赏析题 手法定位切入法：分清比喻、对比、举例、层层推论，结合句子分析说理效果，不可只贴标签。 学科网（北京）股份有限公37 / 44 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 诸子百家文言文阅读 目 录 识记类 思维导图 知识清单(6类) 考点清单(2类) 辨析清单（5类） 题型类 高频题型清单(4类) 易错题型清单(4类) 重难题型清单 答题类 答题技巧清单 知识点01作家作品 1.《〈论语〉十二章》 作者：________________，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，_______，思想核心是 ___。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 ______，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以_____记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 2.《大学之道》 作品：《大学》本出 ____（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 ____，《大学》为 ____，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 ________。 3.《人皆有不忍人之心》 作者：_________________，名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 ____，继承发展孔子思想，主张 _________。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 _____，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 ____，南宋列入 “__”。 4.《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即__，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，_______，与庄子并称 ____，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 _____，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 ______，被誉为 ______。 5.《五石之瓠》 作者：__（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 ____，主张 ______，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作品：《庄子》又称 _____，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为________，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “__”。 6.《兼爱》 作者：__（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，_______，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 _____________等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 ____。 知识点02文学常识 1.《〈论语〉十二章》 “四书”：________________的合称，儒家经典核心。 “五经”：____________________的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 ______，孔子主张恢复周礼，强调 ______，积极推行政治抱负。 2.《大学之道》 ___________：古代 “大学” 指 ______（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 ____：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经_____等推崇，地位逐步提升。 3.《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心：___________、穷则独善其身（士大夫准则）、_________ 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 4.《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 ___ 为根本，主张 ______，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 ______ 之学。 5.《五石之瓠》 庄子文风：善用___，想象奇特，语言灵活，被誉为 “___________”。 “三玄”：____________的合称，为魏晋玄学核心典籍。 6.《兼爱》 墨家思想核心：_____________________，主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 _____《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 ______________时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 _________以救民于水火。 知识点03字音、字形 1.《〈论语〉十二章》 八_（__）、_如（__）、子_（___）、闻名遐_（__） 2.《人皆有不忍人之心》 _见（___）、__（______）、__（______）、_誉（___）、羞_（__）、_子（__） 3.《〈老子〉四章》 车_（__）、__（________）、户_（___）、自_者（____）、_行（____）、不_（___）、 _行者（_____）、其脆易_（___）、其微易_（___）、_土（___）、_成（__） 4.《五石之瓠》 大_（__）、_（____）然、_（___）、_（___）手、_（___）裂（皲裂）、_（____）于用大、 笨_（____）、___（_____________）、卖儿_（__）女、_（___）落 5.《兼爱》 _（ ___）能攻、_（ ___）施不孝、厌_（ ___）、_（ __）心、穷凶极_（ ___） 知识点04成语释义 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对_______追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容________。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻____，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指___________________。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻_____________。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指________________。 