组合练02 现代文专练+默写+作文（综合训练）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

组合练02 现代文阅读专练+默写+作文参考答案 一、名篇名句默写（共5分） 1．驽马十驾 功在不舍 但见悲鸟号古木 雄飞雌从绕林间 臣生当陨首 死当结草 二、现代文阅读（共75分） 2．(2分)C 3．(2分)D 4．(2分)C 5．(4分)①诗人受到外物、人事的触动，内心兴发感动，将情志寄托于诗歌，诗歌文本留存诗人的感发，成为传递感动的载体。 ②后世读者读诗，结合自身的生活体验，既体会诗人原本的感动，又生发出个人新的感悟。 ③诗人在感发中的创作与后世读者阅读中的感悟双向互动，跨越时代，实现生生不已的感发。 6．(5分)①提供评赏的理论指引。序说提炼古典诗论的核心要义，帮助读者把握诗歌“兴发感动”的本质，为鉴赏做好理论准备。 ②明确评赏的审美标准。古典诗论的“兴发感动”引导读者跳出文字表面的局限，以自身生命体验与文本对话，以获得情感滋养与精神力量为审美需求。 ③完成评赏的精神传递。借助古典诗论，激活古典文本的当代价值，从而传承中国古诗词文化。 7．(2分)A 8．(2分)B 9．(2分)A 10．(4分)两段采用先立后破的层进式结构。 第二段先阐释传统浪漫主义创作观，确立“作者是意义源头、独创性化身”的观点；再举AIGC快速生成艺术作品的例子，提出质疑，引出后文两种对立观点。 第三段先亮出第一种观点：AIGC只有符号重组，无真正意向性；再引用德雷福斯的理论，阐释人类意识具有指向性，机器缺少身体、生活世界，无法产生意向性，论证AIGC不能完成真正创作。 11．(5分)哲学内涵：不再把创作的核心绑定于“人类主体”和创作者身份，不再执着追问“是谁产出作品”；转而关注作品带来的影响、作品和读者、世界之间的互动关系，弱化人类中心主义，建立更具生态学视野的创作观。 意义：理解AIGC创作时，不必纠结AI是不是真正的“作者”，重点看作品能否唤起读者情感、带来新的感悟；创作变成人与技术、环境、他人的多重互动，以更开放的视角看待AI生成内容。 12．(2分)C 13．(2分)D 14．(2分)C 15．(4分)①选材典型，聚焦本职工作。文章没有宏大叙事，而是选取于宗仁扎根大漠、细致排查壁画病害、制定保护规矩、引入科研技术、推广敦煌经验等一线具体工作，贴合文物保护工作日常，选材真实典型。②以小见大，升华精神内涵。以于宗仁个人二十年坚守文物保护的平凡事迹，折射新时代科技工作者坚守奉献、开拓创新、担当有为的崇高品格；以敦煌壁画保护的具体工作，展现我国文物科技保护事业的发展，诠释“莫高精神”与科学家精神，实现个体事迹与时代精神的融合。 16．(5分)①胸怀“国之大者”的使命担当。于宗仁将个人志向汇入国家所需，20多年扎根大漠，致力于守护千年文化遗产，体现了材料二中科技工作者投身国家建设的骨干作用。②“十年磨一剑”的定力。他面对枯燥艰苦的洞窟工作，耐得住寂寞，反复模拟论证，宁可放慢进度也不盲目操作，展现了“坚守大漠、甘于奉献”的莫高精神。③开拓创新的科学精神。他不满足于传统经验，带领团队建立原位无损分析体系，引入先进科技设备，推动壁画保护从“经验式”走向“科学化”。④精益求精、心存敬畏的工匠精神。他立下“笨规矩”，对千年真迹保持克制与敬畏，力求把风险识别前移，展现了新时代科技工作者严谨踏实、实事求是的职业素养。 17．(3分)① 开篇亮相·自信得意：介绍要强是心灵手巧的“发明家”铁匠，打造陶行知像、又造出前所未有的压面机，对技艺与传统铁器行业充满信心与自豪； ② 遭遇困境·焦虑迷失：铁器滞销、压面机做的面条无人问津，反复梦见“白茫茫湖水”吞噬自己、听见铁器与面条“尖叫”，陷入被时代淘汰的恐惧，最终放弃挣扎去矿上打工； ③ 触底反弹·重寻方向：读汪曾祺《异禀》受触动，梦见自己化为可随意变形的铁器浮于湖面，重拾“有异禀”的信念重新敲打铁器；通过常乙点拨萌生去北京798“变废为宝”的念头，结尾望见瓦松化金色宝塔，迎来新生的希望。 18．(4分)① 拟人（通感/隐喻）写“尖叫”：将无生命的铁器、面条赋予人的痛感与呼喊——“因没有用武之地而尖叫”“混浊而沙哑像流水被堵住”，形象外化传统手艺与新生尝试在时代冲击下被闲置、失语的焦灼与悲哀； ② 象征/魔幻现实主义写“湖水梦境”：“白茫茫散发凉气的湖水”象征不可逆转的时代洪流与被淘汰的宿命恐惧；梦境由早期“被湖水淹没窒息”到后期“湖中漂满铁器、自己变轻可浮起变形”，映射要强心理由绝望沉沦转向释然、获得重塑自我的可能； ③ 复现结构强化张力：两类意象反复穿插，使抽象的心理焦虑具象可感，节奏上层层累积压抑感，又为后文“破茧重生”蓄势，形成“困境—突围”的叙事张力； ④ 服务主题与情感：寄寓作者对民间传统手工艺人在工业化、现代化浪潮中命运阵痛的深切同情，以及对他们凭借“异禀”与创造力寻得新生的信念与期许，深化“手铸人生、因变而生”的主题。 19．(4分)①色彩上，“金色”营造出一种温暖明亮的氛围，暗示要强的内心情感由压抑消沉转向敞亮振奋。 ②瓦松是屋顶上的寻常野草，而宝塔是庄严、崇高的建筑，瓦松幻作金色宝塔，象征着要强对自身手艺的价值产生了新的、更高的认识。 ③金色宝塔与前文“白茫茫的湖水”形成了鲜明的对比，暗示要强精神世界发生了重大的觉醒，有了主动探索传统手艺在时代变迁中新出路的行动意愿。 20．(4分)①让人物心理更真实。要强只是有了重新开始的念头，但还不清楚前路。“不知道”就避免了要强一下子就想通了或一下子就成功了的简单化处理，使人物内心世界更加真实可信。 ②给读者留下想象与思考的空间。“不知道”是个开放的结尾，要强最终会创造出什么，小说并未给出答案。这种留白激发了读者的参与和想象，比直接给出结果更能引人思考。 ③深化了作品的主题。传统手艺在时代变迁中的出路何在，作者并未直接给出答案，而是让要强在敲打中自行摸索，说明传统技艺出路的探索并非易事，但却拥有无限可能。 21．(3分)① 内容与形象层面：以细腻拟人的笔法（兼具科普准确性）介绍驯鹿独特的取食方式与反刍习性，突出驯鹿生存本领高超、取食有度、与自然和谐共生的生命特质； ② 结构与手法层面：描绘出一幅万物相得益彰的美好生态图景，与下文人类“聚众追打”“贪婪凶光”“陷阱弓箭”的猎杀形成鲜明对比（反衬），为后文人鹿由对抗走向和解、共生的情节转折作铺垫；（1分） ③ 情感与主题层面：奠定全文尊重生命、礼赞自然万物的抒情基调，暗示“和谐共生”本是人与自然的初始状态，呼应结尾“走进人类文明”的共生归宿。 22．(4分)① 对话张力，增强代入感：“你们”直指人类读者、“我们”是驯鹿群体发声，形成面对面的倾诉与诘问，打破人类中心的旁观视角，使“驯鹿之语”具有直接交流的现场感与震撼力； ② 清晰呈现关系演变脉络：“你们如神如魔、势不可挡”“眼里绽放贪婪的凶光”→“你们日益开明，与万类和解”→“我们听懂了你们敲击木头的声音……走进人类文明”，人称对照串联起人鹿从猎杀对抗→怜悯救助→驯养互信共生的完整历程； ③ 承载复杂情感变化：“你们”一词蕴含驯鹿对人类的恐惧、控诉，逐渐转为理解、信赖与感激；“我们”则由弱势惊惧到归属安心（“有了回家的感觉”），传达跨越物种的生命共情； ④ 深化生态主题：反复对照凸显“生命平等、人与万物应和解共生”的核心主旨，呼唤人类超越征服本能、走向生态文明，思想内涵厚重。 23．(3分) 驯鹿在苔原上低头觅食，特写其口腔，展示它没有上牙 “我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖” 呈现驯鹿与苔原的共生关系，为后面播放人类从猎杀驯鹿到与其共生的转变等镜头作铺垫，暗合全篇“万物共生”的主题 24．(5分)原文：家中的桦树皮帐篷里挂着一个桦树皮摇篮，妻子的手正推动着摇篮，摇篮中的婴儿正在甜睡，间或芬芳地微笑，喃喃咿呀，似乎有许多花儿在他的梦中绽放……你静静凝视着驯鹿母子，并没有动手，只感觉眼睛里的冰霜汩汩融化。 示例一：儿时的自己也像小鹿这般被母亲护着，被她抱在怀里抵御寒气，被她揽到膝上咿呀学语，被她牵着小手慢慢前行……原来人与生灵，同样贪恋这份被至亲守护的暖意。你不忍动手，默默转身。 示例二：你恍然忆起妻子俯身守在熟睡的孩儿身旁，轻轻地拍抚着被子，贴着孩子轻声哼唱的场景，她眉眼里尽是如母鹿护崽般的温顺柔和。你动容地望着眼前的驯鹿母子，心底泛起了涟漪，紧握桦木杆的手不觉松下来了。 三、作文题（共70分） 25．例文 立身当自省，何须争短长 《东坡志林》中记载一则小故事，发人深省。新春的桃符见端午的艾人居于其上，愤然斥责对方出身低微；艾人反唇相讥，嘲讽桃符早已破败、半截入土。二者互不相让，纷争不休，直至门神一语点破：我辈皆傍人门户，本无高下之分，何苦徒争闲气？世间诸多纷争，大抵如此。世人常困于虚名攀比、无谓争执，却忘了躬身自省、摆正本心。门神一言，如当头棒喝，道破了世俗纷争的虚妄与可笑。立身于世，当修自省之德，弃争竞之心，方得从容坦荡。 桃符与艾人之争，争的究竟是什么？不过是“居我上”的虚名罢了。桃符与艾人，皆是民俗饰物，各司其时、各守其位。桃符迎春，点亮新春吉庆；艾人驱邪，守护端午安康。二者时序不同、功用各异，本无尊卑高下之别。桃符以“老资格”自居，艾人以“新贵”自傲，二者皆被表面的位置所迷惑，陷入了无谓的攀比。反观现实，有人纠结一时得失，耿耿于怀、喋喋不休；有人执着口舌输赢，互不相让、纷争不止。同事间争职位高低，邻里间比财富多寡，朋友间较声名大小。人们往往像桃符一样，执着于那点“居上”的虚荣，却不知自己不过是“半截入土”的楹联；又像艾人一般，仗着一时新鲜便目中无人，却忘了自己也只是节令的点缀。争来争去，不过是“傍人门户”者的自娱自乐，这场无意义的博弈，从始至终都没有赢家，只会消耗心境、错失格局。 懂得自省谦卑，方能跳出纷争、看清本心。门神之所以能一语解惑，正是因为它跳出了狭隘的自我视角，认清了自身的本质与定位。“傍人门户”四字，看似自谦自嘲，实则是最清醒的自知。世间万物，各有本位、各有局限，没有人、没有事物能够独占荣光、恒久优越。春风有春风的和煦，秋月有秋月的皎洁，四季轮转，各美其美，无需攀比，无需相争。苏轼在《前赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生本就短暂渺小，若再将这有限的生命耗费在“争闲气”上，岂不是更大的虚度？老子云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”真正的智者，懂得放下无谓的争执，回归内心的平静。陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐田园，看似放弃了仕途的“高下”，实则守住了精神的自由；庄子拒绝楚相之位，宁做“曳尾于涂中”的乌龟，看似“傍人门户”，实则保全了生命的本真。 门神“傍人门户”的自知之明，恰是破解纷争的钥匙。它清醒地认识到自己不过是守护门户的工具，既不因位置重要而自傲，也不因身份卑微而自轻。这种清醒，在《红楼梦》中亦有体现：跛足道人唱道“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了”，而甄士隐的《好了歌注》更是点破“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场”的世事无常。门神之智，在于它看透了“傍人门户”的本质——人生在世，谁不是依附于时代、社会、家庭而存在？ 格局狭小者，处处与人相争，事事斤斤计较，最终困于琐碎、囿于平庸；格局开阔者，常怀自省之心，常弃无谓之争，故而眼界高远、行稳致远。人与人之间的差距，从来不在于一时的输赢胜负，而在于是否拥有跳出纷争的清醒、包容万物的格局。面对他人的优势，不必心生嫉妒、刻意攀比，默默精进、自我提升即可；面对境遇的起伏，不必愤愤不平、纠结纠缠，坦然接纳、从容前行即可。 当代社会，竞争压力与日俱增，人们更容易陷入桃符与艾人的困境。社交媒体上的“晒”文化，职场中的“内卷”现象，无不折射出人们对“居上”的渴望。然而，当我们为点赞数、为职位晋升而焦虑时，是否想过：这些真的是我们想要的吗？ 桃符艾人之争，终是千古笑谈，却为世人留下永恒的警示。真正的价值不在于“居人之上”，而在于“立己之心”。人生百年，转瞬即逝，所谓高低胜负、是非得失，不过是过眼云烟。与其争一时之气、论片刻短长，不如修一身格局、守一颗初心。愿我们皆能褪去浮躁、放下执念，常怀自省谦卑之心，摒弃无谓纷争，于烟火尘世中沉淀自我，于从容豁达中奔赴山海，活出通透坦荡的人生的从容。 学科网（北京）股份有限公司3 / 4 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合练02 现代文阅读专练+默写+作文 （考试时间：120分钟 试卷满分：150分） 一、名篇名句默写（共5分） 1．（本题5分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学习靠日积月累，即便是基础薄弱，持之以恒也能有所成就，《劝学》中以劣马为喻阐释这一道理的两句是“________________，_____________”。 （2）李白《蜀道难》中，借鸟儿惊飞、林中悲鸣来渲染蜀道荒寂凄清意境的诗句是“____________，____________”。 （3）《陈情表》中李密运用“结草衔环”的典故向晋武帝表达他将不惜为国献出生命，报答皇帝大恩的两句是“____________，____________”。 二、现代文阅读（共75分） （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 除去每一课前面的正副标题以外，在第一课介绍《诗经》之前，与第二十一课介绍温庭筠词之前，我们分别录了几句所谓“名言”，对于“诗”与“词”两种文类之特质，做了简单的提示。在“诗”的部分，我们所录的乃是《毛诗序》中的“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”几句话；在“词”的部分，我们所录的乃是“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言”，及“词之雅郑，在神不在貌”两段话。青少年朋友们初看到我们所引的这些话，也许会颇不以为然。因为《毛诗序》所谓“得失”“天地”“鬼神”之说，既似不免流于教条和迷信，《人间词话》所谓“要眇宜修”及“在神不在貌”之言，也似乎不免过于模糊影响，难于做具体的掌握和了解。但我们愿在此诚恳地告诉青少年朋友们，这些话中确实包含了我们古典诗词中的一些精谛妙义，了解这些话，我们就如同获得了可以使我们顺利进入中国诗词之宝库的两把门钥。而且这些看似“教条”“迷信”和“模糊影响”的话语，事实上与西方现代最新的文学理论，还恰好有着不少可以相通的暗合之处。 首先我们要谈到的当然是《毛诗序》中“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”几句话。这些话若只从文字表面的意思来看，自不免似有“教条”与“迷信”之讥。不过，古今之时代意识不同，文学的语言与科学的语言也不同，如果能超越于古今意识之差别与文字表面之拘限，而用一种“得意忘言”的态度来看这几句话，我们就会发现所谓“得失”之“正”，与“天地”“鬼神”之“感”“动”，其所强调的乃是诗歌的一种强大的兴发和感动的力量。而兴发感动的力量与作用，则正是我们中国古典诗歌所具含的一种极其宝贵的质素。这在中国传统的诗论中早就已经被注意到了，即如《毛诗序》述及诗歌之创作时，曾提出过“诗者，志之所之也”及“情动于中而形于言”的说法。可见内心情志之有所兴起感发的活动，实在是诗歌之创作的一种基本动力。至于引起内心情志之感动兴发的因素，则《礼记·乐记》也早曾有“人心之动，物使之然也”的说法。 其后到了齐梁之世，一般文士对于文学之创作与欣赏，有了更为深刻细密的反思，于是当时的文论家对于诗歌中的这种兴发感动的作用，也就有了更为明确的认知，即如刘勰在其《文心雕龙·明诗》篇中，就曾提出“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然”。而与刘勰时代相近的钟嵘在其《诗品·序》中，对于引起人兴发感动的“物”，则曾有更为具体明白的叙述。他把使人感动的“物”分成了两大类：一类是自然界的物象，如“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”，这是自然界一年四季的各种现象，所谓“斯四候之感诸诗者也”。另一类则是人事界的各种遭际的事象，钟嵘对此也曾举例说“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫……塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国”，这种种人世间的悲欢离合的现象和遭际，当然更使人感动，所谓“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”所以中国诗歌中创作生命之由来，可以说乃是源于一种对宇宙人生万物之关怀的不死的心灵。而当这种不死的心灵表现在诗篇中以后，遂可以凭借着诗篇而将之世世代代地传给千百年以后的读者，使千百年以下的人读到这些诗篇时，不仅仍可以同样感受到当日诗人的感动，并且还可以因当日诗人的感动，而引生出今日之自己的更多的感动。所以中国的诗歌传统，不仅在诗人创作时重视一种兴发的感动，就是在读者读诵时也同样重视一种兴发的感动。 关于读诗之注重感发的作用，中国同样也有着一个悠久的传统。在《论语》的《泰伯》篇中，就曾记载有“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”的话；《阳货》篇也曾记载有“子曰：小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的话，本文因篇幅所限，在此不能对这两段话做详尽的阐发，但孔子论诗之注重兴发感动的作用，则是显然可见的。此外，《学而》篇中还曾记载有孔子与他的弟子子贡的一段谈诗的话；在《八佾》篇中也记载有孔子与他的另一个弟子子夏的一段谈诗的话。从这两段话中，我们更可以见到孔子所赞美的“可与言诗”的弟子，都是能从诗句中得到兴发感动而且能以生活实践的体验来做印证的人物。所以在中国文化之传统中，诗歌之最可宝贵的价值和意义，就正在于它可以在作者与读者之间，不断传达出一种生生不已的感发的生命。 （节选自叶嘉莹《中国古诗词的特质·序说》） 材料二： 每一部文学作品的阅读过程的核心，是作品的结构与作品的接受者之间的相互作用。现象学艺术理论着重强调：文学作品的研究，不但要关注实际的文本，而且同样必须关注对文本作出响应的活动。文本仅仅提供“图式化外观”，作品的主题内容经由这些外观显现出来，而真正的显现，要依靠读者的具体化活动。 由此，我们可以得出结论：文学作品具有两极，我们可以称之为艺术极与审美极。艺术极是作者写出来的文本，审美极是由读者完成的实现。从这种两极性可以看到，作品本身既不能等同于文本，也不能等同于读者的具体化，而必定居于二者之间。作品大于文本，因为文本只有在读者实现它的时候才获得生命。文本与读者的相互交融，才使文学作品得以现实生成。 文本在结构上存在大量空白与未定点，这些空白连接、勾连文本的各项图式化内容，本身具有强烈的召唤性。文本不会自行完成意义，它始终在召唤读者以想象、体悟与整合去填充空缺、落实暗示、完成未竟的意蕴。读者的响应行为，不是被动接收文字信息，而是参与作品生成、实现审美价值的创造性过程。因此，文学评赏的行为，不仅只是一种阅读的进行。 （节选自沃尔夫冈·伊瑟尔《阅读活动：审美响应理论》） 2．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．叶嘉莹认为古典文论的有些话语比较模糊，要借助西方现代文学理论，才能够读懂中国古典诗词的精谛妙义。 B．《礼记·乐记》“人心之动，物使之然也”，意在说明读者阅读诗歌，有时需依靠外物触发内心产生兴发感动。 C．钟嵘《诗品》中指出自然界物象与人事界各种遭际的事象都能成为诗歌创作缘起。相较而言，后者更使人感动。 D．孔子与子贡、子夏论诗，二人能得到孔子赞许，是因为他们学识丰厚能考据文字，还原诗人本来的创作意图。 3．(2分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗歌创作源自诗人内心对宇宙人生万物的关怀，所以学会欣赏诗歌，对于提升我们的性情品质，是可以起到作用的。 B．中国古典诗歌的传承，很大程度上在于跨越古今的感发传递。后世读者能够在诗人原始情志基础上，生成新的阅读感悟。 C．不同读者的生活体验不尽相同，这意味着对于同一首诗歌，读者从中获得的感发，很有可能是诗人未曾预料到的感悟。 D．文学文本自带大量空白与未定点，这些文本的结构性缺陷带来的文本意义的残缺，需要读者解读才能填充文本缺憾。 4．(2分)下列选项中，不能体现材料一“兴发感动”创作观念的一项是（   ） A．“气之动物，物之感人，故摇荡性情”（钟嵘《诗品》） B．“思与境偕（相融），乃诗家之所尚者”（司空图《二十四诗品》） C．“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”（曹丕《典论·论文》） D．“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”（陆机《文赋》） 5．(4分)请根据材料二中关于文学作品阅读过程的阐述，简要分析材料一中诗歌生生不已的感发是如何实现的。 6．(5分)叶嘉莹在著作的序说部分，摘录古典文论名言作为进入诗词阅读的“门钥”。请结合两则材料，谈谈这对于当代读者开展古典诗词评赏有哪些意义。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人工智能生成内容（AIGC）日益普及的今天，一个根本性的哲学问题正在从学术圈的象牙塔走向公众视野：当机器能够写诗、作画、谱曲、撰写论文时，人类创作的本质究竟是什么？这个问题不再仅仅是美学或技术层面的讨论，而是触及了人之为人的存在论根基。 传统的创作观建立在“作者”这一概念之上。从浪漫主义时期开始，作者被赋予了一种近乎神圣的地位——他是作品意义的源头，是情感的容器，是独创性的化身。雪莱说“诗人是未被承认的立法者”，这种表述背后预设了一个具有内在深度和自我意识的创作主体。然而，AIGC的兴起正在瓦解这一预设。当GPT-4能够在几秒钟内生成一首十四行诗，当Midjourney能够根据几个关键词创作出具有梵高风格的油画，我们不禁要问：如果机器可以“创作”，那么所谓“作者”是否只是一个过时的虚构？ 对此，有两种截然对立的观点。第一种观点认为，AIGC只是对已有作品的重新组合和概率性输出，它不具备真正的“意向性”。现象学家德雷福斯曾指出，人类意识的一个根本特征是“指向性”——我们的意识总是关于某物的意识，而这种指向性源于我们在世存在的身体性、情境性和历史性。机器没有身体，没有生活世界，没有死亡意识，因此不可能产生真正的意向性。按照这种观点，AIGC的“作品”不过是符号的机械排列，毫无意义深度可言。 第二种观点则针锋相对。以逻辑学家塞尔为代表的学者虽然承认机器没有意识，但他们指出，我们判断一个作品是否有意义，依据的从来不是创作者的内在状态，而是作品本身在特定语境中的功能和效果。如果一首由AI创作的诗歌能够在读者心中唤起真实的情感共鸣，能够在文学批评的框架内被解读出多重意义，那么它就在功能上等同于人类创作。换言之，“作者”不是创作意义的必要条件，而是意义流通的某种功能性节点。在这个意义上，AIGC的兴起或许会迫使我们放弃对“作者”的浪漫主义迷恋，转而发展一种更为务实、更为开放的创作观。 值得注意的是，这场争论的背后还隐藏着一个更深层的问题：我们为何如此执着于“人类独创性”这一观念？历史地看，“独创性”本身就是一个相当晚近的概念。在中世纪，艺术家和工匠并无本质区别，他们大多是匿名的，其创作被视为对传统程式的执行而非个人天才的展现。直到18世纪，随着版权制度的建立和浪漫主义思潮的兴起，“独创性”才成为衡量艺术价值的核心标准。换言之，我们关于“创作”的理解本身就是特定历史条件的产物，而非永恒不变的真理。 那么，AIGC的兴起是否意味着“创作”概念将再次发生历史性转变？或许，我们需要从“谁在创作”转向“什么在发生”。当我们阅读一首由AI生成的诗歌时，真正重要的或许不是“谁写的”，而是“这首诗在我们身上激起了什么”“它如何改变了我们与世界的关系”。这种转变并不意味着放弃对创作的严肃思考，而是要求我们发展一种更少人类中心主义、更具生态学视野的创作哲学——在这种哲学中，创作不再只是人类主体的单向投射，而是人与技术、人与环境、人与他者之间的多重互动。 材料二： 2026年，一项由全球多所大学联合进行的实验引发了广泛讨论。研究者让专业诗人、文学教授和普通读者分别阅读两组诗歌：一组是人类诗人创作的，另一组是AI生成的。结果发现，普通读者无法以高于随机的准确率区分二者。更令人惊讶的是，当被要求评价诗歌质量时，AI生成的诗歌在某些维度上——如意象的新颖性、语言的流畅度——甚至获得了略高于人类诗歌的评价。 这一结果被一些评论者解读为“人类创作独特性的终结”。但实验的主持者之一、斯坦福大学文学教授玛丽亚·桑托斯警告说，这种解读过于简单化：“我们的实验只测量了文本层面的某些特征，而文学阅读是一个远比这复杂的过程。当我们阅读一首诗时，我们不仅在解读文本，更在想象一个声音、一个生命、一段历史。即使我们不知道作者是谁，我们仍然预设了某种‘作者功能’——一个能够感受、选择、挣扎的主体。” 桑托斯进一步指出，AI生成的诗歌往往显得“过于完美”——意象之间的衔接过于流畅，情感的表达过于恰当，修辞的选择过于精准。这种“无摩擦”的阅读体验恰恰暴露了它的非人特征。人类创作总是伴随着某种笨拙、某种迟疑、某种不透明性，因为这些不完美恰恰是生命有限性的痕迹。在这个意义上，AI诗歌的“优势”反而成为它的缺陷：它太像诗了，反而不像人写的诗。 7．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．德雷福斯认为机器没有身体和生活世界，因此AIGC作品只是符号排列，毫无意义。 B．塞尔认为判断作品有无意义，依据的是创作者的内在状态而非作品的功能和效果。 C．“独创性”观念在中世纪就已成为艺术价值的核心标准，具有悠久的历史传统。 D．实验表明普通读者无法区分AI诗歌与人类诗歌，说明人类创作已失去独特价值。 8．(2分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．浪漫主义时期赋予作者神圣地位，预设了具有内在深度的创作主体。 B．从“谁在创作”转向“什么在发生”，意味着放弃对创作的严肃思考。 C．玛丽亚·桑托斯认为AI诗歌“过于完美”反而暴露了它的非人特征。 D．人类创作的笨拙和迟疑是生命有限性的痕迹，具有独特的审美价值。 9．(2分)下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“创作概念具有历史性”这一观点的一项是（   ） A．古希腊诗人荷马的作品被视为集体智慧的结晶，而非个人天才的独创。 B．人工智能AlphaGo在围棋比赛中战胜人类顶尖棋手，引发广泛讨论。 C．现代版权制度保护创作者的经济利益，激励了更多文学创作。 D．读者在阅读匿名网络小说时，仍能感受到作者的情感温度。 10．(4分)请简要分析材料一第二段和第三段的论证结构。 11．(5分)材料一提出“从‘谁在创作’转向‘什么在发生’”的观点。请结合材料，阐释这一转向的哲学内涵及其对理解AIGC创作的意义。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “在洞窟里，把冷光灯打开，面对着千年壁画的那一刻，所有的烦恼都会瞬间远离，觉得能近距离接触如此杰出的艺术品，是很震撼、很幸运又很幸福的事。”敦煌研究院保护研究所所长于宗仁告诉科技日报记者。 弯腰伏身、仰头细察，攀上脚手架一点点做调查……20多年来，于宗仁常年身处大漠深处，直面莫高窟壁画彩塑的起甲、酥碱、空鼓、粉化等问题，只为了让“一眼千年”的惊艳，尽可能久一点、再久一点。 近日，中央宣传部、中国科协发布“最美科技工作者”名单，于宗仁成为甘肃省首位获此殊荣的科技工作者。他始终坚持“以科研促保护、用科技守家底”的理念，用实际行动诠释了“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的“莫高精神”。 莫高窟开凿于前秦建元二年，距今已有1700多年。在于宗仁的眼中，这些壁画像沉默的老人。 莫高窟的壁画表面肌理细密，局部叠加了灰尘、盐霜、烟熏与修补痕迹。壁画的很多变化非常微小，只有在不同角度、不同光线条件下反复对照，才能捕捉到那一点儿不对劲：某处边缘比上次更翘了一丝，某块颜色比上次更“灰”一点，某条裂隙周边的粉化范围悄悄扩大了一圈…… 对于壁画彩塑保护来说，“慢就是快，快就是慢。”于宗仁说。因为一旦快过了边界，留下的就可能是遗憾，甚至是不可逆的代价。于是，于宗仁和团队定了一个“笨规矩”：看得清、摸得透、管得住。 “看得清”是指尽可能把现场信息采全，把变化抓住；“摸得透”是指要把材料、结构、环境作用、病害路径讲明白，形成证据链；“管得住”是指把证据变成可执行的决策、可量化的标准、可追溯的流程，让保护从“经验式判断”走向“科学化决策”，从“事后抢救”走向“预防性保护”。 遵循这一“笨规矩”，于宗仁组织完成了莫高窟与甘肃省内外多处壁画彩塑保护方案与实施工作，例如莫高窟千像塔彩塑保护修复、莫高窟第196窟壁画彩塑保护修复，以及麦积山石窟部分洞窟的塑像壁画保护修缮等。 “我们反复模拟、反复论证、反复测试，宁可把进度放慢，尽量避免不稳妥的操作落在千年真迹之上。”于宗仁说，克制不是保守，而是一种责任，“今天我们动得越轻，未来的可能性就越多；今天我们越谨慎，后人越少被迫去弥补‘我们的自信’”。 以往对壁画问题的判断、修复效果的评价以及修复材料的使用，很大程度上依赖于壁画修复师的经验。“面对壁画彩塑这位‘千岁老人’，单靠经验远远不够。经验让你敏感，但科学让你踏实。”于宗仁深信，只有对文物“健康状况”有足够真实准确的掌握，才有条件谈修复和保护。 于是，围绕古代壁画保护与文物分析基础科学，在敦煌研究院原院长苏伯民的带领下，于宗仁和团队建立了原位无损分析技术应用与实验室小样品分析方法体系，让分析检测技术进入洞窟中。“便携式X射线荧光分析装置，最快10秒就可检测出试块颜料中所有元素；激光共聚焦显微拉曼光谱仪等仪器，可以很快给出壁画材质、结构、病害特征及可能诱发病害的因素等信息。”于宗仁介绍。 “我们努力把风险识别、干预窗口前移，使病害在萌芽阶段就能被发现并及时处置，最大限度地减少对文物本体的影响。”于宗仁解释道。 于宗仁还带领团队参与四川新津观音寺、山西芮城永乐宫等重要保护项目，把“敦煌经验”带到更多的壁画保护现场，在我国大量珍贵的壁画保护工作中贡献着“敦煌力量”。 大漠的风总能找到洞窟的缝隙。它从崖外钻进来，带着细沙，贴着壁画边缘掠过。那一刻你会意识到：这里的一切都在与时间一同呼吸——我们以为“静止”的千年，其实一直在缓慢变化。 （摘编自李禾《于宗仁：留住敦煌壁画“一眼千年”的惊艳》） 材料二： 科研工作者是推进中国式现代化的骨干。在第十个全国科技工作者日到来之际，“最美科技工作者”向全社会发布。他们自觉胸怀“国之大者”，积极投身高水平科技自立自强，生动展现了新时代科技工作者的良好风貌。 奋进“十五五”，科技打头阵，创新赢未来。让我们向广大科技工作者致敬，在全社会大力弘扬科学家精神，进一步营造尊重科学、崇尚创新的浓厚氛围，厚植科技人才成长的沃土。期待广大科技工作者在中国式现代化新征程上，拿出“人生能有几回搏”的劲头，砥砺“十年磨一剑”的定力，永葆敢为人先的锐气，不断向科学技术广度和深度进军，为建设科技强国奉献才智，写下更加精彩的新篇章。 （摘编自新华网《激扬创新力量，共筑科技强国》） 12．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．莫高窟壁画的变化往往很微小，修复师必须在不同角度、不同光线条件下反复对照，才能发现边缘翘起、颜色变灰等细微的病害迹象。 B．于宗仁认为，面对莫高窟壁画彩塑，单靠修复师的经验是不够的，同时要借助科学手段，才能对文物的“健康状况”有真实准确的掌握。 C．于宗仁和团队建立的原位无损分析技术应用与实验室小样品分析方法体系，最终使壁画保护从“经验式判断”走向了“科学化决策”。 D．材料二肯定了科研工作者在推进中国式现代化过程中发挥的骨干作用，呼吁全社会弘扬科学家精神，营造尊重科学、崇尚创新的氛围。 13．(2分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．于宗仁认为壁画修复是一项慢工细活，只要把进度放慢，善于克制，就能避免付出不可逆的代价。 B．于宗仁和团队定下的“笨规矩”看似简单、笨拙，实则直抵文物保护的关键，其核心是“看得清”。 C．便携式X射线荧光分析装置等仪器的引入，可以将病害彻底消灭于萌芽阶段，避免影响文物本体。 D．两则关于“最美科技工作者”的材料侧重点不同，材料一侧重个人事迹，材料二侧重整体评价。 14．(2分)下列对材料一写作特色的分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用于宗仁的原话，生动地展现了他面对千年壁画时内心的震撼与幸福感，自然引出下文他扎根大漠、修复壁画的工作事迹。 B．“这些壁画像沉默的老人”运用比喻的手法，形象地写出壁画历经千年、饱经风霜的状态，也暗含了于宗仁作为修复师对文物的敬畏与呵护之情。 C．文章列举莫高窟千像塔彩塑保护修复、第196窟壁画彩塑保护修复等案例，旨在说明于宗仁团队在壁画修复领域取得了丰硕的科研成果。 D．结尾处描写大漠的风钻进洞窟、贴着壁画边缘掠过，以极具画面感的细节收束全文，将静态的文物置于动态的时间长河中，意蕴深远。 15．(4分)人物通讯讲究选材典型、以小见大，请简要分析材料一是如何践行这一选材原则的。 16．(5分)请结合两则材料，谈谈于宗仁身上体现了新时代科技工作者哪些精神风貌。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 手 铸（节选） 杨遥 要强作为铁匠，竟然弄出一台压面机！ 要强是阳明堡的奇人，心灵手巧，人又勤快，是镇上的发明家。要家铁匠铺叮叮当当的声音伴随了镇上好几代人，镇上谁家没几件要家打造的铁器？到了要强这一代，他读过几年书，不仅把祖上的技艺全部掌握，而且心灵手巧，几乎看到什么就能做出什么。学校重建时，他做了一尊半人高的陶行知像，和真的一模一样。要家在要强手里要发达，谁都能看出来。 常乙在要强的铁匠铺看到迎门的柜台上蹲着一件黑不溜秋的家伙，像只半大不小的狗。便敲了敲柜台问：“又发明新玩意儿了？”要强来了精神，从笸箩里拿出一块面团，揉了几下，放进机器上方的窟窿里，摇起手柄来。机器蚕吐丝一样，吐出又细又均匀的面条。“压面机。”要强神秘地微笑着说。纵使常乙见多识广，也愣住了。千百年来阳明堡的人们都用手擀面条，从来没有人想到用机器压。 要强从很小的时候就清楚，长大后要打铁，每次行夜路，只要想到铁匠炉里迸溅的火花，就觉得温暖而踏实。 要强接过铺子后，每天想的就是打铁。那时，铁匠铺里叮叮当当的敲打声从早响到晚，日子真是好过，每件东西打出来几乎都不愁卖，而且没人讨价还价，遇到旺季，每天晚上只能睡三四个小时。但两三年之前，铁器突然就不大好卖了。要强以为只要坚持一段时间就能熬过去，毕竟历史上也有过不好的时候。要强比一般的手艺人爱读书，《考工记》《天工开物》关于铁器的那几页，已被他翻得毛了边儿。他知道铁器的普及和发展与人类社会的进步息息相关，他想无论社会怎样发展，人们都不可能不使用铁器，只要需要铁器，就不怕没打铁人施展手艺的地方。其实不光要强这样想，镇上的老手艺人都认为他们的手艺会地老天荒地存在，永远不会被淘汰。 可是，铁器真的越来越难卖了。 那段日子要强的睡梦中经常出现一片白茫茫的湖水，散发着阴郁的凉气。湖水像有吞噬力，把他一步步吸过去，要强越大力挣扎，湖水散发出的吸力就越大，不管他怎样挣扎，最后冰凉的水都会渐渐淹没他…… 后来，要强只要一睡着，就梦到那个湖。他有意背道而驰，想绕开它，有几次还梦到买上火车票，想离它远远的。可是无论怎样努力，最后都会走到湖边，被吸进去。要强每次从梦中惊醒，都大汗淋漓，黑暗中他瞪大眼睛，仿佛看见铁锈长了脚一样，爬满铁器，向他蔓延过来。 直到有了这台压面机。 要强把柜台腾出一半，放了三个笸箩，一个放揉好的面团，一个用来盛压出的面条，一个放压好的面条。他用雪白的笼屉布盖在笸箩上面，三块白布与门楣上磨得发亮的“要记”牌匾一样醒目，像三面闪闪发光的旗帜。要强把压好的面条摆出来，雪白的面条又细又均匀，像一道闪光的瀑布，真是好看。要强瞧着身旁伴随了几十年的铁器，第一次发现它们那么粗笨。 日头一点一点往头顶移动，要强有些小小的紧张和激动。他准备好一沓塑料袋，以防买面条的人过多忙不过来。可是日头渐渐移过了屋顶，家家户户屋顶上的炊烟聚起来又散了，没有一个人来买面条。一根根鲜嫩的面条变得越来越硬，好像一条条蚯蚓在烈日的炙烤下变得僵硬，要强听到面条也在尖叫。前些日子，他总是不断听到铁器在尖叫，它们因没有用武之地而尖叫。面条尖叫的声音和铁器的不一样，混浊而沙哑，像流水被堵住的声音，更让人伤感。 好长一段时间，要强家每顿饭都吃面条，阳春面、葱拌面、炸酱面、焖面……要强吃得腻味了。可是面条卖不掉，自家不吃就浪费了；而不做面条，机器又闲着，还占地方。要强不想让机器闲着，他压好面条，在快干之前分给邻居们，或者给偶尔来买铁器的人搭着。吃过要强面条的人越来越多，可还是没人来买。 望着渐渐落满尘灰的压面机，要强不知道自己能干什么，该去干什么。镇上的日子地老天荒地不变，要强不好意思说铁器卖不出去了。 折腾了几年，要强放弃了挣扎，去矿上打工。这几年县里的铁矿发展得如火如荼，南山北山到处是铁矿。要强在选矿厂，把从山里挖出来的原矿石加工成矿粉。每天看着红色的、黄色的、绿色的、棕色的矿石进了机器，最后变成黑色的矿粉，要强仿佛在给自家补很久以前欠下的一课。 下班路上，运送铁矿粉的大卡车一辆接一辆，像首尾相接的蜈蚣，不知疲倦地奔向远方。车辆发出地动山摇的隆隆声，像这个时代发出的巨音。要强听着这种声音，一方面有些失落，觉得好像被时代淘汰了；一方面又心有不甘，觉得自己要干点什么。 一天，儿子回到家里，兴冲冲地对要强说：“爸爸，我看了一篇小说叫《异禀》。我觉得你就是有异禀的人。” 要强愣了半天，让儿子拿来瞧瞧。《异禀》是汪曾祺写的，读完之后，他脑子里满是卖熏烧的王二。想了几天，晚上竟然梦到王二，梦到那片白茫茫的湖水。湖水里漂满各种各样的铁器，有他常打的农具，有《西游记》里四大天王拿的法宝，有些他根本没见过。奇怪的是它们都是铁做的，却沉不下去，就在他周围漂来漂去。后来他竟也变成铁做的，身体居然可以随意弯曲，还可以随时变形，也轻飘飘的，能浮起来。 梦醒之后，要强把以前的家伙找出来，又叮叮当当在敲打。要打什么，他不知道，但他确定自己是有异禀的人。 这天常乙看到要强院子里奇奇怪怪的铁器，说：“你应该到798①看看。”要强笑笑，不说话。常乙看到要强对他说的话不当回事，有些生气：“你不要光笑，你去看看人家是怎么把破厂房变废为宝的，尤其要领上孩子去看看！” 提到孩子，提到破厂房变废为宝，要强心动了，便笑着说：“798在哪里？” “北京。不远，星期六坐火车去，玩上一天，啥也不误。” 日头照到了对面屋顶，要强看见一排排翠绿的瓦松变成了一个个金色的宝塔，似乎在放射着许久未见到的金色光芒。要强的眼睛亮了一下。 （选自《人民文学》2025年第12期，有删改） [注]①798：指北京798艺术园区，前身是“北京华北无线电联合器材厂”。 17．(3分) 小说以铁匠要强的命运与心理转变为核心展开叙事，请简要梳理本文的行文脉络。 18．(4分) 文中多次出现“铁器尖叫、面条尖叫”的细节，并反复描写“白茫茫湖水”的梦境。请赏析这些描写所用的表现手法及其表达效果。 19．(4分)小说结尾处描写日光照耀下瓦松幻作金色宝塔的景象，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 20．(4分)要强读完《异禀》后“把以前的家伙找出来，又叮叮当当地敲打”，但“要打什么，他不知道”。作者没有让要强立刻找到明确的新方向，而是停留在“不知道”的状态。你认为这一处理有怎样的艺术效果？谈谈你的理解。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 驯鹿之语（节选） 艾 平 我是驯鹿，生存在泛北极圈苔原和泰加林地域。 我们从早到晚，除了奔跑，就是在吃苔藓。当我张开嘴去吃苔藓，你或许以为我会通过上牙下牙的咬合，从腐殖质层里薅出一株苔藓，然后入口咀嚼，完成吞咽。事实完全不是你想象的那个样子，我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。我的秘密武器是我的上唇和下唇，它们就像两块厚重又有弹性的高品质塑胶，集力量和灵巧于一体。我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖，继而，在舌头和下牙的助力下，我将入口的苔藓尖头初步咀嚼，咽下。苔藓在我的胃肠里发酵后，我会进行反刍，充分吸收其营养。因此，在我们走过的地方，生长中的苔藓不会被连根拔掉，而是继续生长，我们走过的苔原完好如初。你看那雨过天晴之时，遍地的苔藓，吸吮饱了水分，蓬勃舒展着，那灰绿色的光泽，仿佛丝绒般美丽。我们总是和自己的食物相得益彰——苔藓繁厚，灌木葳蕤，我们硕壮。 虽然我们生存的本事令人叹为观止，可我们还是成了你们人类唾手可得的食物。当你们开始直立行走，你们的前肢更加灵活，大脑不断扩容，眼界日益开阔，还创造了神秘莫测的语言，语言又把个体的聪明，变成了群体的智慧，①于是你们拥有了无所不能的双手，手中有了千变万化的工具，而工具又不断创造出更高级的工具，你们变得如神如魔，势不可挡。于是你们聚众而来，找到了我们栖息的位置。当我们毫不设防地沉溺在遍地的嫩草青枝和蘑菇圈中，吃得津津有味时，你们一动不动，眼里绽放着贪婪的凶光，双手紧攥一根被石刀削掉枝杈的桦木杆，瞅准我们某个离群的同伴，突然从四面围起来追打它…… 我们走到哪里，你们就会追杀到哪里，从森林到苔原，到处都成了你们的猎场。尽管我们的奔跑速度令你们自叹不如，②但是你们的陷阱常常出现在我们始料不及的脚下，你们手里的弓箭会出其不意地落在我们的肩胛骨或者额头上，你们用我们的皮和筋编成结实的绳子，一次又一次将我们高高的鹿角套住……你们因此大快朵颐，笑逐颜开。 在某一次雷劈火的灰烬里，你们发现了一具被烧熟了的驯鹿肉身，放在嘴里一尝，竟然感到前所未有的绵软喷香。于是你们试图保留火种，并学会了使用火，开始向茹毛饮血告别。 人类以驯鹿为食物的岁月，在历史的长河中长达七八千年。 春天的某一个清晨，大地上凸起的冰包正迅速破裂，你在饥寒交迫中东张西望，透过林子的缝隙，你隐约地看见，有一头母驯鹿正带着蹒跚学步的小驯鹿走动，小驯鹿稚嫩的叫声让你想起了——（   ）你们日益开明，超越了物种的本能，与万类生灵和解——不打怀孕的母兽，不打动物的幼崽，把受伤的小动物带回家照顾，养好再放归山林…… 我们在林中怅然若失，几度徘徊，虽然肚子咕咕直响，可见到苔藓和树叶，一种本能的厌食感却立马涌上食管。我们急需补充盐碱，才能保证身体的运化平衡。一次，我们发现人类尿液使空气里盐的气味有所加重，于是向人类靠近。此后，猎人学会了用尿液引诱驯鹿，进而发现驯鹿需要不停地补充盐，便经常在营地的周边为驯鹿撒下一些盐。我们每每带着乞食的眼神在人前出现，继而满足地离去。时隔数十日，我们又大摇大摆地光临人类营地。周而复始，猎人甚至忘记了自己原本是狩猎者，特意给我们准备了一些盐碱、一些青嫩的灌木枝叶和蘑菇，同时也准备了松杆围栏，那就是驯鹿圈的前身。有了这些，我们就有了一种回家的感觉，驯鹿的半野生时代开始了。 八个鄂温克猎民和三头小驯鹿的故事在北方的森林里经久传颂。 当初的情景渐渐复原——正艰难涉行的八个猎人听到了一声声凄厉的叫声。他们已精疲力尽，但还是驻足聆听，即刻分辨出是驯鹿在哀鸣，他们便放下行囊，细心查找。进入灌木丛，果然发现了一头母驯鹿，瘫倒在白雪和鲜血的上面，它的后颈已经被森林狼咬断。母驯鹿看到猎人，毫不畏葸，自顾自地用力撑着身体。原来这是一头正在分娩的母驯鹿，她逃到灌木中，是为了在死去之前生出胎儿，给自己的孩子一个活下去的机会。猎人们知道森林狼会很快回来，小驯鹿在劫难逃。那时候你们人类并没有饲养驯鹿的打算，但是已经清楚地知道，小驯鹿是一个孩子，和你们桦树皮摇篮里的孩子没有区别，而孩子，就是森林的未来。猎人们抱着小驯鹿离开了险境。没有走出多远，猎人又看到了两头一岁大的小驯鹿。这两头小驯鹿，非常清楚自己的处境，噤若寒蝉地躲在岩石下，由于闻到驯鹿崽身上的气味，不由自主地跟上了猎人们…… 从此，猎人们即使在不出猎的日子，也不能整日悠闲地躺在白桦树下，用树叶吹美妙的乐曲，撩动姑娘心中的激情，他们必须进入林中或者湿地，为小驯鹿采集青嫩的灌木枝叶、鲜美的苔藓、蘑菇。有了人类的供养，我们无忧无虑地和营地的猎犬一起成长。但是，驯鹿毕竟具有不可遏止的野性，只要鹿圈的栅栏一开，我们就奔放而出，冲向远方，消失在林中。猎人们也不追捕，只是默默祈祷我们免遭厄运，有吃有喝。猎人没有想到的是，我们已经记住了营地给予的一切，时而回来寻觅盐碱，时而回来簇拥着烟火躲避蚊虫。 每当你们谈起驯鹿，总是说我们性情温顺，你们不知道的是，我们的野性、我们的不羁，皆在你们的厚待中化作了慢慢流淌的溪水。我们听懂了你们敲击木头的声音，那是提醒我们不要远走；听懂了你们摇晃盐袋子的声音，那是召唤我们回家。后来你们把一个清脆的巧尔然（铜铃）系在我们颈前，好凭借铃声知道我们正在什么地方，继而又把一个桦树皮摇篮绑在我们的脊背上，摇篮里婴儿的啼哭，慢慢在我们有节奏的巧尔然声中变成了咯咯的笑声。③群山浩瀚，游猎之路没有尽头，我们和你们一起，走出了驯鹿的野生时代，走进了人类文明的卷帙。 这是你们的先祖留下的文字记录——④《食货志》说驯鹿：“……用呼之即来，牧则纵之即去。性驯善走。德同良马，亦美物哉。” （有删改） 21．(3分) 文章第二段详细描写驯鹿用双唇采食苔藓、“我们走过的苔原完好如初”“我们总是和自己的食物相得益彰”等内容，这段文字在文中有何作用？请简要分析。 22．(4分) 本文通篇交替使用第二人称“你们”（指人类）与第一人称复数“我们”（指驯鹿）展开叙述。请结合全文，赏析这种人称对照的语言表现力及其传达的思想情感。 23．(3分)某短视频平台计划依据本文内容为《驯鹿之语》做一个推荐视频，打算将文中第二段驯鹿采食苔藓的内容制作成开篇的几个镜头。需要你为导演撰写一份拍摄脚本。请根据文本，完成以下表格。 镜头序号 画面内容 画外音 镜头意图 镜头一 ①________ “我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。” 设置悬念，打破观众对动物进食的常规想象。 镜头二 驯鹿采食苔藓，慢镜头呈现其口部动作。 ②________ 揭示驯鹿独特的采食方式，呈现动作的精准与轻柔。 镜头三 驯鹿群行走于苔原，镜头缓缓拉开，苔藓绵延繁茂。 “我们走过的苔原完好如初。”“苔藓繁厚……我们硕壮。” ③________ 24．(5分)饥寒交迫的猎人看见驯鹿母子，听到小驯鹿的叫声，想起了什么呢？请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出猎人所联想的画面及心理活动，内容衔接自然，文风保持一致，字数在80～110字之间。 三、作文题（共70分） 25．（本题70分）阅读下面的材料，根据要求写一篇作文。 桃符仰见艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上！” 艾人俯而应曰：“汝已半截入土，犹争高下乎？” 桃符怒，往复纷争不已。 门神解之曰：“我辈不肖，傍人门户，何暇争闲气耶！” ——《东坡志林》 [注]桃符：春节贴在门框上的楹联。艾人：端午节挂在门上的艾草，常被扎束成人形。半截入土：意思是楹联到端午节时已经挂了半年，脱落破败了。 对于材料中桃符与艾人的争执，你有什么看法或思考？请写一篇作文，自定题目，不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合练02 现代文阅读专练+默写+作文 （考试时间：120分钟 试卷满分：150分） 一、名篇名句默写（共5分） 1．（本题5分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学习靠日积月累，即便是基础薄弱，持之以恒也能有所成就，《劝学》中以劣马为喻阐释这一道理的两句是“________________，_____________”。 （2）李白《蜀道难》中，借鸟儿惊飞、林中悲鸣来渲染蜀道荒寂凄清意境的诗句是“____________，____________”。 （3）《陈情表》中李密运用“结草衔环”的典故向晋武帝表达他将不惜为国献出生命，报答皇帝大恩的两句是“____________，____________”。 【答案】 驽马十驾 功在不舍 但见悲鸟号古木 雄飞雌从绕林间 臣生当陨首 死当结草 【解析】【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：驽、驾、号、雌、陨首。 二、现代文阅读（共75分） （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 除去每一课前面的正副标题以外，在第一课介绍《诗经》之前，与第二十一课介绍温庭筠词之前，我们分别录了几句所谓“名言”，对于“诗”与“词”两种文类之特质，做了简单的提示。在“诗”的部分，我们所录的乃是《毛诗序》中的“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”几句话；在“词”的部分，我们所录的乃是“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言”，及“词之雅郑，在神不在貌”两段话。青少年朋友们初看到我们所引的这些话，也许会颇不以为然。因为《毛诗序》所谓“得失”“天地”“鬼神”之说，既似不免流于教条和迷信，《人间词话》所谓“要眇宜修”及“在神不在貌”之言，也似乎不免过于模糊影响，难于做具体的掌握和了解。但我们愿在此诚恳地告诉青少年朋友们，这些话中确实包含了我们古典诗词中的一些精谛妙义，了解这些话，我们就如同获得了可以使我们顺利进入中国诗词之宝库的两把门钥。而且这些看似“教条”“迷信”和“模糊影响”的话语，事实上与西方现代最新的文学理论，还恰好有着不少可以相通的暗合之处。 首先我们要谈到的当然是《毛诗序》中“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”几句话。这些话若只从文字表面的意思来看，自不免似有“教条”与“迷信”之讥。不过，古今之时代意识不同，文学的语言与科学的语言也不同，如果能超越于古今意识之差别与文字表面之拘限，而用一种“得意忘言”的态度来看这几句话，我们就会发现所谓“得失”之“正”，与“天地”“鬼神”之“感”“动”，其所强调的乃是诗歌的一种强大的兴发和感动的力量。而兴发感动的力量与作用，则正是我们中国古典诗歌所具含的一种极其宝贵的质素。这在中国传统的诗论中早就已经被注意到了，即如《毛诗序》述及诗歌之创作时，曾提出过“诗者，志之所之也”及“情动于中而形于言”的说法。可见内心情志之有所兴起感发的活动，实在是诗歌之创作的一种基本动力。至于引起内心情志之感动兴发的因素，则《礼记·乐记》也早曾有“人心之动，物使之然也”的说法。 其后到了齐梁之世，一般文士对于文学之创作与欣赏，有了更为深刻细密的反思，于是当时的文论家对于诗歌中的这种兴发感动的作用，也就有了更为明确的认知，即如刘勰在其《文心雕龙·明诗》篇中，就曾提出“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然”。而与刘勰时代相近的钟嵘在其《诗品·序》中，对于引起人兴发感动的“物”，则曾有更为具体明白的叙述。他把使人感动的“物”分成了两大类：一类是自然界的物象，如“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”，这是自然界一年四季的各种现象，所谓“斯四候之感诸诗者也”。另一类则是人事界的各种遭际的事象，钟嵘对此也曾举例说“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫……塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国”，这种种人世间的悲欢离合的现象和遭际，当然更使人感动，所谓“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”所以中国诗歌中创作生命之由来，可以说乃是源于一种对宇宙人生万物之关怀的不死的心灵。而当这种不死的心灵表现在诗篇中以后，遂可以凭借着诗篇而将之世世代代地传给千百年以后的读者，使千百年以下的人读到这些诗篇时，不仅仍可以同样感受到当日诗人的感动，并且还可以因当日诗人的感动，而引生出今日之自己的更多的感动。所以中国的诗歌传统，不仅在诗人创作时重视一种兴发的感动，就是在读者读诵时也同样重视一种兴发的感动。 关于读诗之注重感发的作用，中国同样也有着一个悠久的传统。在《论语》的《泰伯》篇中，就曾记载有“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”的话；《阳货》篇也曾记载有“子曰：小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的话，本文因篇幅所限，在此不能对这两段话做详尽的阐发，但孔子论诗之注重兴发感动的作用，则是显然可见的。此外，《学而》篇中还曾记载有孔子与他的弟子子贡的一段谈诗的话；在《八佾》篇中也记载有孔子与他的另一个弟子子夏的一段谈诗的话。从这两段话中，我们更可以见到孔子所赞美的“可与言诗”的弟子，都是能从诗句中得到兴发感动而且能以生活实践的体验来做印证的人物。所以在中国文化之传统中，诗歌之最可宝贵的价值和意义，就正在于它可以在作者与读者之间，不断传达出一种生生不已的感发的生命。 （节选自叶嘉莹《中国古诗词的特质·序说》） 材料二： 每一部文学作品的阅读过程的核心，是作品的结构与作品的接受者之间的相互作用。现象学艺术理论着重强调：文学作品的研究，不但要关注实际的文本，而且同样必须关注对文本作出响应的活动。文本仅仅提供“图式化外观”，作品的主题内容经由这些外观显现出来，而真正的显现，要依靠读者的具体化活动。 由此，我们可以得出结论：文学作品具有两极，我们可以称之为艺术极与审美极。艺术极是作者写出来的文本，审美极是由读者完成的实现。从这种两极性可以看到，作品本身既不能等同于文本，也不能等同于读者的具体化，而必定居于二者之间。作品大于文本，因为文本只有在读者实现它的时候才获得生命。文本与读者的相互交融，才使文学作品得以现实生成。 文本在结构上存在大量空白与未定点，这些空白连接、勾连文本的各项图式化内容，本身具有强烈的召唤性。文本不会自行完成意义，它始终在召唤读者以想象、体悟与整合去填充空缺、落实暗示、完成未竟的意蕴。读者的响应行为，不是被动接收文字信息，而是参与作品生成、实现审美价值的创造性过程。因此，文学评赏的行为，不仅只是一种阅读的进行。 （节选自沃尔夫冈·伊瑟尔《阅读活动：审美响应理论》） 2．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．叶嘉莹认为古典文论的有些话语比较模糊，要借助西方现代文学理论，才能够读懂中国古典诗词的精谛妙义。 B．《礼记·乐记》“人心之动，物使之然也”，意在说明读者阅读诗歌，有时需依靠外物触发内心产生兴发感动。 C．钟嵘《诗品》中指出自然界物象与人事界各种遭际的事象都能成为诗歌创作缘起。相较而言，后者更使人感动。 D．孔子与子贡、子夏论诗，二人能得到孔子赞许，是因为他们学识丰厚能考据文字，还原诗人本来的创作意图。 3．(2分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗歌创作源自诗人内心对宇宙人生万物的关怀，所以学会欣赏诗歌，对于提升我们的性情品质，是可以起到作用的。 B．中国古典诗歌的传承，很大程度上在于跨越古今的感发传递。后世读者能够在诗人原始情志基础上，生成新的阅读感悟。 C．不同读者的生活体验不尽相同，这意味着对于同一首诗歌，读者从中获得的感发，很有可能是诗人未曾预料到的感悟。 D．文学文本自带大量空白与未定点，这些文本的结构性缺陷带来的文本意义的残缺，需要读者解读才能填充文本缺憾。 4．(2分)下列选项中，不能体现材料一“兴发感动”创作观念的一项是（   ） A．“气之动物，物之感人，故摇荡性情”（钟嵘《诗品》） B．“思与境偕（相融），乃诗家之所尚者”（司空图《二十四诗品》） C．“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”（曹丕《典论·论文》） D．“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”（陆机《文赋》） 5．(4分)请根据材料二中关于文学作品阅读过程的阐述，简要分析材料一中诗歌生生不已的感发是如何实现的。 6．(5分)叶嘉莹在著作的序说部分，摘录古典文论名言作为进入诗词阅读的“门钥”。请结合两则材料，谈谈这对于当代读者开展古典诗词评赏有哪些意义。 【答案】2．C 3．D 4．C 5．①诗人受到外物、人事的触动，内心兴发感动，将情志寄托于诗歌，诗歌文本留存诗人的感发，成为传递感动的载体。 ②后世读者读诗，结合自身的生活体验，既体会诗人原本的感动，又生发出个人新的感悟。 ③诗人在感发中的创作与后世读者阅读中的感悟双向互动，跨越时代，实现生生不已的感发。 6．①提供评赏的理论指引。序说提炼古典诗论的核心要义，帮助读者把握诗歌“兴发感动”的本质，为鉴赏做好理论准备。 ②明确评赏的审美标准。古典诗论的“兴发感动”引导读者跳出文字表面的局限，以自身生命体验与文本对话，以获得情感滋养与精神力量为审美需求。 ③完成评赏的精神传递。借助古典诗论，激活古典文本的当代价值，从而传承中国古诗词文化。 【导语】这篇阅读选取叶嘉莹谈中国古典诗词兴发感动特质的文论片段，搭配伊瑟尔现象学阅读理论相关节选，将中西文论视角并置，设置选择与主观题，既覆盖古典诗论传统梳理，也关联现代接受美学，贴合诗词鉴赏核心能力考查，文本适配性强。 【详解】2．A.“要借助西方现代文学理论，才能够读懂中国古典诗词的精谛妙义”错。原文为“这些看似‘教条’‘迷信’和‘模糊影响’的话语，事实上与西方现代最新的文学理论，还恰好有着不少可以相通的暗合之处”，仅点明二者有共通点，并非要求借助西方理论才能读懂古典诗词。 B.“意在说明读者阅读诗歌，有时需依靠外物触发内心产生兴发感动”错。原文为“至于引起内心情志之感动兴发的因素，则《礼记·乐记》也早曾有‘人心之动，物使之然也’的说法”，该句指向诗歌创作阶段诗人感发的触发缘由，而非读者阅读时的感发触发。 D.“是因为他们学识丰厚能考据文字，还原诗人本来的创作意图”错。原文为“孔子所赞美的‘可与言诗’的弟子，都是能从诗句中得到兴发感动而且能以生活实践的体验来做印证的人物”，并非要求考据文字还原创作意图。 故选C。 3．D.“这些文本的结构性缺陷带来的文本意义的残缺”错。原文为“文本在结构上存在大量空白与未定点，这些空白连接、勾连文本的各项图式化内容，本身具有强烈的召唤性”，空白与未定点是文本的固有特质、具备积极的召唤功能，并非“结构性缺陷”“意义残缺”。 故选D。 4．A.“气之动物，物之感人，故摇荡性情”符合外物触动人心而生感发。对应材料一钟嵘观点。 B.“思与境偕”，外物之境触动情思，属于感发。 C.该句是曹丕关于作家先天禀气、作品风格特质的论述，未涉及外物触发情志、兴发感动的创作逻辑，不符合材料一“兴发感动”的创作观念。 D.“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，四时万物触动思绪，属于兴发感动。 故选C。 5．先锚定题干指定的理论依据，再对应文本核心概念，按创作-文本留存-读者接受-双向互动的逻辑链条逐层推导，结合原文语句匹配对应关系。 先以材料二“文本与读者的相互交融，才使文学作品得以现实生成”为理论框架，对应材料一创作端：引用“人心之动，物使之然也”，诗人受外物人事触动，把兴发感动形诸文字，文本成为感发载体。 对应阅读端：引用“读者读诵时也同样重视一种兴发的感动”，读者结合自身体验，既承接诗人的感动，又生成新感悟。 二者跨时空互动，最终实现“生生不已的感发的生命”。 6．紧扣题干指定的“摘录古典文论名言作为门钥”这一行为，从理论指引、审美方法、文化传承三个维度，结合两则材料的核心观点逐一对应分析。 理论指引层面：引用材料一“这些话中确实包含了我们古典诗词中的一些精谛妙义”，提炼“兴发感动”核心特质，为读者提供鉴赏的入门抓手。 审美标准层面：结合材料二“读者的响应行为，不是被动接收文字信息，而是参与作品生成”，引导读者跳出字面局限，以自身体验参与文本意义建构。 精神传递层面：引用材料一“世世代代地传给千百年以后的读者”，激活古典文本当代价值，完成诗词文化的代际传承。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在人工智能生成内容（AIGC）日益普及的今天，一个根本性的哲学问题正在从学术圈的象牙塔走向公众视野：当机器能够写诗、作画、谱曲、撰写论文时，人类创作的本质究竟是什么？这个问题不再仅仅是美学或技术层面的讨论，而是触及了人之为人的存在论根基。 传统的创作观建立在“作者”这一概念之上。从浪漫主义时期开始，作者被赋予了一种近乎神圣的地位——他是作品意义的源头，是情感的容器，是独创性的化身。雪莱说“诗人是未被承认的立法者”，这种表述背后预设了一个具有内在深度和自我意识的创作主体。然而，AIGC的兴起正在瓦解这一预设。当GPT-4能够在几秒钟内生成一首十四行诗，当Midjourney能够根据几个关键词创作出具有梵高风格的油画，我们不禁要问：如果机器可以“创作”，那么所谓“作者”是否只是一个过时的虚构？ 对此，有两种截然对立的观点。第一种观点认为，AIGC只是对已有作品的重新组合和概率性输出，它不具备真正的“意向性”。现象学家德雷福斯曾指出，人类意识的一个根本特征是“指向性”——我们的意识总是关于某物的意识，而这种指向性源于我们在世存在的身体性、情境性和历史性。机器没有身体，没有生活世界，没有死亡意识，因此不可能产生真正的意向性。按照这种观点，AIGC的“作品”不过是符号的机械排列，毫无意义深度可言。 第二种观点则针锋相对。以逻辑学家塞尔为代表的学者虽然承认机器没有意识，但他们指出，我们判断一个作品是否有意义，依据的从来不是创作者的内在状态，而是作品本身在特定语境中的功能和效果。如果一首由AI创作的诗歌能够在读者心中唤起真实的情感共鸣，能够在文学批评的框架内被解读出多重意义，那么它就在功能上等同于人类创作。换言之，“作者”不是创作意义的必要条件，而是意义流通的某种功能性节点。在这个意义上，AIGC的兴起或许会迫使我们放弃对“作者”的浪漫主义迷恋，转而发展一种更为务实、更为开放的创作观。 值得注意的是，这场争论的背后还隐藏着一个更深层的问题：我们为何如此执着于“人类独创性”这一观念？历史地看，“独创性”本身就是一个相当晚近的概念。在中世纪，艺术家和工匠并无本质区别，他们大多是匿名的，其创作被视为对传统程式的执行而非个人天才的展现。直到18世纪，随着版权制度的建立和浪漫主义思潮的兴起，“独创性”才成为衡量艺术价值的核心标准。换言之，我们关于“创作”的理解本身就是特定历史条件的产物，而非永恒不变的真理。 那么，AIGC的兴起是否意味着“创作”概念将再次发生历史性转变？或许，我们需要从“谁在创作”转向“什么在发生”。当我们阅读一首由AI生成的诗歌时，真正重要的或许不是“谁写的”，而是“这首诗在我们身上激起了什么”“它如何改变了我们与世界的关系”。这种转变并不意味着放弃对创作的严肃思考，而是要求我们发展一种更少人类中心主义、更具生态学视野的创作哲学——在这种哲学中，创作不再只是人类主体的单向投射，而是人与技术、人与环境、人与他者之间的多重互动。 材料二： 2026年，一项由全球多所大学联合进行的实验引发了广泛讨论。研究者让专业诗人、文学教授和普通读者分别阅读两组诗歌：一组是人类诗人创作的，另一组是AI生成的。结果发现，普通读者无法以高于随机的准确率区分二者。更令人惊讶的是，当被要求评价诗歌质量时，AI生成的诗歌在某些维度上——如意象的新颖性、语言的流畅度——甚至获得了略高于人类诗歌的评价。 这一结果被一些评论者解读为“人类创作独特性的终结”。但实验的主持者之一、斯坦福大学文学教授玛丽亚·桑托斯警告说，这种解读过于简单化：“我们的实验只测量了文本层面的某些特征，而文学阅读是一个远比这复杂的过程。当我们阅读一首诗时，我们不仅在解读文本，更在想象一个声音、一个生命、一段历史。即使我们不知道作者是谁，我们仍然预设了某种‘作者功能’——一个能够感受、选择、挣扎的主体。” 桑托斯进一步指出，AI生成的诗歌往往显得“过于完美”——意象之间的衔接过于流畅，情感的表达过于恰当，修辞的选择过于精准。这种“无摩擦”的阅读体验恰恰暴露了它的非人特征。人类创作总是伴随着某种笨拙、某种迟疑、某种不透明性，因为这些不完美恰恰是生命有限性的痕迹。在这个意义上，AI诗歌的“优势”反而成为它的缺陷：它太像诗了，反而不像人写的诗。 7．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．德雷福斯认为机器没有身体和生活世界，因此AIGC作品只是符号排列，毫无意义。 B．塞尔认为判断作品有无意义，依据的是创作者的内在状态而非作品的功能和效果。 C．“独创性”观念在中世纪就已成为艺术价值的核心标准，具有悠久的历史传统。 D．实验表明普通读者无法区分AI诗歌与人类诗歌，说明人类创作已失去独特价值。 8．(2分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．浪漫主义时期赋予作者神圣地位，预设了具有内在深度的创作主体。 B．从“谁在创作”转向“什么在发生”，意味着放弃对创作的严肃思考。 C．玛丽亚·桑托斯认为AI诗歌“过于完美”反而暴露了它的非人特征。 D．人类创作的笨拙和迟疑是生命有限性的痕迹，具有独特的审美价值。 9．(2分)下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“创作概念具有历史性”这一观点的一项是（   ） A．古希腊诗人荷马的作品被视为集体智慧的结晶，而非个人天才的独创。 B．人工智能AlphaGo在围棋比赛中战胜人类顶尖棋手，引发广泛讨论。 C．现代版权制度保护创作者的经济利益，激励了更多文学创作。 D．读者在阅读匿名网络小说时，仍能感受到作者的情感温度。 10．(4分)请简要分析材料一第二段和第三段的论证结构。 11．(5分)材料一提出“从‘谁在创作’转向‘什么在发生’”的观点。请结合材料，阐释这一转向的哲学内涵及其对理解AIGC创作的意义。 【答案】7．A 8．B 9．A 10．两段采用先立后破的层进式结构。 第二段先阐释传统浪漫主义创作观，确立“作者是意义源头、独创性化身”的观点；再举AIGC快速生成艺术作品的例子，提出质疑，引出后文两种对立观点。 第三段先亮出第一种观点：AIGC只有符号重组，无真正意向性；再引用德雷福斯的理论，阐释人类意识具有指向性，机器缺少身体、生活世界，无法产生意向性，论证AIGC不能完成真正创作。 11．哲学内涵：不再把创作的核心绑定于“人类主体”和创作者身份，不再执着追问“是谁产出作品”；转而关注作品带来的影响、作品和读者、世界之间的互动关系，弱化人类中心主义，建立更具生态学视野的创作观。 意义：理解AIGC创作时，不必纠结AI是不是真正的“作者”，重点看作品能否唤起读者情感、带来新的感悟；创作变成人与技术、环境、他人的多重互动，以更开放的视角看待AI生成内容。 【导语】两则材料围绕AIGC时代的创作本质展开探讨。材料一从哲学层面切入，梳理传统浪漫主义“作者中心”创作观，介绍学界关于AI是否具备真正创作能力的两种对立观点，追溯“独创性”概念的历史来源，提出跳出人类中心主义、关注作品效应的全新创作哲学。材料二依托文学实验，指出读者难以区分AI与人类诗歌，但AI诗歌“过于完美”的特点缺少生命痕迹，揭示人类创作独有的生命质感。 【详解】7．B.“依据的是创作者的内在状态而非作品的功能和效果”错误。材料一第四段说“以逻辑学家塞尔为代表的学者虽然承认机器没有意识，但他们指出，我们判断一个作品是否有意义，依据的从来不是创作者的内在状态，而是作品本身在特定语境中的功能和效果”，选项恰好将“功能和效果”与“内在状态”颠倒。 C.“在中世纪就已成为艺术价值的核心标准，具有悠久的历史传统”错误。材料一第五段说“在中世纪，艺术家和工匠并无本质区别……直到18世纪，随着版权制度的建立和浪漫主义思潮的兴起，‘独创性’才成为衡量艺术价值的核心标准”，说明中世纪并未形成这一标准。 D.“说明人类创作已失去独特价值”错误。材料二第一段只说普通读者无法以高于随机的准确率区分二者，桑托斯也警告“这种解读过于简单化”，并指出人类创作的不完美具有独特审美价值，选项推断过度。 故选A。 8．B.“意味着放弃对创作的严肃思考”错误。材料一最后一段明确说“这种转变并不意味着放弃对创作的严肃思考，而是要求我们发展一种更少人类中心主义、更具生态学视野的创作哲学”，选项与原文表意相反。 故选B。 9．先明确题干要求，即选择最能支撑“创作概念具有历史性”这一观点的论据；再定位材料一第五段核心论述：在中世纪，艺术家和工匠并无本质区别，创作被视为对传统程式的执行而非个人天才的展现，“独创性”是18世纪才成为核心标准的。 A.古希腊诗人荷马的作品被视为集体智慧的结晶，而非个人天才的独创，正好说明“创作”概念在不同历史时期有不同理解，能支撑“创作概念具有历史性”。 B.AlphaGo战胜人类棋手，讨论的是人工智能的能力，与“创作概念的历史性”无关。 C.现代版权制度保护创作者利益，说明的是版权制度对创作的激励，不能直接支撑“创作概念具有历史性”。 D.读者阅读匿名网络小说仍能感受到作者情感温度，讨论的是读者对作者的想象，与“创作概念的历史性”无关。 故选A。 10．作答此题时，需先明确题干要求，即分析材料一第二段和第三段的论证结构；再逐段梳理层次，最后概括两段之间的关系。 ①定位第二段：先梳理其内容——先提出传统创作观建立在“作者”概念之上，确立“作者是意义源头、独创性化身”的观点，属于“立”；再举AIGC快速生成诗歌、绘画的例子，提出“作者是否过时”的质疑，属于“破”并引出问题。 ②定位第三段：先总说存在两种对立观点，再亮出第一种观点——AIGC只是符号重组，无真正意向性；再引德雷福斯理论，从“人类意识有指向性”“机器无身体、生活世界、死亡意识”进行道理阐释，论证AIGC不能真正创作。 ③整合关系：两段构成“先立后破、举例论证与道理论证结合”的层进式结构。 11．作答此题时，需先明确题干要求，即阐释“从‘谁在创作’转向‘什么在发生’”的哲学内涵及其对理解AIGC创作的意义；再回归材料，定位相关段落，逐层提取关键词句。 ①定位哲学内涵：检索材料一最后一段，抓住“更少人类中心主义”“不再只是人类主体的单向投射”“人与技术、人与环境、人与他者之间的多重互动”等表述，提炼出“不再绑定人类主体和创作者身份”“关注作品影响与互动关系”“建立更具生态学视野的创作观”三个要点。 ②关联AIGC意义：结合材料一第四段“依据的从来不是创作者的内在状态，而是作品本身在特定语境中的功能和效果”，以及最后一段“从‘谁在创作’转向‘什么在发生’”，说明理解AIGC创作时不必纠结AI是否是真正“作者”，而应看作品能否唤起情感、带来感悟。 ③整合答案：先写哲学内涵，再写对理解AIGC创作的意义，紧扣“功能”“效果”“互动”“去人类中心”等关键词，分层作答。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “在洞窟里，把冷光灯打开，面对着千年壁画的那一刻，所有的烦恼都会瞬间远离，觉得能近距离接触如此杰出的艺术品，是很震撼、很幸运又很幸福的事。”敦煌研究院保护研究所所长于宗仁告诉科技日报记者。 弯腰伏身、仰头细察，攀上脚手架一点点做调查……20多年来，于宗仁常年身处大漠深处，直面莫高窟壁画彩塑的起甲、酥碱、空鼓、粉化等问题，只为了让“一眼千年”的惊艳，尽可能久一点、再久一点。 近日，中央宣传部、中国科协发布“最美科技工作者”名单，于宗仁成为甘肃省首位获此殊荣的科技工作者。他始终坚持“以科研促保护、用科技守家底”的理念，用实际行动诠释了“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的“莫高精神”。 莫高窟开凿于前秦建元二年，距今已有1700多年。在于宗仁的眼中，这些壁画像沉默的老人。 莫高窟的壁画表面肌理细密，局部叠加了灰尘、盐霜、烟熏与修补痕迹。壁画的很多变化非常微小，只有在不同角度、不同光线条件下反复对照，才能捕捉到那一点儿不对劲：某处边缘比上次更翘了一丝，某块颜色比上次更“灰”一点，某条裂隙周边的粉化范围悄悄扩大了一圈…… 对于壁画彩塑保护来说，“慢就是快，快就是慢。”于宗仁说。因为一旦快过了边界，留下的就可能是遗憾，甚至是不可逆的代价。于是，于宗仁和团队定了一个“笨规矩”：看得清、摸得透、管得住。 “看得清”是指尽可能把现场信息采全，把变化抓住；“摸得透”是指要把材料、结构、环境作用、病害路径讲明白，形成证据链；“管得住”是指把证据变成可执行的决策、可量化的标准、可追溯的流程，让保护从“经验式判断”走向“科学化决策”，从“事后抢救”走向“预防性保护”。 遵循这一“笨规矩”，于宗仁组织完成了莫高窟与甘肃省内外多处壁画彩塑保护方案与实施工作，例如莫高窟千像塔彩塑保护修复、莫高窟第196窟壁画彩塑保护修复，以及麦积山石窟部分洞窟的塑像壁画保护修缮等。 “我们反复模拟、反复论证、反复测试，宁可把进度放慢，尽量避免不稳妥的操作落在千年真迹之上。”于宗仁说，克制不是保守，而是一种责任，“今天我们动得越轻，未来的可能性就越多；今天我们越谨慎，后人越少被迫去弥补‘我们的自信’”。 以往对壁画问题的判断、修复效果的评价以及修复材料的使用，很大程度上依赖于壁画修复师的经验。“面对壁画彩塑这位‘千岁老人’，单靠经验远远不够。经验让你敏感，但科学让你踏实。”于宗仁深信，只有对文物“健康状况”有足够真实准确的掌握，才有条件谈修复和保护。 于是，围绕古代壁画保护与文物分析基础科学，在敦煌研究院原院长苏伯民的带领下，于宗仁和团队建立了原位无损分析技术应用与实验室小样品分析方法体系，让分析检测技术进入洞窟中。“便携式X射线荧光分析装置，最快10秒就可检测出试块颜料中所有元素；激光共聚焦显微拉曼光谱仪等仪器，可以很快给出壁画材质、结构、病害特征及可能诱发病害的因素等信息。”于宗仁介绍。 “我们努力把风险识别、干预窗口前移，使病害在萌芽阶段就能被发现并及时处置，最大限度地减少对文物本体的影响。”于宗仁解释道。 于宗仁还带领团队参与四川新津观音寺、山西芮城永乐宫等重要保护项目，把“敦煌经验”带到更多的壁画保护现场，在我国大量珍贵的壁画保护工作中贡献着“敦煌力量”。 大漠的风总能找到洞窟的缝隙。它从崖外钻进来，带着细沙，贴着壁画边缘掠过。那一刻你会意识到：这里的一切都在与时间一同呼吸——我们以为“静止”的千年，其实一直在缓慢变化。 （摘编自李禾《于宗仁：留住敦煌壁画“一眼千年”的惊艳》） 材料二： 科研工作者是推进中国式现代化的骨干。在第十个全国科技工作者日到来之际，“最美科技工作者”向全社会发布。他们自觉胸怀“国之大者”，积极投身高水平科技自立自强，生动展现了新时代科技工作者的良好风貌。 奋进“十五五”，科技打头阵，创新赢未来。让我们向广大科技工作者致敬，在全社会大力弘扬科学家精神，进一步营造尊重科学、崇尚创新的浓厚氛围，厚植科技人才成长的沃土。期待广大科技工作者在中国式现代化新征程上，拿出“人生能有几回搏”的劲头，砥砺“十年磨一剑”的定力，永葆敢为人先的锐气，不断向科学技术广度和深度进军，为建设科技强国奉献才智，写下更加精彩的新篇章。 （摘编自新华网《激扬创新力量，共筑科技强国》） 12．(2分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．莫高窟壁画的变化往往很微小，修复师必须在不同角度、不同光线条件下反复对照，才能发现边缘翘起、颜色变灰等细微的病害迹象。 B．于宗仁认为，面对莫高窟壁画彩塑，单靠修复师的经验是不够的，同时要借助科学手段，才能对文物的“健康状况”有真实准确的掌握。 C．于宗仁和团队建立的原位无损分析技术应用与实验室小样品分析方法体系，最终使壁画保护从“经验式判断”走向了“科学化决策”。 D．材料二肯定了科研工作者在推进中国式现代化过程中发挥的骨干作用，呼吁全社会弘扬科学家精神，营造尊重科学、崇尚创新的氛围。 13．(2分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．于宗仁认为壁画修复是一项慢工细活，只要把进度放慢，善于克制，就能避免付出不可逆的代价。 B．于宗仁和团队定下的“笨规矩”看似简单、笨拙，实则直抵文物保护的关键，其核心是“看得清”。 C．便携式X射线荧光分析装置等仪器的引入，可以将病害彻底消灭于萌芽阶段，避免影响文物本体。 D．两则关于“最美科技工作者”的材料侧重点不同，材料一侧重个人事迹，材料二侧重整体评价。 14．(2分)下列对材料一写作特色的分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇引用于宗仁的原话，生动地展现了他面对千年壁画时内心的震撼与幸福感，自然引出下文他扎根大漠、修复壁画的工作事迹。 B．“这些壁画像沉默的老人”运用比喻的手法，形象地写出壁画历经千年、饱经风霜的状态，也暗含了于宗仁作为修复师对文物的敬畏与呵护之情。 C．文章列举莫高窟千像塔彩塑保护修复、第196窟壁画彩塑保护修复等案例，旨在说明于宗仁团队在壁画修复领域取得了丰硕的科研成果。 D．结尾处描写大漠的风钻进洞窟、贴着壁画边缘掠过，以极具画面感的细节收束全文，将静态的文物置于动态的时间长河中，意蕴深远。 15．(4分)人物通讯讲究选材典型、以小见大，请简要分析材料一是如何践行这一选材原则的。 16．(5分)请结合两则材料，谈谈于宗仁身上体现了新时代科技工作者哪些精神风貌。 【答案】12．C 13．D 14．C 15．①选材典型，聚焦本职工作。文章没有宏大叙事，而是选取于宗仁扎根大漠、细致排查壁画病害、制定保护规矩、引入科研技术、推广敦煌经验等一线具体工作，贴合文物保护工作日常，选材真实典型。②以小见大，升华精神内涵。以于宗仁个人二十年坚守文物保护的平凡事迹，折射新时代科技工作者坚守奉献、开拓创新、担当有为的崇高品格；以敦煌壁画保护的具体工作，展现我国文物科技保护事业的发展，诠释“莫高精神”与科学家精神，实现个体事迹与时代精神的融合。 16．①胸怀“国之大者”的使命担当。于宗仁将个人志向汇入国家所需，20多年扎根大漠，致力于守护千年文化遗产，体现了材料二中科技工作者投身国家建设的骨干作用。②“十年磨一剑”的定力。他面对枯燥艰苦的洞窟工作，耐得住寂寞，反复模拟论证，宁可放慢进度也不盲目操作，展现了“坚守大漠、甘于奉献”的莫高精神。③开拓创新的科学精神。他不满足于传统经验，带领团队建立原位无损分析体系，引入先进科技设备，推动壁画保护从“经验式”走向“科学化”。④精益求精、心存敬畏的工匠精神。他立下“笨规矩”，对千年真迹保持克制与敬畏，力求把风险识别前移，展现了新时代科技工作者严谨踏实、实事求是的职业素养。 【导语】这篇非连续性文本选篇精当，材料一以人物通讯细腻铺展敦煌文保科技工作者于宗仁的事迹，细节鲜活、情感真挚，具象化呈现莫高精神；材料二以短评升华主题，将个体事迹锚定新时代科技工作者的群体风貌，两则材料互文呼应，兼顾人文温度与时代高度，设题贴合实用类文本考查导向。 【详解】12．C.“最终使壁画保护从‘经验式判断’走向了‘科学化决策’”错误。“让保护从‘经验式判断’走向‘科学化决策’”，是定下笨规矩之后要达成的目标，不是建立这套技术体系就直接达成这个转变。 故选C。 13．A.“只要……就”绝对化。原文“把进度放慢，尽量避免不稳妥的操作落在千年真迹之上”是放慢进度尽量避免不可逆代价，不等于只要放慢就一定能避免。 B.“其核心是‘看得清’”错误。笨规矩是“看得清、摸得透、管得住”三点并列，核心不是只“看得清”。 C.“可以将病害彻底消灭于萌芽阶段”错误。原文是“使病害在萌芽阶段就能被发现并及时处置，最大限度地减少对文物本体的影响”，不是“彻底消灭病害”，夸大效果。 故选D。 14．C.“旨在说明于宗仁团队在壁画修复领域取得了丰硕的科研成果”错误。举千像塔、196 窟等案例，目的是证明团队践行“笨规矩”，谨慎开展文物修复保护工作，不是为了说明“丰硕的科研成果”。科研成果是技术体系，洞窟修复是保护工程实践。 故选C。 15．第一步，审题。抓住两个关键词，选材典型、以小见大，答案要分成两部分作答，不能混在一起。题型是人物通讯的写作特点分析，要结合文本内容，不能只写术语。 第二步，回归原文找事例。梳理文中写于宗仁的具体事件：深入洞窟勘察壁画病害，制定文物保护笨规矩，利用科学仪器检测壁画，谨慎开展洞窟修复，向外推广敦煌保护经验。这些都是一线细碎的工作小事，属于典型素材。 第三步，分别解读两个术语。选材典型，就是选取能够代表人物职业特点的真实工作事例，不用空泛宏大的介绍，用工作细节塑造人物。以小见大，就是从个人小事上升到深层主旨，由于宗仁个人坚守，上升到莫高精神、新时代科技工作者精神，从小的文物保护工作，上升到国家文化遗产保护的宏大主题。 第四步，组织答案。先写选材典型，概括文中选取了哪些事例，点明事例的作用。再写以小见大，说明小事如何升华到精神、时代层面。 16．第一步，审题。关键词，结合两则材料，于宗仁，新时代科技工作者精神风貌。既要参考材料一的人物事迹，还要抓取材料二里面“胸怀国之大者、十年磨一剑、敢为人先创新”等关键词。 第二步，定位原文，划分信息点。在材料一找出人物行为，再匹配对应的精神品质。扎根大漠多年守护壁画，对应担当奉献；修复反复论证、慢就是快，对应定力、严谨敬畏；建立无损检测技术，改变传统经验修复，对应开拓创新。材料二提取科学家精神相关表述，融入答案。 第三步，分点作答。每一点的结构：提炼精神品质 + 结合原文事例简要分析。先概括精神，再用文中人物行为佐证。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 手 铸（节选） 杨遥 要强作为铁匠，竟然弄出一台压面机！ 要强是阳明堡的奇人，心灵手巧，人又勤快，是镇上的发明家。要家铁匠铺叮叮当当的声音伴随了镇上好几代人，镇上谁家没几件要家打造的铁器？到了要强这一代，他读过几年书，不仅把祖上的技艺全部掌握，而且心灵手巧，几乎看到什么就能做出什么。学校重建时，他做了一尊半人高的陶行知像，和真的一模一样。要家在要强手里要发达，谁都能看出来。 常乙在要强的铁匠铺看到迎门的柜台上蹲着一件黑不溜秋的家伙，像只半大不小的狗。便敲了敲柜台问：“又发明新玩意儿了？”要强来了精神，从笸箩里拿出一块面团，揉了几下，放进机器上方的窟窿里，摇起手柄来。机器蚕吐丝一样，吐出又细又均匀的面条。“压面机。”要强神秘地微笑着说。纵使常乙见多识广，也愣住了。千百年来阳明堡的人们都用手擀面条，从来没有人想到用机器压。 要强从很小的时候就清楚，长大后要打铁，每次行夜路，只要想到铁匠炉里迸溅的火花，就觉得温暖而踏实。 要强接过铺子后，每天想的就是打铁。那时，铁匠铺里叮叮当当的敲打声从早响到晚，日子真是好过，每件东西打出来几乎都不愁卖，而且没人讨价还价，遇到旺季，每天晚上只能睡三四个小时。但两三年之前，铁器突然就不大好卖了。要强以为只要坚持一段时间就能熬过去，毕竟历史上也有过不好的时候。要强比一般的手艺人爱读书，《考工记》《天工开物》关于铁器的那几页，已被他翻得毛了边儿。他知道铁器的普及和发展与人类社会的进步息息相关，他想无论社会怎样发展，人们都不可能不使用铁器，只要需要铁器，就不怕没打铁人施展手艺的地方。其实不光要强这样想，镇上的老手艺人都认为他们的手艺会地老天荒地存在，永远不会被淘汰。 可是，铁器真的越来越难卖了。 那段日子要强的睡梦中经常出现一片白茫茫的湖水，散发着阴郁的凉气。湖水像有吞噬力，把他一步步吸过去，要强越大力挣扎，湖水散发出的吸力就越大，不管他怎样挣扎，最后冰凉的水都会渐渐淹没他…… 后来，要强只要一睡着，就梦到那个湖。他有意背道而驰，想绕开它，有几次还梦到买上火车票，想离它远远的。可是无论怎样努力，最后都会走到湖边，被吸进去。要强每次从梦中惊醒，都大汗淋漓，黑暗中他瞪大眼睛，仿佛看见铁锈长了脚一样，爬满铁器，向他蔓延过来。 直到有了这台压面机。 要强把柜台腾出一半，放了三个笸箩，一个放揉好的面团，一个用来盛压出的面条，一个放压好的面条。他用雪白的笼屉布盖在笸箩上面，三块白布与门楣上磨得发亮的“要记”牌匾一样醒目，像三面闪闪发光的旗帜。要强把压好的面条摆出来，雪白的面条又细又均匀，像一道闪光的瀑布，真是好看。要强瞧着身旁伴随了几十年的铁器，第一次发现它们那么粗笨。 日头一点一点往头顶移动，要强有些小小的紧张和激动。他准备好一沓塑料袋，以防买面条的人过多忙不过来。可是日头渐渐移过了屋顶，家家户户屋顶上的炊烟聚起来又散了，没有一个人来买面条。一根根鲜嫩的面条变得越来越硬，好像一条条蚯蚓在烈日的炙烤下变得僵硬，要强听到面条也在尖叫。前些日子，他总是不断听到铁器在尖叫，它们因没有用武之地而尖叫。面条尖叫的声音和铁器的不一样，混浊而沙哑，像流水被堵住的声音，更让人伤感。 好长一段时间，要强家每顿饭都吃面条，阳春面、葱拌面、炸酱面、焖面……要强吃得腻味了。可是面条卖不掉，自家不吃就浪费了；而不做面条，机器又闲着，还占地方。要强不想让机器闲着，他压好面条，在快干之前分给邻居们，或者给偶尔来买铁器的人搭着。吃过要强面条的人越来越多，可还是没人来买。 望着渐渐落满尘灰的压面机，要强不知道自己能干什么，该去干什么。镇上的日子地老天荒地不变，要强不好意思说铁器卖不出去了。 折腾了几年，要强放弃了挣扎，去矿上打工。这几年县里的铁矿发展得如火如荼，南山北山到处是铁矿。要强在选矿厂，把从山里挖出来的原矿石加工成矿粉。每天看着红色的、黄色的、绿色的、棕色的矿石进了机器，最后变成黑色的矿粉，要强仿佛在给自家补很久以前欠下的一课。 下班路上，运送铁矿粉的大卡车一辆接一辆，像首尾相接的蜈蚣，不知疲倦地奔向远方。车辆发出地动山摇的隆隆声，像这个时代发出的巨音。要强听着这种声音，一方面有些失落，觉得好像被时代淘汰了；一方面又心有不甘，觉得自己要干点什么。 一天，儿子回到家里，兴冲冲地对要强说：“爸爸，我看了一篇小说叫《异禀》。我觉得你就是有异禀的人。” 要强愣了半天，让儿子拿来瞧瞧。《异禀》是汪曾祺写的，读完之后，他脑子里满是卖熏烧的王二。想了几天，晚上竟然梦到王二，梦到那片白茫茫的湖水。湖水里漂满各种各样的铁器，有他常打的农具，有《西游记》里四大天王拿的法宝，有些他根本没见过。奇怪的是它们都是铁做的，却沉不下去，就在他周围漂来漂去。后来他竟也变成铁做的，身体居然可以随意弯曲，还可以随时变形，也轻飘飘的，能浮起来。 梦醒之后，要强把以前的家伙找出来，又叮叮当当在敲打。要打什么，他不知道，但他确定自己是有异禀的人。 这天常乙看到要强院子里奇奇怪怪的铁器，说：“你应该到798①看看。”要强笑笑，不说话。常乙看到要强对他说的话不当回事，有些生气：“你不要光笑，你去看看人家是怎么把破厂房变废为宝的，尤其要领上孩子去看看！” 提到孩子，提到破厂房变废为宝，要强心动了，便笑着说：“798在哪里？” “北京。不远，星期六坐火车去，玩上一天，啥也不误。” 日头照到了对面屋顶，要强看见一排排翠绿的瓦松变成了一个个金色的宝塔，似乎在放射着许久未见到的金色光芒。要强的眼睛亮了一下。 （选自《人民文学》2025年第12期，有删改） [注]①798：指北京798艺术园区，前身是“北京华北无线电联合器材厂”。 17．(3分) 小说以铁匠要强的命运与心理转变为核心展开叙事，请简要梳理本文的行文脉络。 18．(4分) 文中多次出现“铁器尖叫、面条尖叫”的细节，并反复描写“白茫茫湖水”的梦境。请赏析这些描写所用的表现手法及其表达效果。 19．(4分)小说结尾处描写日光照耀下瓦松幻作金色宝塔的景象，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 20．(4分)要强读完《异禀》后“把以前的家伙找出来，又叮叮当当地敲打”，但“要打什么，他不知道”。作者没有让要强立刻找到明确的新方向，而是停留在“不知道”的状态。你认为这一处理有怎样的艺术效果？谈谈你的理解。 【答案】17．① 开篇亮相·自信得意：介绍要强是心灵手巧的“发明家”铁匠，打造陶行知像、又造出前所未有的压面机，对技艺与传统铁器行业充满信心与自豪； ② 遭遇困境·焦虑迷失：铁器滞销、压面机做的面条无人问津，反复梦见“白茫茫湖水”吞噬自己、听见铁器与面条“尖叫”，陷入被时代淘汰的恐惧，最终放弃挣扎去矿上打工； ③ 触底反弹·重寻方向：读汪曾祺《异禀》受触动，梦见自己化为可随意变形的铁器浮于湖面，重拾“有异禀”的信念重新敲打铁器；通过常乙点拨萌生去北京798“变废为宝”的念头，结尾望见瓦松化金色宝塔，迎来新生的希望。 18．① 拟人（通感/隐喻）写“尖叫”：将无生命的铁器、面条赋予人的痛感与呼喊——“因没有用武之地而尖叫”“混浊而沙哑像流水被堵住”，形象外化传统手艺与新生尝试在时代冲击下被闲置、失语的焦灼与悲哀； ② 象征/魔幻现实主义写“湖水梦境”：“白茫茫散发凉气的湖水”象征不可逆转的时代洪流与被淘汰的宿命恐惧；梦境由早期“被湖水淹没窒息”到后期“湖中漂满铁器、自己变轻可浮起变形”，映射要强心理由绝望沉沦转向释然、获得重塑自我的可能； ③ 复现结构强化张力：两类意象反复穿插，使抽象的心理焦虑具象可感，节奏上层层累积压抑感，又为后文“破茧重生”蓄势，形成“困境—突围”的叙事张力； ④ 服务主题与情感：寄寓作者对民间传统手工艺人在工业化、现代化浪潮中命运阵痛的深切同情，以及对他们凭借“异禀”与创造力寻得新生的信念与期许，深化“手铸人生、因变而生”的主题。 19．①色彩上，“金色”营造出一种温暖明亮的氛围，暗示要强的内心情感由压抑消沉转向敞亮振奋。 ②瓦松是屋顶上的寻常野草，而宝塔是庄严、崇高的建筑，瓦松幻作金色宝塔，象征着要强对自身手艺的价值产生了新的、更高的认识。 ③金色宝塔与前文“白茫茫的湖水”形成了鲜明的对比，暗示要强精神世界发生了重大的觉醒，有了主动探索传统手艺在时代变迁中新出路的行动意愿。 20．①让人物心理更真实。要强只是有了重新开始的念头，但还不清楚前路。“不知道”就避免了要强一下子就想通了或一下子就成功了的简单化处理，使人物内心世界更加真实可信。 ②给读者留下想象与思考的空间。“不知道”是个开放的结尾，要强最终会创造出什么，小说并未给出答案。这种留白激发了读者的参与和想象，比直接给出结果更能引人思考。 ③深化了作品的主题。传统手艺在时代变迁中的出路何在，作者并未直接给出答案，而是让要强在敲打中自行摸索，说明传统技艺出路的探索并非易事，但却拥有无限可能。 【导语】这篇《手铸》以铁匠要强的人生起伏，锚定传统手艺人在时代浪潮中的彷徨与求索。日常化的细节托着手艺传承的厚重，梦境隐喻暗合转型阵痛，最终落点于未完成的探索，既不刻意贩卖怀旧焦虑，也不强行炮制爽文式逆袭，为传统技艺的当代转轨留出充满希望的开放式余味。 【解析】17．本题考查把握作品行文线索和思路。小说属“人物命运型”叙事，明线是要强的身份/行为轨迹（铁匠→发明家→滞销打工者→重操旧业的手艺人→走向艺术再生的探索者），暗线是心理曲线（自信→焦虑恐惧→不甘→释然重生）。按“三个阶段”概括即可得满分；若只复述情节事件而不提炼“心理/命运转折”，或遗漏“结尾新生希望”这一收束点，酌情扣分。 18．本题考查赏析表现手法与语言表现力，并把握情感主题。答题须点明具体手法（拟人/象征/梦境隐喻/复现），并结合文本例证（铁器尖叫、面条尖叫、湖水由吞没到漂浮的转变），再落到人物心理与时代主题。仅答“生动形象”套话、不结合“尖叫/湖水”文本者最多得1分；四点各1分，答出三点并含主题也可给满分。 19．本题属于小说景物描写意蕴赏析题，要从环境氛围、象征含义、前后对比、人物心理变化多角度作答。要紧扣景物特点，联系人物处境与全文核心主旨，不能脱离文本空谈。 第一步，定位结尾景物句，抓关键词“日头”“翠绿”“金色的宝塔”，分析画面色调，体会环境烘托的人物心境变化。 第二步，拆解意象：瓦松本是普通野草，宝塔自带崇高感，挖掘二者转化的象征意义，体会要强对手艺价值的全新认知。 第三步，关联前文反复出现的白茫茫湖水噩梦，对比两处意象，理解人物精神觉醒。 第四步，整合要点，分层表述，语言简洁，紧扣人物重拾希望、探寻手艺新出路的内核，控制字数。 20．本题属于小说情节处理艺术效果赏析题，需从人物塑造、结尾艺术、主题表达三个维度作答。要紧扣“不知道”这一留白设计，结合时代背景与人物心路，拒绝简单化的圆满结局。答题时分层思考：人物是否更真实、情节有无留白效果、对小说主旨有何作用，每一点都要扣住文本内容分析，条理清晰。 第一步，回归原文，把握情节：要强重拾打铁工具，内心燃起信心，却没有明确创作目标。第二步，从人物角度分析，思考“不知道”如何规避人物成长的扁平化，还原手艺人在时代转型中的真实状态。 第三步，从叙事手法分析，体会开放式留白的作用，理解不给出结局带来的想象空间。 第四步，联系小说主旨，思考这一处理如何表达传统手艺转型探索的艰难与可能性。 最后整合三层要点，精简语言，分层作答，控制字数。 （本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。 驯鹿之语（节选） 艾 平 我是驯鹿，生存在泛北极圈苔原和泰加林地域。 我们从早到晚，除了奔跑，就是在吃苔藓。当我张开嘴去吃苔藓，你或许以为我会通过上牙下牙的咬合，从腐殖质层里薅出一株苔藓，然后入口咀嚼，完成吞咽。事实完全不是你想象的那个样子，我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。我的秘密武器是我的上唇和下唇，它们就像两块厚重又有弹性的高品质塑胶，集力量和灵巧于一体。我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖，继而，在舌头和下牙的助力下，我将入口的苔藓尖头初步咀嚼，咽下。苔藓在我的胃肠里发酵后，我会进行反刍，充分吸收其营养。因此，在我们走过的地方，生长中的苔藓不会被连根拔掉，而是继续生长，我们走过的苔原完好如初。你看那雨过天晴之时，遍地的苔藓，吸吮饱了水分，蓬勃舒展着，那灰绿色的光泽，仿佛丝绒般美丽。我们总是和自己的食物相得益彰——苔藓繁厚，灌木葳蕤，我们硕壮。 虽然我们生存的本事令人叹为观止，可我们还是成了你们人类唾手可得的食物。当你们开始直立行走，你们的前肢更加灵活，大脑不断扩容，眼界日益开阔，还创造了神秘莫测的语言，语言又把个体的聪明，变成了群体的智慧，①于是你们拥有了无所不能的双手，手中有了千变万化的工具，而工具又不断创造出更高级的工具，你们变得如神如魔，势不可挡。于是你们聚众而来，找到了我们栖息的位置。当我们毫不设防地沉溺在遍地的嫩草青枝和蘑菇圈中，吃得津津有味时，你们一动不动，眼里绽放着贪婪的凶光，双手紧攥一根被石刀削掉枝杈的桦木杆，瞅准我们某个离群的同伴，突然从四面围起来追打它…… 我们走到哪里，你们就会追杀到哪里，从森林到苔原，到处都成了你们的猎场。尽管我们的奔跑速度令你们自叹不如，②但是你们的陷阱常常出现在我们始料不及的脚下，你们手里的弓箭会出其不意地落在我们的肩胛骨或者额头上，你们用我们的皮和筋编成结实的绳子，一次又一次将我们高高的鹿角套住……你们因此大快朵颐，笑逐颜开。 在某一次雷劈火的灰烬里，你们发现了一具被烧熟了的驯鹿肉身，放在嘴里一尝，竟然感到前所未有的绵软喷香。于是你们试图保留火种，并学会了使用火，开始向茹毛饮血告别。 人类以驯鹿为食物的岁月，在历史的长河中长达七八千年。 春天的某一个清晨，大地上凸起的冰包正迅速破裂，你在饥寒交迫中东张西望，透过林子的缝隙，你隐约地看见，有一头母驯鹿正带着蹒跚学步的小驯鹿走动，小驯鹿稚嫩的叫声让你想起了——（   ）你们日益开明，超越了物种的本能，与万类生灵和解——不打怀孕的母兽，不打动物的幼崽，把受伤的小动物带回家照顾，养好再放归山林…… 我们在林中怅然若失，几度徘徊，虽然肚子咕咕直响，可见到苔藓和树叶，一种本能的厌食感却立马涌上食管。我们急需补充盐碱，才能保证身体的运化平衡。一次，我们发现人类尿液使空气里盐的气味有所加重，于是向人类靠近。此后，猎人学会了用尿液引诱驯鹿，进而发现驯鹿需要不停地补充盐，便经常在营地的周边为驯鹿撒下一些盐。我们每每带着乞食的眼神在人前出现，继而满足地离去。时隔数十日，我们又大摇大摆地光临人类营地。周而复始，猎人甚至忘记了自己原本是狩猎者，特意给我们准备了一些盐碱、一些青嫩的灌木枝叶和蘑菇，同时也准备了松杆围栏，那就是驯鹿圈的前身。有了这些，我们就有了一种回家的感觉，驯鹿的半野生时代开始了。 八个鄂温克猎民和三头小驯鹿的故事在北方的森林里经久传颂。 当初的情景渐渐复原——正艰难涉行的八个猎人听到了一声声凄厉的叫声。他们已精疲力尽，但还是驻足聆听，即刻分辨出是驯鹿在哀鸣，他们便放下行囊，细心查找。进入灌木丛，果然发现了一头母驯鹿，瘫倒在白雪和鲜血的上面，它的后颈已经被森林狼咬断。母驯鹿看到猎人，毫不畏葸，自顾自地用力撑着身体。原来这是一头正在分娩的母驯鹿，她逃到灌木中，是为了在死去之前生出胎儿，给自己的孩子一个活下去的机会。猎人们知道森林狼会很快回来，小驯鹿在劫难逃。那时候你们人类并没有饲养驯鹿的打算，但是已经清楚地知道，小驯鹿是一个孩子，和你们桦树皮摇篮里的孩子没有区别，而孩子，就是森林的未来。猎人们抱着小驯鹿离开了险境。没有走出多远，猎人又看到了两头一岁大的小驯鹿。这两头小驯鹿，非常清楚自己的处境，噤若寒蝉地躲在岩石下，由于闻到驯鹿崽身上的气味，不由自主地跟上了猎人们…… 从此，猎人们即使在不出猎的日子，也不能整日悠闲地躺在白桦树下，用树叶吹美妙的乐曲，撩动姑娘心中的激情，他们必须进入林中或者湿地，为小驯鹿采集青嫩的灌木枝叶、鲜美的苔藓、蘑菇。有了人类的供养，我们无忧无虑地和营地的猎犬一起成长。但是，驯鹿毕竟具有不可遏止的野性，只要鹿圈的栅栏一开，我们就奔放而出，冲向远方，消失在林中。猎人们也不追捕，只是默默祈祷我们免遭厄运，有吃有喝。猎人没有想到的是，我们已经记住了营地给予的一切，时而回来寻觅盐碱，时而回来簇拥着烟火躲避蚊虫。 每当你们谈起驯鹿，总是说我们性情温顺，你们不知道的是，我们的野性、我们的不羁，皆在你们的厚待中化作了慢慢流淌的溪水。我们听懂了你们敲击木头的声音，那是提醒我们不要远走；听懂了你们摇晃盐袋子的声音，那是召唤我们回家。后来你们把一个清脆的巧尔然（铜铃）系在我们颈前，好凭借铃声知道我们正在什么地方，继而又把一个桦树皮摇篮绑在我们的脊背上，摇篮里婴儿的啼哭，慢慢在我们有节奏的巧尔然声中变成了咯咯的笑声。③群山浩瀚，游猎之路没有尽头，我们和你们一起，走出了驯鹿的野生时代，走进了人类文明的卷帙。 这是你们的先祖留下的文字记录——④《食货志》说驯鹿：“……用呼之即来，牧则纵之即去。性驯善走。德同良马，亦美物哉。” （有删改） 21．(3分) 文章第二段详细描写驯鹿用双唇采食苔藓、“我们走过的苔原完好如初”“我们总是和自己的食物相得益彰”等内容，这段文字在文中有何作用？请简要分析。 22．(4分) 本文通篇交替使用第二人称“你们”（指人类）与第一人称复数“我们”（指驯鹿）展开叙述。请结合全文，赏析这种人称对照的语言表现力及其传达的思想情感。 23．(3分)某短视频平台计划依据本文内容为《驯鹿之语》做一个推荐视频，打算将文中第二段驯鹿采食苔藓的内容制作成开篇的几个镜头。需要你为导演撰写一份拍摄脚本。请根据文本，完成以下表格。 镜头序号 画面内容 画外音 镜头意图 镜头一 ①________ “我天生没有上牙，单凭下牙，根本不可能完成咀嚼。” 设置悬念，打破观众对动物进食的常规想象。 镜头二 驯鹿采食苔藓，慢镜头呈现其口部动作。 ②________ 揭示驯鹿独特的采食方式，呈现动作的精准与轻柔。 镜头三 驯鹿群行走于苔原，镜头缓缓拉开，苔藓绵延繁茂。 “我们走过的苔原完好如初。”“苔藓繁厚……我们硕壮。” ③________ 24．(5分)饥寒交迫的猎人看见驯鹿母子，听到小驯鹿的叫声，想起了什么呢？请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出猎人所联想的画面及心理活动，内容衔接自然，文风保持一致，字数在80～110字之间。 【答案】21．① 内容与形象层面：以细腻拟人的笔法（兼具科普准确性）介绍驯鹿独特的取食方式与反刍习性，突出驯鹿生存本领高超、取食有度、与自然和谐共生的生命特质； ② 结构与手法层面：描绘出一幅万物相得益彰的美好生态图景，与下文人类“聚众追打”“贪婪凶光”“陷阱弓箭”的猎杀形成鲜明对比（反衬），为后文人鹿由对抗走向和解、共生的情节转折作铺垫；（1分） ③ 情感与主题层面：奠定全文尊重生命、礼赞自然万物的抒情基调，暗示“和谐共生”本是人与自然的初始状态，呼应结尾“走进人类文明”的共生归宿。 22．① 对话张力，增强代入感：“你们”直指人类读者、“我们”是驯鹿群体发声，形成面对面的倾诉与诘问，打破人类中心的旁观视角，使“驯鹿之语”具有直接交流的现场感与震撼力； ② 清晰呈现关系演变脉络：“你们如神如魔、势不可挡”“眼里绽放贪婪的凶光”→“你们日益开明，与万类和解”→“我们听懂了你们敲击木头的声音……走进人类文明”，人称对照串联起人鹿从猎杀对抗→怜悯救助→驯养互信共生的完整历程； ③ 承载复杂情感变化：“你们”一词蕴含驯鹿对人类的恐惧、控诉，逐渐转为理解、信赖与感激；“我们”则由弱势惊惧到归属安心（“有了回家的感觉”），传达跨越物种的生命共情； ④ 深化生态主题：反复对照凸显“生命平等、人与万物应和解共生”的核心主旨，呼唤人类超越征服本能、走向生态文明，思想内涵厚重。 23． 驯鹿在苔原上低头觅食，特写其口腔，展示它没有上牙 “我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖” 呈现驯鹿与苔原的共生关系，为后面播放人类从猎杀驯鹿到与其共生的转变等镜头作铺垫，暗合全篇“万物共生”的主题 24．原文：家中的桦树皮帐篷里挂着一个桦树皮摇篮，妻子的手正推动着摇篮，摇篮中的婴儿正在甜睡，间或芬芳地微笑，喃喃咿呀，似乎有许多花儿在他的梦中绽放……你静静凝视着驯鹿母子，并没有动手，只感觉眼睛里的冰霜汩汩融化。 示例一：儿时的自己也像小鹿这般被母亲护着，被她抱在怀里抵御寒气，被她揽到膝上咿呀学语，被她牵着小手慢慢前行……原来人与生灵，同样贪恋这份被至亲守护的暖意。你不忍动手，默默转身。 示例二：你恍然忆起妻子俯身守在熟睡的孩儿身旁，轻轻地拍抚着被子，贴着孩子轻声哼唱的场景，她眉眼里尽是如母鹿护崽般的温顺柔和。你动容地望着眼前的驯鹿母子，心底泛起了涟漪，紧握桦木杆的手不觉松下来了。 【导语】这篇《驯鹿之语（节选）》以驯鹿第一人称叙事，视角新颖，梳理了人与驯鹿从猎杀对立到相伴共生的完整历程，文字兼具自然质感与温情，穿插古籍记载佐证内容，将鄂温克猎区的独特人文风貌与生态细节相融，读来鲜活动人。 【解析】21．本题考查分析段落（句段）在文中的作用。散文段落作用题须从“内容（写了什么、塑造了怎样的形象/氛围）—结构（承上启下、铺垫、对比、照应）—情感主题”三维度作答。本段写驯鹿与苔藓的良性共生，在全文处于“开端”位置，其“美好初始”恰与中段残酷猎杀构成反差，又暗合末段“和解”的回归，故对比/铺垫作用显著；同时“相得益彰”一词点明生态理想，服务主题。若只答“引出下文”而没有具体分析对比关系，则最多得1分。 22．本题考查赏析语言的表现力（人称运用）与把握情感/主题。第二人称“你们”在散文中常具“呼告、对话、拉近/质问”功能，第一人称“我们”确立主体身份；二者并用是本文最鲜明的艺术特色。答题需落到具体文本例证（如“贪婪的凶光”、“超越物种本能”、“巧尔然铃声召唤回家”），避免空谈“生动形象”。答题如果没有结合关系演变的具体阶段，情感与主题两点可酌情合并扣减。 23．拍摄脚本类题目需严格锚定文本对应段落细节，匹配镜头的视听逻辑，兼顾画面、画外音、镜头意图三者的对应性，贴合短视频的传播属性。 镜头一：紧扣“没有上牙”的画外音，对应文本“我天生没有上牙”的设定，设计驯鹿低头觅食的口腔特写画面，打破观众常规认知。 镜头二：匹配“采食苔藓”的慢镜头，直接引用原文“我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖”作为画外音，精准呈现驯鹿采食的独特动作。 镜头三：结合驯鹿群与繁茂苔藓的画面，点明共生关系，为后文人类与驯鹿从猎杀到相伴的情节铺垫，呼应全篇万物共生的核心主题。 24．补写衔接类题目需贴合上下文语境，匹配原文的鄂温克猎民生活设定，兼顾猎人的心理转变逻辑，保持统一的文风，控制字数在要求区间内。 锚定前文“小驯鹿稚嫩的叫声”的触发点，关联鄂温克猎人熟悉的桦树皮摇篮、家中幼崽的生活场景，符合文本“把受伤的小动物带回家照顾”的开明转变铺垫。 融入猎人的共情心理，将小驯鹿的稚嫩状态和自家孩童的模样关联，自然引出不忍猎杀的情绪，衔接后文“与万类生灵和解”的内容。 保持和全文一致的温情叙事文风，将字数控制在80-110字区间，实现情节顺滑衔接。 三、作文题（共70分） 25．（本题70分）阅读下面的材料，根据要求写一篇作文。 桃符仰见艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上！” 艾人俯而应曰：“汝已半截入土，犹争高下乎？” 桃符怒，往复纷争不已。 门神解之曰：“我辈不肖，傍人门户，何暇争闲气耶！” ——《东坡志林》 [注]桃符：春节贴在门框上的楹联。艾人：端午节挂在门上的艾草，常被扎束成人形。半截入土：意思是楹联到端午节时已经挂了半年，脱落破败了。 对于材料中桃符与艾人的争执，你有什么看法或思考？请写一篇作文，自定题目，不少于800字。 【答案】例文 立身当自省，何须争短长 《东坡志林》中记载一则小故事，发人深省。新春的桃符见端午的艾人居于其上，愤然斥责对方出身低微；艾人反唇相讥，嘲讽桃符早已破败、半截入土。二者互不相让，纷争不休，直至门神一语点破：我辈皆傍人门户，本无高下之分，何苦徒争闲气？世间诸多纷争，大抵如此。世人常困于虚名攀比、无谓争执，却忘了躬身自省、摆正本心。门神一言，如当头棒喝，道破了世俗纷争的虚妄与可笑。立身于世，当修自省之德，弃争竞之心，方得从容坦荡。 桃符与艾人之争，争的究竟是什么？不过是“居我上”的虚名罢了。桃符与艾人，皆是民俗饰物，各司其时、各守其位。桃符迎春，点亮新春吉庆；艾人驱邪，守护端午安康。二者时序不同、功用各异，本无尊卑高下之别。桃符以“老资格”自居，艾人以“新贵”自傲，二者皆被表面的位置所迷惑，陷入了无谓的攀比。反观现实，有人纠结一时得失，耿耿于怀、喋喋不休；有人执着口舌输赢，互不相让、纷争不止。同事间争职位高低，邻里间比财富多寡，朋友间较声名大小。人们往往像桃符一样，执着于那点“居上”的虚荣，却不知自己不过是“半截入土”的楹联；又像艾人一般，仗着一时新鲜便目中无人，却忘了自己也只是节令的点缀。争来争去，不过是“傍人门户”者的自娱自乐，这场无意义的博弈，从始至终都没有赢家，只会消耗心境、错失格局。 懂得自省谦卑，方能跳出纷争、看清本心。门神之所以能一语解惑，正是因为它跳出了狭隘的自我视角，认清了自身的本质与定位。“傍人门户”四字，看似自谦自嘲，实则是最清醒的自知。世间万物，各有本位、各有局限，没有人、没有事物能够独占荣光、恒久优越。春风有春风的和煦，秋月有秋月的皎洁，四季轮转，各美其美，无需攀比，无需相争。苏轼在《前赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”人生本就短暂渺小，若再将这有限的生命耗费在“争闲气”上，岂不是更大的虚度？老子云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”真正的智者，懂得放下无谓的争执，回归内心的平静。陶渊明“不为五斗米折腰”，归隐田园，看似放弃了仕途的“高下”，实则守住了精神的自由；庄子拒绝楚相之位，宁做“曳尾于涂中”的乌龟，看似“傍人门户”，实则保全了生命的本真。 门神“傍人门户”的自知之明，恰是破解纷争的钥匙。它清醒地认识到自己不过是守护门户的工具，既不因位置重要而自傲，也不因身份卑微而自轻。这种清醒，在《红楼梦》中亦有体现：跛足道人唱道“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了”，而甄士隐的《好了歌注》更是点破“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场”的世事无常。门神之智，在于它看透了“傍人门户”的本质——人生在世，谁不是依附于时代、社会、家庭而存在？ 格局狭小者，处处与人相争，事事斤斤计较，最终困于琐碎、囿于平庸；格局开阔者，常怀自省之心，常弃无谓之争，故而眼界高远、行稳致远。人与人之间的差距，从来不在于一时的输赢胜负，而在于是否拥有跳出纷争的清醒、包容万物的格局。面对他人的优势，不必心生嫉妒、刻意攀比，默默精进、自我提升即可；面对境遇的起伏，不必愤愤不平、纠结纠缠，坦然接纳、从容前行即可。 当代社会，竞争压力与日俱增，人们更容易陷入桃符与艾人的困境。社交媒体上的“晒”文化，职场中的“内卷”现象，无不折射出人们对“居上”的渴望。然而，当我们为点赞数、为职位晋升而焦虑时，是否想过：这些真的是我们想要的吗？ 桃符艾人之争，终是千古笑谈，却为世人留下永恒的警示。真正的价值不在于“居人之上”，而在于“立己之心”。人生百年，转瞬即逝，所谓高低胜负、是非得失，不过是过眼云烟。与其争一时之气、论片刻短长，不如修一身格局、守一颗初心。愿我们皆能褪去浮躁、放下执念，常怀自省谦卑之心，摒弃无谓纷争，于烟火尘世中沉淀自我，于从容豁达中奔赴山海，活出通透坦荡的人生的从容。 【解析】材料逐句拆解： ①桃符（春节悬挂的传统民俗物件，有资历属性）辱骂位置在上的艾人（端午新挂的草编民俗物件，出身普通），本质是以自身资历、传统身份贬抑后来者； ②艾人反讽桃符“半截入土”，本质是以“时效性”“当下实用性”否定传统事物的过往价值； ③二者往复争执，陷入无意义内耗； ④门神的劝解点破核心：三者同属依附门户、承担祈福驱邪功能的民俗物件，拥有共同价值定位，高下之争毫无必要。 核心辩证关系： 材料底层逻辑为“个体身份差异”与“群体共同价值”的对立统一：资历/传统与新潮/当下并非对立关系，二者互补且共同服务于同一目标，脱离共同价值的高下争执只会消耗发展精力，属于典型的无效内耗。 写作核心任务： 结合寓言内涵，反思现实中无意义争执的本质，探讨正确的身份认知与价值判断路径。 【误区提示】 误区1：片面抓取单一方言行立意。要么只批判桃符“倚老卖老”，要么只否定艾人“傲慢无礼”，完全忽略门神的核心劝解，偏离材料核心指向。 误区2：过度拔高主题。将桃符直接等同于传统文化、艾人直接等同于现代文化，强行套“文化新旧冲突”的立意，脱离材料“争闲气、傍门户”的核心内涵。 误区3：立意窄化浅化。仅谈“要谦让”“要宽容”，没有挖掘争执背后“身份认知错位、忽略共同价值”的本质，思考深度不足。 【分层立意】 基础立意：无意义的高下之争毫无价值，人要认清自我定位，包容他人差异，拒绝无效内耗。 进阶立意：当下社会的圈层对立、代际冲突、职场互踩多源于身份偏见，放下小我争执才能提升整体运转效能。 高阶立意：无论是传统资源还是新生力量，打破身份壁垒、协同发力，才能实现共同的价值目标，推动领域乃至社会的整体发展。 【行文思路】 议论文： 开篇：以当下常见场景切入（如网络兴趣圈层互骂、职场新老员工互踩现象），引出这则《东坡志林》的寓言，点出“争闲气”的普遍与荒谬，亮出中心论点。 主体第一层：剖析争执的荒谬本质。桃符与艾人的矛盾，本质是双方只盯着自身的身份优势，刻意放大对方的短板，完全忽略了二者共同的功能定位。论据可举某互联网公司老员工与新员工因技能差异互相贬损，最终导致项目延期的反面案例。 主体第二层：点明破局路径。如同门神所言，认清共同目标，争执自然失去意义。论据可举故宫文创团队初期老文物专家与年轻设计师互有偏见，放下成见后合作推出“考古盲盒”“故宫口红”等国民IP的正面案例。 辩证补充：明确不反对有价值的观点碰撞，仅反对人身攻击、身份碾压式的无意义争执：如学术争鸣能推动理论进步，为了面子的口舌之争只会浪费精力。 结尾：落地当代青年，我们身处价值多元的时代，身边难免有不同身份、不同背景的同路人，不必为一时高下互撕，找到共同目标携手前进，才能实现更大价值。 记叙文： 具象细节切入：从班级宣传工作会议的争执场景写起。负责传统板报的老宣传委员（对应桃符）和刚转来擅长短视频宣传的新同学（对应艾人），为了谁主导校园文化节宣传工作吵得不可开交。 细节推进：班主任（对应门神）点破“大家都是为了班级拿奖”的核心，二人被迫合作，过程中逐渐发现对方的优势；老宣传委员对校园文化的理解更深刻，新同学的传播形式更受学生欢迎。 主旨升华：最终班级以“板报+短视频”的宣传形式拿到一等奖，二人也明白，与其争身份高下，不如合作发挥各自价值。 【优秀文题】 1.《莫争闲气，共赴价值》 2.《门户相依，何争高下》 3.《弃身份之执，赴共同之途》 4.《与其互呛，不如同行》 5.《放下偏见，携手向前》 学科网（北京）股份有限公司3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $