精品解析：宁夏回族自治区银川一中2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试卷

银川一中2026/2027学年度（上）高二第一次月考 语 文 试 卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、基础知识（本题共6小题，12分） 1. 下列各项句子中都含有通假字的一项是（ ） ①譬如为山，未成一篑 ②非所以内交于孺子之父母也 ③若火之始然，泉之始达 ④其在道也，曰余食赘行 ⑤非恶其声而然也 ⑥其脆易泮，其微易散 ⑦剖之以为瓢，则瓠落无所容 ⑧宋人有善为不龟手之药者 ⑨当察乱何自起 ⑩故盗贼有亡 A. ②④⑥⑧⑨ B. ①②⑤⑦⑩ C. ③⑤⑥⑦⑩ D. ①③④⑧⑨ 2. 下列加点词的用法，与其他三项不同的一项是（ ） A. 子自爱，不爱父，故亏父而自立 B. 欲正其心者，先诚其意 C. 圣人欲不欲，不贵难得之货 D. 臣闻求木之长者，必固其根本 3. 下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ①辞让之心，礼之端也 ②焉能治之 ③臣子之不孝君父，所谓乱也 B. ①君子喻于义 ②合抱之木，生于毫末 ③非所以内交于孺子之父母也 C. ①人而不仁，如礼何 ②聚族而谋之 ③定而后能静 D. ①不失其所者久 ②知者不惑 ③故有道者不处 4. 下列句子中加点词不都是古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼            强行者有志 B. 跨者不行        民之从事 C. 吾为其无用而掊之       剖之以为瓢 D. 自天子以至于庶人       其实百倍 5. 下列各选项中，特殊句式归类正确的一项是（ ） ①仁以为己任    ②为之于未有，治之于未乱 ③埏埴以为器    ④恻隐之心，仁之端也 ⑤察此何自起   ⑥谓其君不能者，贼其君者也 ⑦振之以威怒    ⑧凿户牖以为室 A. ①⑤/②⑦/③/⑧/④⑥ B. ①⑤/②⑦⑧/③/④/⑥ C. ①/⑤/②/⑦/③⑧/④⑥ D. ①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ 6. 阅读下列先秦诸子的论述，请排列甲、乙、丙、丁依序应为哪家学说：（ ） 甲：故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。 乙：天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。 丙：凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 丁：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 A. 道家/儒家/墨家/法家 B. 道家/墨家/法家/儒家 C. 法家/儒家/墨家/道家 D. 法家/道家/墨家/儒家 二、现代文阅读（28分） （一）（本题共4小题，12分） 阅读下面文字，完成下列小题。 9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在天安门广场举行。广场南北两侧，由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色构成的观礼台首次亮相，既像3个“人”字并肩而立，又组成一个意象化的“众”字，而新色号“曙光红”的诞生也成为长城造型的年号台上最亮丽的一抹色彩。近日，《环球时报》记者走进中央美术学院，专访大会色彩设计师、中央美术学院设计学院副教授陈慰平，揭秘阅兵观礼台色彩背后的故事。 “丰饶金、城墙红、橄榄绿”的诞生 环球时报：观礼台由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色组成，这些色彩的灵感是如何形成和确定的？ 陈慰平：我们最初的观礼台方案，核心是想体现“三人为众”的理念，既然要表现“众”，就得先让人看清是“三个人”，所以最直接的就是用3种颜色来区分。选择颜色组合，首先要考虑到辨识度足够鲜艳和明确，大家一眼就能看明白。我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非凡的勋章——“解放勋章”和“独立自由勋章”。当我看到勋章上的红色、绿色与金色时，就确信这就是我们一直在寻找的主色调。“城墙红”的灵感源自故宫城墙的红色，却又与之不同，庄重中自带温度；“丰饶金”也是我们熟悉的颜色，无论是麦穗的光芒、国徽的庄严，还是天安门区域的诸多传统元素，金黄色早已深深融入我们的文化和记忆之中，它的出现自然而然；而“橄榄绿”的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量。但红色和绿色是一对非常强烈的对比色，若直接搭配使用，容易产生视觉冲突，显得不够协调。所以在后续设计中，我们对这两种颜色的色相、明度及饱和度作出了精细调整，以在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一。 环球时报：观礼台由三个“人”字构成意象化的“众”字造型，这种造型与色彩之间的搭配如何来协调？ 陈慰平：因为设计的是“三人成众”的造型，所以3种颜色的分布也经过仔细考量。从中心向外扩展，最核心的一层是“丰饶金”，中间层是“城墙红”，最外一层是“橄榄绿”，这三种颜色分别对应着“根基在人民”“血脉在人民”和“力量在人民”。在设计过程中，我们特别注意到仪式流程与色彩之间的内在呼应。比如，当三军仪仗队自人民英雄纪念碑出发，穿过长城造型的年号台，行至观礼台时，他们的行进路线与颜色的空间布局是有配合的。方阵居中行进，左右两侧为“丰饶金”的中心区域，象征着国家辉煌的历史与胜利，也与地面的红毯形成呼应，整体视觉效果非常庄重而和谐。同时，仪仗队员的服饰颜色是绿色、白色、蓝色，这也与观礼台色彩彼此映衬，构成一幅完整而恢宏的画面。另一方面，我们可以看到此次天安门广场周围有草坪和绿植，把“橄榄绿”安排在最外层既是从视觉上融入环境，也寓意着热爱和平的人们从四面八方汇聚于此，环绕在一起，共同构成这场庄严盛典的一部分。 联结历史与今天的“曙光红” 环球时报：关于色号“曙光红”的诞生，其背后有什么特别的故事？为什么选择“曙光”这个名字？ 陈慰平：在“城墙红”“丰饶金”和“橄榄绿”3种主色调确定之后，年号台应当使用什么颜色，就成为我们重点思考的问题。如果直接使用“城墙红”或“橄榄绿”来做长城造型的年号台，虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意。于是我们再次回归本次纪念活动的核心主题——既要“开创未来”，也要“铭记历史”。我们希望通过设计，礼赞先辈们曾经创造的辉煌历史，也寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利的“曙光”，这一缕曙光联结的是历史的起点与时代的今天。 “曙光红”并非现成的色号，在标准色彩体系中也找不到它的名字。就像“中国红”是我们共同认知的正红色，而“曙光红”则更侧重于意象和感受，它代表的是一种光明的、充满希望的红色。每个人心目中的曙光可能有所不同，但对它的联想是共通的——温暖、明亮、充满朝气和未来。因此，它并非浓重的暗红，而是一种明亮的红色，承载着启明与新生的含义。 环球时报：天安门广场及周边建筑具有强烈的历史文化底蕴和特定的色彩环境，设计团队是如何让新色彩方案既融入环境又凸显活动的庄严隆重？ 陈慰平：在我们的设计理念中，广场的色彩必须与周围环境高度融合。令我欣慰的是，许多观众反馈，这些临时观礼台仿佛生来就属于这里。其实在不同天气与光线条件下色彩的呈现效果，是我一直非常关注的环节。从搭建完成到活动正式开始前，我其实挺紧张的，每天都会特意去刷社交平台，看市民们路过时拍下的视频，看看大家镜头里的颜色是不是理想。对我而言，最重要的标准是“肉眼所见”，色彩应尽可能接近自然视觉下的效果。我觉得这些颜色不是被放上去的，而是从这片土地上自己“长”出来的，它属于这里。 环球时报：色彩在不同的光照条件下会呈现差异，在测试过程中，有没有发生一些意想不到的情况或细节？ 陈慰平：尽管主色调已经确定，但在实际环境中，色彩会随着不同光线条件发生变化，白天与夜晚不同，晴天、阴天或雨天看起来也不同，甚至不同相机拍摄也可能因为设备差异导致呈现效果有亮有暗。正因如此，在颜色调整过程中我们格外慎重。尤其是“曙光红”与“丰饶金”从一开始就定下基调：绝不能暗淡，必须是明亮而光辉的，无论什么时间、天气，都应传递出光明和振奋的视觉感受。 考虑到纪念仪式是在早晨举行，而天安门广场的年号台坐南朝北，实际处于背光位置，加上北京纬度较高，晨光从侧方斜射而来，因此无法依靠强烈反光来凸显颜色。事实上，从人民英雄纪念碑望向年号台，颜色会显得更明亮；自天安门城楼方向观看，则更显庄重沉稳。这种因视角和光线带来的微妙差异，恰恰形成了多层次的空间色彩体验，也更好呼应了“曙光”这一意象在不同时刻的光影变化。 色彩里的“中式浪漫” 环球时报：当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？ 陈慰平：我们中国人对色彩的感知和表达，与西方现代色彩体系有所不同。在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达，就像中餐烹饪讲究“盐少许”“火候适中”，没有绝对标准。很少有人能准确描述“天青色”究竟是怎样一种颜色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遥指雨过天晴时那一抹澄澈。这种对色彩的体会，是东方所独有的诗意与浪漫。“中国红”，它不单指某一种红，更是一个意象、一种精神、一段融入血脉的文化记忆。所以在我看来，中国的色彩美学从来不强求统一的标准，而是尊重每个人心中的那一份感受，它是一种开放的、充满人文气息的“中式浪漫”，也可以让外国人去了解中国色彩的同时，走近其背后的中国文化和故事。当上万名观礼群众坐在三色观礼台上时，他们不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者。当我自己在现场观看时也忽然明白，我坐在自己设计的颜色里，也坐在先辈用鲜血染红的曙光里。 （摘编自专访《感受九三阅兵观礼台的中式色彩浪漫》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 观礼台选用“丰饶金、城墙红、橄榄绿”三种颜色，既是为了通过色彩区分突显“三人为众”的造型理念，也源于勋章色彩所提供的历史灵感。 B. 设计团队对红、绿两色的色相、明度及饱和度进行调整，是为了在弱化象征意义的基础上，优先实现观礼台视觉上的和谐统一。 C. “曙光红”的诞生突破了标准色彩体系的限制，其核心价值不在于固定色号，而在于通过“光明、希望”的意象传递盛典的精神内涵。 D. 年号台色彩因视角与光线产生的“明亮”与“庄重”的差异，并非设计疏漏，反而成为呼应“曙光”意象的多层次表达。 8. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “丰饶金”居于观礼台核心层，既因金色是天安门区域的传统元素，也因它象征“力量在人民”的核心内涵，与仪仗队服饰形成呼应。 B. 设计师每日关注社交平台的市民拍摄内容，是为了以“肉眼所见”为标准，验证色彩与天安门广场环境的融合度。 C. 西方色彩体系以标准化为核心，中国色彩美学侧重感性表达，二者虽认知路径不同，但并非完全排斥对方的表达逻辑。 D. 若年号台直接使用“城墙红”，虽能契合故宫等周边建筑的色调，却会因缺乏创新性而无法体现纪念活动的庄严性。 9. 下列选项中，最能体现原文“中式浪漫”色彩美学特质的一项是（ ） A. 宋代《营造法式》以“青叠棱间装，绿藻映其内”等诗语描述建筑彩画，其色彩搭配追求典丽和谐，虽源于典章，却蕴含了天人相合的审美理想。 B. 元代王冕画梅时“墨分五色”，以焦、浓、重、淡、清的墨色变化表现梅花神韵，无固定色号却饱含情感。 C. 清代曹雪芹在《红楼梦》中以“海棠红”“松花绿”等物象化色彩名称描写服饰，不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运。 D. 某非遗传承人复刻“唐三彩”时，以古籍记载的“石黄为基，铅粉为调”为法，色彩效果随窑温细微变化而不同。 10. 设计团队在进行观礼台和年号台的色彩设计时，是如何平衡历史文化传承与现代活动需求的？请结合材料简要分析。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月满西楼 葛亮 广州，已将入夏。茶楼的生意，往年将将淡下来。而此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮。本地人或以吃来麻木自身，回归民生的基本。而有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉。他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若，但他们的神态里，过分繁冗的细节与矜持，暴露了异族的痕迹。他们的到来，被人察觉。有人埋首默然，有人昂然离开，是一种行将打破的和平临界。 于是，那些为得月阁的盛名所吸引的，便走入了二楼的包厢。品尝这里出名的点心，并以另一种复杂的情绪，进行窥伺与交易。 在这个国家，他宣称自己姓赵，赵守智。一个出奇本分的名字，他很满意。在慕众大厦爆炸案之前，他对一切都感到满意。在“谷机关”更是如鱼得水。他觉得这是他可以施展智力的地方。他不喜欢血肉横飞的战场，而更倾向暗潮涌动的博弈。他在心里冷冷一笑，想，盛传得月阁是华南著名的情报集散地。 他将自己钉在了得月阁。守株待兔向为聪明人所不屑，但他反其道而行之，来个大巧若拙。此刻日本人最不该在的地方，他偏就驻扎下来，坚若磐石地等着。 阿响提着月饼回到太史第。每天阿响在得月阁打完工后都回太史第住，他要给他的少爷准备晚饭。带回来的月饼，竟还带着余温。远远地听见有胡琴声，清越地从暗夜里穿过来，软软在他心上划了一道，是熨帖的。七少爷锡堃看到阿响手中的篮子，说，这是什么，响仔给我们带了好宵夜来。 赵守智在旁边微笑着，看锡堃与宋子游吃下了整只月饼，他才佯装收拾好了胡琴，开始小心品尝。 有一种味道在他的舌尖上打击了一下，齿颊间忽而流出了津液。这是一只非常好吃的月饼。来中国这些年，他吃过不少月饼。稻香村的京式自来白、自来红，知味观的苏式鲜肉酥皮，乃至潮式朥饼、清油饼、广式月饼，更是遍尝五仁、金腿、豆沙、蛋黄到枣泥。可是，第一次，他被一款看似普通的莲蓉月饼所震动。他想，七少爷说缺了一味，是缺了什么。他将月饼吃完，甚至将掉在膝盖上的饼渣捡起来，也吃下去。他微笑地接了堃少爷的话，这月饼太好吃了，还会欠什么呢。 事实上，河川守智已在太史第盘桓了许多时日，并无实质性收获。至此，他未看出任何蛛丝马迹，却开始习惯于这大宅里信马由缰的日常。 在这寻找的过程中，他发现自己渐投入于赵大哥这个角色。甚至在这些青年亲热地唤他时，竟有些享受。就在刚才，他用天生外翻的右手，艰难而熟练地举着琴弓，奏罢一曲《鸟投林》。这些青年，看着他的手，没有嘲笑与同情，只有钦羡，