己所不欲，勿施于人：_____________。 2.《大学之道》 止于至善：达到______。 格物致知：（格：推究。致：求得。）_____________。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指_________。 修身齐家：___________。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻____。 4.《〈老子〉四章》 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻_____________。 伐功矜能：__________。形容自高自大。 慎终如始：____________。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指_________________。 5.《兼爱》 兼爱非攻：墨家思想，即_________。 知识点05文言知识 （一）通假字 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“_” 通 “_”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“_” 同 “_”，接纳，交纳） 若火之始然（“_” 同 “_”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“_” 通 “_”，形体） 其脆易泮（“_” 通 “_”，分离） 起于累土（“_” 通 “_”，土筐） 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“_” 通 “_”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“_” 通 “_”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“_” 通 “_”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“_” 通 “_”，尝试） 故不孝不慈亡（“_” 通 “_”，没有） 故盗贼有亡（“_” 通 “_”） （二）一词多义 1.《〈论语〉十二章》 就：就有道而正焉(_____)；若无罪而就死地 (__)；故能就其深 (__) 群：可以群(_________)；则群聚而笑之 (__) 克：克己复礼（__）；克终者盖寡（__）；既克，公问其故（__）；克期完成（__）；虽多忌克（____） 2.《大学之道》 明：在明明德（_____________） 道：则近道矣（名词，_____）；不足为外人道也（动词，_）；道芷阳间行（动词，__）； 会天大雨，道不通（名词，__） 修：先修其身（动词，__）；修守战之具（动词，_____）；邹忌修八尺有余（名词，_____） 治：古之欲明明德于天下者,先治其国(__)；国治而后天下平 (_______)；此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 (__) 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，____）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，____）；所以传道受业解惑也（介词，______） 是：人之有是四端也（指示代词，_）；斯是陋室（___） 事：不足以事父母（动词，__）；今日之事何如（名词，__） 恶：非恶其声而然也(__)；想谗邪则思正身以黜恶 (__)；以小易大,彼恶知之 ( _________) 辞：无辞让之心,非人也 (__)；今者出,未辞也 (__)；辞曰:“臣之壮也……无能为也已。” (__) 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（_____）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（__） 立：企者不立（__）；三十而立（__） 伐：自伐者无功（__）；齐师伐我（__）；斯亦伐根以求木茂 ( __)；其后秦欲伐齐 (_____) 处：故有道者不处（___）；不以其道得之，不处也（__）；严加查处（__）； 藏身之处（__）；只因未到伤心处（__）；设身处地（__） 知：知人者智 (_____)；知足者富(_____)；人非生而知之者 (_____)；则知明而行无过矣 (__________)；居则曰:“不吾知也!” (__) 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（__）；根不固而求木之长（__）；独夫之心，日益骄固（__）； 君子固穷（__）；蔺相如固止之（__） 封：裂地而封之(__)；又欲肆其西封(__)；封闭宫室,还军霸上 (__) 实：我树之成而实五石(_________)；是使国无富利之实 (_____)；有善始者实繁 (_____)；其实百倍 (___) 与：今一朝而鬻技百金,请与之(__)；冬,与越人水战(___)；失其所与,不知 (_____)；王之所大欲,可得闻与 (___________)；吾与点也 (__) 6.《兼爱》 视：视父兄与君若其身 (_____)；回视日观以西峰(_)；重念蒙君实视遇厚 (__) 爱：诸侯各爱其国（动词，__）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，__） 事：圣人以治天下为事者也　(__)；必使仰足以事父母 (__)；具告以事 (__)；吾得兄事之 (__)；如曰今日当一切不事事 (_____________________________) 然：譬之如医之攻人之疾者然(____)；虽至天下之为盗贼者,亦然(__)；然不自意能先入关破秦 (__) ；因其固然 (_____)；然,诚有百姓者 (_____) 疾：不知疾之所自起(__)；顺风而呼,声非加疾也 (__)；天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 (__) （三）词类活用 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“_”，吃饭）；非礼勿视（“_”，符合礼制）；请事斯语矣（“_”，实践,从事） 使动用法：就有道而正焉（“_”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“_”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“_”，看齐） 名词作动词：仁以为己任（“_”，仁德） 2.《大学之道》 名词用作动词：有是四端而自谓不能者,自贼者也（“_”,伤害） 形容词作动词：在明明德（第一个 “_”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“_”，使…… 整齐）；苟能充之,足以保四海（“_”， 使……安定） 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“_”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“_”，站立）；自伐者无功（“_”，夸耀）；其未兆易谋（“_”，显露迹象） 形容词作名词：不失其所者久（“_”，处所）；慎终如始（“_”， 慎重对待） 使动用法：常于几成而败之 (“_”， 使……失败) 名词的意动用法：是以圣人欲不欲 (第一个“_”，以……为欲) ；学不学 ((第一个“_”， 以……为学) 5.《五石之瓠》 名词用作动词： 我树之成而实五石（“_”，种植；“_”，充实,填塞）；吴王使之将（“_”，做将领） 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“_”，大的东西）；其坚不能自举也（“_”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“_”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“_”，使…… 亏损；“_”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“_”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“_”，劫夺财物） （四）古今异义 1.《〈论语〉十二章》 文质__：古义为 “____________”；今义为 “___” 有__而可以终身行之者乎：古义 指 “___”；今义指 “___” 2.《大学之道》 __之道：古义为 “_______________________”； 今义为 “_________” 3.《人皆有不忍人之心》 自_者多：古义为 “__”；今义为 “_____” 4.《兼爱》 起不__：古义为 “_______”；今义为 “____” （五）特殊句式 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止，___；进，___。 克己复礼_仁。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “__”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“___”“___”）。 君子喻于义,小人喻于利（“__”“__”）。 固定句式：如乐何（“_____”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“______”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句： 无恻隐之心，___；无羞恶之心，___；无辞让之心，___；无是非之心，___； 恻隐之心，____；羞恶之心，____；辞让之心，____；是非之心，____。 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“________”“_______”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“____”）。 为之于未有,治之于未乱。(“___”“ ___”) 合抱之木,生于毫末。 ( “___”) 5.《五石之瓠》 省略句：以（_）盛水浆；请买其方（_）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“___________”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“______”）。 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“___”）；兄自爱也（“___”）；君自爱也（“___”）； 当察乱何自起（“____”）；故视人之室若其室，谁窃（“__”）； 视人身若其身，谁贼（“__”）；视人家若其家，谁乱（“__”）； 视人国若其国，谁攻（“__”）。 知识点06理解性默写 1.《〈论语〉十二章》 1、《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“___________。” 2、在《论语·雍也》中，“___________”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 3、在《论语·里仁》中，“________”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 4、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“______________。” 5、《〈论语〉十二章》中“_________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 6、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“______________。” 7、在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: “__________？” 8、在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“______。” 9、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“___”，而能够持之以恒则是因为“___。” 10、当“富贵”和“义”发生矛盾时，当追求“富贵”要以损害道德为代价时，我们可以用《〈论语〉十二章》中“____________”来警诫自己。 11、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“___________。” 12、在《论语·雍也》中，“_________”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 13、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“______________”，希望自己的学生能具备这三德。 14、《论语·泰伯》中“_______”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远。” 15、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“__________？” 16、在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“______”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是：“______。” 17、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说知者不惑，“_________”，希望自己的学生能具备这三德。 18、在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“_____”和“____。” 19、在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“_________”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。 20、古文中有许多含义深远，激发斗志的名句。例如《〈论语〉十二章》中就用“______________。”来激励志士仁人无论什么时候都应该坚定志向。 2.《大学之道》 1、《大学之道》中，开篇即点明大学宗旨的句子是：“___________________。” 2、提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_________________。​” 3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“_____________________。​” 4、在《大学之道》中，“__________”两句表明要治理好国家，首先要管理好自己的家庭和家族。​ 5、《大学之道》中写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是：“__________。​” 6、在《大学之道》中，用“_________”两句，强调“知所先后”的重要性，即事物都有本末始终，明确了它们的先后顺序，就接近事物发展的规律了。​ 7、在《大学之道》中，提出“_____”，表明获得知识的途径在于认识、研究万事万物。​ 8、《大学之道》中，表明上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养自身的品德为根本的句子是：“_________________。​” 9、在论述如何治理国家时，《大学之道》中提到“__________”，强调管理好家庭和家族是治理国家的前提。​ 10、《大学之道》中“______________________________”几句，阐述了“止于至善”的重要性：知道应达到的境界才能够志向坚定，进而做到心不妄动、性情安和、思虑周详，最终有所收获。​ 11、在《大学之道》里，论述人只有把万物的原理弄清楚后，知识才能丰富的句子是：“______。​” 12、在《大学之道》中，说明心意真诚与获取知识的关系的句子是：“______。​” 13、《大学之道》中“_____________”两句表明，心意真诚了，心思才能端正；心思端正了，才能修养品性。​ 14、儒家以“修齐治平”自我标榜，其中“齐家”很重要，《大学之道》中表明 “齐家”与“治国”关系的句子是：“______。​” 15、《大学之道》里阐述在修养自身品性后，才能建立和睦家庭的句子是：“______。​” 16、在《大学之道》中，写古代那些要在天下弘扬光明正大品德的人，首先要做的是：“_______________。​” 17、《大学之道》中用“____________”两句指出本末始终的道理，进而说明 “知所先后，则近道矣”。​ 18、在《大学之道》中，强调上自天子、下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本的句子再度出现：“_________________。​” 19、当我们想要成就一番事业时，需要有条不紊地进行规划，《大学之道》中 “_________”两句就提醒我们，事物都有主次先后，理清顺序是成功的关键。​ 20、《大学之道》里提到，要想使自己的心思端正，先要使自己的意念真诚，这两句是：“__________。” 3.《人皆有不忍人之心》 1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________。”。 2、《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政，所以他得出结论“_____________”。​ 3、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，其理由是“___________________”，这体现了孟子的性善论思想。​ 4、在《人皆有不忍人之心》中， “_________”是说同情之心是仁的发端；“_________”是说羞耻憎恶之心是义的发端。​ 5、《人皆有不忍人之心》中，论述“四端”时，孟子使用了比喻论证的方法，即把“______________”比喻成“火之始然，泉之始达”。​​ 6、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为实行 “不忍人之政”，就能轻松治理好天下，就像 “____” 一样容易。​ 7、在《人皆有不忍人之心》里，孟子提出 “四端” 说，具体而言，即 “____，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，____”。​ 8、《人皆有不忍人之心》中，从“四端”发展的角度看，孟子认为“苟能充之，_____；苟不充之，______。” 9、《人皆有不忍人之心》开篇以“人皆有不忍人之心”为中心论点，由“不忍人之心”推论出“_____________”，这是行王道的途径。​ 10、《人皆有不忍人之心》中，在论证人有 “不忍人之心” 时，孟子说 “__________，非所以内交于孺子之父母也；_______，非所以要誉于乡党朋友也”，表明这种反应并非出于功利目的。​ ​11、在《人皆有不忍人之心》中，“______________”一句，点明人之所以拥有“不忍人之心”的内在原因，即它是上天赋予人的。​ 12、《人皆有不忍人之心》中，孟子以人的身体作比，阐述“四端”对人的重要性，他说“人之有是四端也，犹其有四体也。_______________；非之，非人也”。​ 13、《人皆有不忍人之心》中，在强调“不忍人之心”的重要性时，孟子将拥有“不忍人之心”与治理天下联系起来，指出“_____________________________________​。” 14、《人皆有不忍人之心》中，在解释为何人皆有 “不忍人之心” 时，孟子举例说 “___________________​；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，从反面强调了“四心”的普遍性。​ 15、《人皆有不忍人之心》中，“______________​” 一句直接表明，“不忍人之心”对于个人道德修养的重要性，如同身体四肢一样不可或缺。​ 16、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为 “四端” 如同刚刚点燃的火，开始流淌的泉水，他期望人们“__________”，将其发展壮大。​答案： ​ 17、在《人皆有不忍人之心》中，为了说明人人都有 “不忍人之心”，孟子描述了人们看到小孩将要掉入井里时的反应 “__________，非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也，今人乍见孺子将入于井；_______​”。​ 18、《人皆有不忍人之心》中，孟子通过比喻论述 “四端” 的发展，指出 “___________________________”，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌，蕴含着巨大的力量。 19、《人皆有不忍人之心》中强调，人若没有 “四端”，就不能称其为人，即 “无恻隐之心，非人也；_____，非人也；_____，非人也；无是非之心，非人也。​” 20、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，用“不忍人之心”推行“不忍人之政”，治理天下的轻松程度，就如同 “____”这般。​ 4.《〈老子〉四章》 1、在《老子》四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是：“__________。” 2、人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“__________。” 3、《老子》四章中，表达了“有”能给人便利，是因为 “无” 发挥了它的作用的句子是：“___________​。​” 4、《老子》四章中，老子认为自我夸耀的人，往往没有好的结局，因为“___________​。” 5、一个人只有懂得不断反省自我，提升自我，才能成为睿智之人，正如《老子》四章中所说：“__________。”​ 6、在《老子》四章中，“__________”两句告诉我们，能了解、认识别人叫做智慧，能了解、认识自己才算聪明。​ 7、在《老子》四章中，作者认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_________​”，以提高自身修养。​ 8、《老子》四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“__________。​” 9、在《老子》四章中，老子用“_________”强调持续积累的重要性，哪怕是千里之行，也要从脚下的第一步开始。​ 10、在《老子》四章中，“___________​”两句表明，那些对自我德行进行评判、自我表扬的人，实际上并没有什么功劳。​ 11、《老子》四章中，作者以“__________”为喻，形象地阐述了大的事物总是由小的事物发展而来，提醒人们无论做什么事情，都要稳扎稳打，一步一个脚印。​ 12、老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________。”​ 13、《老子》四章中，表明有、无相互依存和相互作用的句子是：“___________​。”​ 14、老子在《老子》四章中认为，人应该认识自身，战胜自我，从而实现自我价值，于是他指出“__________。”​ 15、在《老子》四章中，“__________​”两句表达了“能够战胜他人只能算是有力，能够战胜自我才算得上是真正的强者”的意思。​ 16、在论述“有”与“无”的关系时，《老子》四章中以车为例，说明 “无” 的重要作用的句子是：“_______________。​”​ 17、在《老子》四章中，老子强调了 “自我克制” 和 “坚持践行” 的重要性，认为做到这两点的人才能达到更高的境界，相关句子是：“__________​。”​ 18、《老子》四章中以“__________”两句说明，人要了解自己、战胜自己，才能更好地前行。​ 19、在阐述“有”与“无”的辩证关系时，《老子》四章中以器皿为例，说明 “无”的价值的句子是：“_______________。” 20、《老子》四章中以“_______”两句，说明有道之人不自我表扬，反而能得到彰显。​ 5.《五石之瓠》 1、在《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是：“____________________​”，直接表明了葫芦的缺点。 2、《五石之瓠》中，庄子讲述宋人出售不龟手之药的故事时，描述制药方式的句子是：“____________________​。” 3、在《五石之瓠》里，描绘越人在水战中大败吴军场景，侧面展示不龟手之药功效的句子是：“_______________________。” 4、《五石之瓠》中，惠子直接表明葫芦无用，准备打破它的句子是：“________________________________________！” 5、庄子在《五石之瓠》中，针对惠子对大葫芦的看法，提出应该将葫芦系在身上浮游于江湖的句子：“_____________________。” 6、《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦大的特点，使用夸张手法的句子是：“________。” 7、《五石之瓠》里，庄子用反问句指出惠子想法过于狭隘的句子是：“________________________________________！” 8、在探讨事物价值时，庄子认为同样的东西，由于使用方法不同，结果会大不一样，在《五石之瓠》中以不龟手之药为例，表明这一观点的句子是：“__________________________​。” 9、《五石之瓠》中，当惠子认为大葫芦无用时，庄子以自身视角，阐述对 “有用”“无用” 看法的句子是：“________________________________________！” 10、《五石之瓠》中，清晰交代不龟手之药传承方式的句子是：“_____________________。” 11、《五石之瓠》中，描绘不龟手之药发挥重大作用，改变使用者命运的句子是：“____________________________​。” 12、《五石之瓠》中，在评价惠子看待事物的方式时，庄子暗含其见识短浅的句子是：“____________________________！​” 13、《五石之瓠》中，体现惠子得到大葫芦后苦恼于其用途的句子是：“______________________​。” 14、《五石之瓠》中，庄子用比喻表明惠子思想僵化、见识浅陋的句子是：“__________！​” 15、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药故事时，具体描述宋人漂洗丝絮工作的句子是：“_________。” 16、《五石之瓠》中，惠子向庄子讲述大葫芦情况，为后文探讨 “有用”“无用” 做铺垫的句子是：“_____________​。” 17、表明事物的价值取决于人的使用方式，同样的东西可产生不同结果，以不龟手之药为例，在《五石之瓠》中的句子是：“__________________________​。” 18、《五石之瓠》中，当惠子质疑大葫芦的用途时，庄子提出创新性使用方法，强调转换思维重要性的句子是：“_____________________。” 19、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药的故事时，表明宋人愿意低价卖出药方原因：“__________________________。” 20、《五石之瓠》里，直接描写大葫芦形状，突出其大的特点的句子是：“_____。” 6.《兼爱》 1、在《兼爱》中，墨子认为天下混乱的原因，在于人们都不相爱，并以具体社会现象为例展开论述，其中描述诸侯之相攻的句子是：“___________________________。​” 2、墨子在《兼爱》里表明大夫之相乱家的原因的句子：“____________________________。​” 3、《兼爱》中，墨子指出引起诸侯国之间、大夫之间攻伐、篡夺的根本原因是：“____________________________。​” 4、《兼爱》中，墨子开篇提出治理天下的人一定要知道混乱产生的根源的句子：“_______________________。​” 5、《兼爱》里以医生治病为喻，来强调治理天下需知混乱根源的句子：“_____________________________________。”​ 6、《兼爱》中，墨子以 “___________” 点明天下混乱起源于人们的不相爱，这一观点为后文论述兼爱做铺垫。​ 7、《兼爱》中，阐述若人们都能做到兼爱，天下就能大治时，墨子用形象的比喻描述出兼爱实现后强者、众者、富者、贵者、智者的行为：“________________________。​” 8、墨子在《兼爱》中用反问句强调爱人者也会得到他人的爱的句子：“__________________________________________________？​” 9、《兼爱》中，墨子认为天下士君子明白小道理却不明白大道理，以日常生活现象为例展开论述，其中描述人们对自己身体的关爱的句子：“__________________。​” 10、在《兼爱》里，能体现墨子 “兼爱” 核心思想，倡导人们像爱自己一样去爱他人的句子：“_____________________________。​” 11、《兼爱》中，墨子否定天下士人的错误观点，指出兼相爱、交相利才是圣王之法、天下之治道的句子：“__________________________________________________________。​” 12、《兼爱》中，墨子通过假设论证，说明若人们都能兼爱，就不会出现臣子不孝君父的现象，具体句子为：“________________________________________________________________。​” 13、《兼爱》中，墨子认为如果人们都能做到 “__________________________”，就不会有不孝、不慈、盗贼、大夫乱家、诸侯攻国的现象。 14、墨子在《兼爱》中从反面论述不相爱带来的危害，其中描述盗贼行为的句子：“____________________________________。​” 15、《兼爱》中，为了论证“天下之乱物，具此而已矣”，墨子分析了大夫乱家与诸侯攻国的行为，“________________________________________________________” 具体阐述了二者做法。​ 16、《兼爱》中，墨子通过对比指出 “兼相爱” 和 “交相恶” 带来的不同结果，其中 “兼相爱” 的结果是：“________________________________。​” 17、《兼爱》中，墨子用“______________”总结兼爱和交恶的不同后果，强调兼爱的重要性。 18、《兼爱》中，在劝说天下士君子践行兼爱时，墨子强调兼爱并非难以做到，并用日常生活行为进行类比，“___________________________________________________”表达了这种观点。​ 19、《兼爱》中，墨子指出天下的祸乱、怨恨产生的原因是：“__________________________。​” 20、《兼爱》里墨子批判了当时士君子的错误认知，认为他们在小事情上明白道理，在大事情上却糊涂，有关句子：“______________________________。” 考点01 诸子散文 考点内容：诸子散文的文体特点；行文思路；重要语句内涵；说理特色；各家思想主张；文本的当代价值。 常见考法：①梳理选文行文脉络，划分层次并概括说理思路； ②结合文本概括诸子各自的核心思想主张； ③理解关键名句的深刻内涵； ④赏析文本逻辑严密、善用譬喻的说理特色，结合语句分析表达效果； ⑤联系历史与当下，探究诸子思想的时代意义。 考点02 先秦诸子论辩文 考点内容：论辩文的文体特征；文本说理脉络；选材设喻特点；典型事例及作用；标题/核心概念含义；文本蕴含的思想智慧与人文价值。 常见考法： ①梳理文章说理脉络，概括文中阐释的主要观点； ②分析文本选材、设喻特点，理解详略安排的作用； ③赏析对比、类比、归谬等论证手法，分析其说理效果； ④把握儒家、道家、墨家的思想差异，辨析不同的处世理念； ⑤结合现实，探究先秦诸子智慧对当代青年的启示。 辨析 01 诸子散文 ≠ 现代议论文 诸子散文大多为语录、对话、论辩、寓言说理，目的是游说诸侯、阐发学派主张，没有现代议论文严格的“论点—分论点—论据—结论”的规范结构；常常夹叙夹议，多用寓言、譬喻委婉说理；现代议论文观点前置，重视逻辑推理，论证严谨直接。。 辨析 02 《论语》语录体 ≠《庄子》寓言体 《论语》属于语录体，多是简短的师生对话、只言片语，语言平实克制，直接表达儒家的道德主张；《庄子》以寓言为主要载体，想象瑰丽奇幻，多用虚构的人物、故事寄托哲理，思想表达含蓄曲折，浪漫主义色彩浓厚。 辨析 03 儒家“仁爱” ≠ 墨家“兼爱” 儒家的仁爱是有亲疏、等级差别的，由孝悌出发，推己及人；墨家的兼爱倡导不分亲疏、无差别的相互关爱，主张人人平等互爱，二者出发点、内涵有明显区别，做题不可混淆。 辨析 04 “无为” ≠ 消极躺平、什么都不做 老子的“无为”不是指躺平不作为，而是不妄为、不肆意而为，顺应客观规律行事；不少同学容易将其误解成消极避世，解读文本、答题时要厘清概念，避免望文生义。 辨析 05 诸子百家思想 ≠ 完全适用于当代 先秦诸子思想是特定时代的产物，有时代局限性，我们要辩证看待，取其精华古为今用，不能全盘照搬；答题探究现实意义时，不可不加辨析地全盘肯定。 【题型一】语句内涵、内容理解、信息筛选 【例1】（26-27高二上·天津红桥·阶段检测）下列对《〈论语〉十二章》有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视。 B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。 C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 D．文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 【答案】C 【详解】 “运用对比说理，生动形象地阐述了”错。这里主要不是“对比”，而是比喻说理；并且“譬如为山”与“譬如平地”是两种比喻，强调进止由己、坚持与否在于自己，重点在“吾止”“吾往”，即自我坚持与否，而非单纯“学习要持之以恒、不可半途而废”；“比喻说理”的效果是生动形象，易于被读者理解并接受，对比说理，起突出强调观点的作用，使读者印象鲜明而深刻。 故选C。 【变式1-1】（25-26高二上·天津河北·期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（   ） A．孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。 B．“不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。 C．齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。 D．“恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。 【变式1-2】（2025高二上·河南鹤壁·专题练习）下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 【变式1-3】（2025高二上·河南鹤壁·专题练习）下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 【题型二】梳理论证思路，分析论证手法 【例2】（25-26高二上·上海·期中）阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 【答案】比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 【详解】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。 举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。 正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。 【变式2-1】（24-25高二上·福建漳州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．文本由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 B．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，实现天下大治的目的。 C．墨子推究“乱”之缘由，用假设反面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 【变式2-2】（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 1．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 2．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【题型三】赏析寓言、比喻的说理作用及论辩艺术 【例3】（24-25高二上·广西南宁·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．惠子认为魏王所赠之瓠虽大，却没有什么用处，借此讽刺庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处。 B．庄子讲述“不龟手之药”的故事，是为了说明同一个事物，有小用，也可以有大用，从而婉转地说明惠子不善于“用大”。 C．惠子和庄子的辩论，实际上是事物价值的辩论，庄子的语言雄辩、精辟，最终迫使惠子也认同了庄子的观点。 D．庄子为文恣肆，善于驳难。关于如何看待大瓠的话，阐述了无用和有用的辩证关系。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“最终迫使惠子也认同了庄子的观点”错误，文章结尾“何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”，并未谈到惠子的看法。 故选C。 【变式3-1】（25-26高二上·广东汕头·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌①乎？卑身而伏，以候敖者②。东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟。今夫斄牛③，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子·逍遥游》） 【注释】①狸狌（shēng）：野猫。②敖者：指猫的猎物。③斄（máo）牛：即牦牛。 1.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子为文恣肆，善于驳难。他擅长写文章，并攻击驳斥儒家和墨家，即使是博学之士，也会受到他的驳难。 B．庄子淡泊名利，不愿为官。楚威王听说庄周很有才干，便派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相。庄周以牺牛为喻，表明自己不愿为官的立场。 C．在庄子看来，惠子拙于用大。在惠子眼中没有用处的大葫芦，庄子认为可缚系于腰间作济渡之用。 D．庄子追求绝对自由。他否定大鹏有所凭借，否定大樗“无所可用”，都体现了对逍遥境界的追求。 2. 庄子阐明道理的具体方法是什么？请结合本文和课内文章进行简要分析。 【题型四】结合现实，探究诸子思想观点 【例4】（26-27高二上·江苏无锡·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 材料一提出“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”的修身主张。请简要概括其修身思想的核心，并联系现实谈谈你的认识。 【答案】核心：老子主张人应克制自我显露与夸耀之心，摒弃“自见”“自是”“自伐”“自矜”，做到谦退自守、内敛不争；同时提倡“自知”“自胜”“知足”，以内在的清醒与克制成就真正的强大。 认识示例：在竞争激烈的当下，一味张扬、急功近利往往适得其反；唯有沉潜自省、脚踏实地，才能行稳致远。老子的智慧提醒我们，真正的成长不靠外在的炫耀，而靠内在的修炼。 【详解】题干：概括修身思想核心+联系现实谈认识。 第一步，审题：分两小问，核心思想、现实认识。 第二步，回原文定位：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。提取核心：不要自我显露、自以为是、自我夸耀、骄傲自大；要内敛、谦抑，戒除张扬浮躁。结合后文 “自知者明，自胜者强”，修身重在向内自省，克制自我，不向外炫耀争胜。 第三步，现实认识：联系学习、生活、社会竞争。一味炫耀、自我标榜，容易浮躁，难以长久；真正强大是向内自省，认清自己，克制骄矜，踏实沉淀。 【变式4-1】（山西省晋城市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《兼爱》） 材料二： 今有一人，入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。 （节选自《非攻》） 结合《兼爱》《非攻》全文内容，简要分析“兼爱”与“非攻”的内在逻辑关系。 【变式4-2】（25-26高二上·广东湛江·期中）阅读下面文言文，完成各题。 （二） 孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （取材于《史记·孔子世家》） 根据选文（二），简要概括孔子在治国理政方面的见解。 【变式4-3】（26-27高二上·四川内江·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟[注]与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。 臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏，赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。 （节选自《韩非子·饰邪》，有删改） 材料二： 其安易持，其未兆易谋。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章，有删改） 【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。 在治国理政的理念上，老子和韩非子是否相同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。 【题型一】混淆诸子学派主张、文体特征而致错 【例1】下列关于选择性必修上册第二单元课文相关内容、思想主张的判断，说法正确的一项是（） A.《论语》是对话体论辩文，围绕“兼爱”阐释儒家的治国理念。 B.《老子》蕴含朴素辩证思想，文中的“无为”指顺应规律、不妄为。 C.《五石之瓠》中庄子完全认同惠子对大葫芦“无用”的判断。 D.《兼爱》属于语录体散文，由多段零散的师生对话组合而成。 【答案】B 【详解】①误选A：《论语》是语录体，“兼爱”是墨家的核心主张，不属于儒家思想，排除。 ②误选C：庄子并不认可惠子的观点，借五石之瓠的寓言探讨“有用与无用”的转化关系，排除。 ③误选D：《兼爱》是逻辑严谨的论辩说理文，层层推导论证观点，并不是语录体，排除。 ④B项，《老子》善于从事物对立统一的角度看问题，主张治国行事顺应规律、不肆意妄为，表述正确。 易错警示 本单元包含语录体、格言体、寓言体、论辩文等多种先秦诸子文体；儒家、道家、墨家的思想容易互相混淆，做题时不能笼统把诸子散文归为“文言文”，答题时要分清学派主张、文体特点，不同流派的核心观点、答题术语不可混用。 【变式1-1】下列对本单元课文学派、文体的分类，有误的一项是（） A.《〈论语〉十二章》——语录体——儒家 B.《〈老子〉四章》——格言体——道家 C.《五石之瓠》——论辩文——墨家 D.《兼爱》——论辩说理文——墨家 【题型二】望文生义，曲解关键概念、句子内涵致错 【例2】下列对课文中语句的理解，不正确的一项是（） A.“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子懂得道义，小人只知晓利益。 B.“治大国，若烹小鲜”，是说治理大国就要像煎小鱼一样，不能频繁随意搅动。 C.“无为而无不为”意思是人什么都不用做，世间万事自然就能成功。 D.“天下之乱也，起不相爱”，墨子认为天下动乱的根源在于人们不能彼此相爱。 【答案】C 【详解】 ①误选A：本句是《论语》名句，区分君子与小人的价值追求，理解无误。 ②误选B：老子以烹小鲜设喻，主张治国不可朝令夕改，理解无误。 ③误选C：老子的“无为”不是什么都不干，而是不妄为、不违背规律行事，选项望文生义，曲解含义。 ④误选D：是《兼爱》开篇的核心论断，理解无误。 易错警示 本单元有大量诸子特有哲学概念，如仁、无为、兼爱等，极易按现代字面意思误读。做题切忌仅凭现代汉语含义简单翻译，一定要回归文本，结合学派的整体思想准确解读。 【变式2-1】下列对文中关键概念的理解，错误的一项是（） A.儒家之“义”，强调为人处世的道德准则。 B.老子的“无为”指治国行事顺应规律，不妄为。 C.庄子的“无用之用”指事物没有任何现实价值。 D.墨子的“兼爱”倡导无差别的相互关爱，平息天下之乱。 【题型三】论证手法、寓言作用张冠李戴致错 【例3】下列对课文说理手法的分析，错误的一项是（） A.《论语》多运用对比，区分君子与小人不同的价值取向。 B.《老子》大量使用排比、比喻，阐发对立统一的辩证哲理。 C.《五石之瓠》庄子只用举例论证，直接批判惠子目光短浅。 D.《兼爱》运用正反对比论证，阐明“相爱”与“不相爱”带来的不同结果。 【答案】C 【详解】 ①误选A：“君子喻于义，小人喻于利”运用对比，分析正确。 ②误选B：《老子》善用比喻、排比说理，充满辩证色彩，分析正确。 ③误选C：《五石之瓠》主要是寓言设喻（比喻论证），并非只用举例论证；庄子委婉说理，并非直接批判惠子，表述错误。 ④误选D：墨子从“相爱”“不相爱”正反两方面推论治乱根源，对比论证，分析正确。 易错警示 诸子散文说理方式多样：对比、比喻、寓言、归谬、层层推论等。做题容易把寓言、比喻论证错判成举例论证，也容易把一篇课文的手法套用到另一篇上，答题前要回归原文仔细辨别。 【变式3-1】下列对课文论证手法判断，不正确的一项是（） A.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”运用对比说理。 B.《老子》以“合抱之木，生于毫末”为喻，阐释积累的道理。 C.《五石之瓠》大量使用正反对比论证推导治乱根源。 D.《兼爱》层层设问、逐层推导，逻辑严密。 【题型四】评价诸子思想时片面绝对，辩证分析缺失致错 【例 4】下列对于诸子思想的现实评价，表述合理的一项是（） A.老子主张“无为”，当代社会我们就应该躺平、不作为。 B.墨子的“兼爱”要求人们无差别地爱所有人，在今天可以完全照搬推行。 C.儒家重义轻利的价值追求，对当代青年修身立德有一定借鉴意义。 D.庄子“无用之用”的思想告诉我们，做任何事都不用追求实用价值。 【答案】C 【详解】 ①误选A：“无为”是顺应规律不妄为，不是消极躺平，选项片面解读，排除。 ②误选B：墨子“兼爱”是春秋战国时期的思想，有时代局限，不能今天全盘照搬，排除。 ③误选D：庄子的“无用之用”是启发多角度看待价值，不是否定一切实用价值，理解极端化，排除。 ④C项，儒家重义的理念对当代青年修身有借鉴价值，辩证客观，表述正确。 易错警示 探究诸子思想当代价值的题目，极易走向两个极端：全盘肯定或者全盘否定。答题时要坚持辩证分析：汲取精华，正视时代局限，不能绝对化、片面化解读先贤思想。 【变式4-1】下面对诸子思想当代价值的评析，较为合理的一项是（） A.儒家重义轻利，因此当代青年应当完全摒弃对“利”的追求。 B.老子懂得事物对立转化，启示我们困境中也要看到发展的可能。 C.庄子“无用之用”启示我们学习不必追求任何功利目标。 D.墨子“兼爱”可以直接解决当今社会所有矛盾冲突。 【题型】多文本思想对比辨析题 【例】下列对本单元诸子思想的对比分析，不正确的一项是（） A.儒家重视个人修身，主张重义轻利，追求君子人格。 B.道家善于辩证思考，看重顺应自然，探寻事物的多元价值。 C.儒、道、墨三家都完全否定功利，认为一切追求利益的行为都是错误的。 D.墨子关注社会治乱，倡导人与人之间无差别的“兼爱”。 【答案】C 【详解】“三家都完全否定功利”错。儒家重义，但并不完全否定合理的利；道家批判僵化狭隘的世俗功利，但并非抛弃一切功用；墨子的“兼爱”本身也带有安定社会的现实功利目的。三家只是价值取向不同，不能笼统概括为全部否定功利；做比较题时要警惕“全部、完全、所有”这类绝对化表述。故选C。 【变式1】下列对儒、道、墨三家主张的辨析，不正确的一项是（） A.孔子主张向内修身，不断反省自我，提升道德修养。 B.庄子借大葫芦的寓言，启发我们跳出固化思维，换个角度发掘事物价值。 C.老子认为事物对立的双方无法相互转化，要安于现状。 D.墨子主张“兼相爱”，希望用互爱来消弭世间的争斗祸乱。 【变式2】（浙江省强基联盟2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世，有独知之虑者，必见骜于民。语曰：“愚者暗于成事知者见于未萌民不可与虑始而可与乐成。”郭偃之法曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （节选自商鞅《商君书·更法》） 材料三： 夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！ 故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。 （节选自李斯《上二世行督责书》） 材料四： 人皆有不忍人之心，而众怒之不可犯，众怨之不可任，亦易喻矣。申、商之言，何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法，学博志广如王介甫而师其意，无他，申、商者，乍劳长逸之术也。李斯曰：“行督责之术，然后绝谏争之路。”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏。”谏争绝，桎梏脱，则虽目劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐，可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者，恶能不以此为两得之术哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》） 同是为了“治天下”，孟子、商鞅、李斯给出的路径却有所不同，请结合材料简要概括。  【变式3】（2026高二上·黑龙江辽宁·专题练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《人皆有不忍人之心》，有删改） 两则材料的观点有相同之处，请结合文本简要分析。 技巧 一句话要点 诸子文体判断题 文体快速甄别法，抓核心特征区分：语录体重格言自省、论辩文重逻辑推导、寓言体寄道理于故事。 关键句含义分析 两层拆解法：先答表层字面意思，再答深层学派哲理、修身启示，一定要回归诸子核心思想。 选材/寓言作用赏析 四维度答题法：概括寓言事例+阐释蕴含哲理+论证作者观点+增强说理的生动性、说服力。 诸子人物（君子）形象概括 事例锚定法：君子品质必须绑定文中具体语句事例，不可空泛堆砌词语，做到“品质＋文本依据”。 诸子说理语言赏析 文体优先原则：优先使用质朴、精炼、善喻、逻辑严密等诸子散文术语，不要硬套现代小说赏析模板。 跨学派思想对比题 二分对照法：分别定位儒/道/墨各自核心主张，再对比思想内涵、价值取向差异，双向作答。 句段作用题 内容 + 结构 + 思想价值：先概括句段内容，再分析行文结构作用，诸子文本要补充哲理启迪、文化价值得高分。 思想当代价值探究 三层递进法：概括文本观点→提炼精神内核→联系当下现实启示，缺现实层会大量丢分。 多文本综合选择题 逐项回原文核验：区分儒道墨相似概念，警惕偷换学派、拔高主旨、绝对化表述、曲解原意的陷阱选项。 论证手法赏析题 手法定位切入法：分清比喻、对比、举例、层层推论，结合句子分析说理效果，不可只贴标签。 学科网（北京）股份有限公34 / 36 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $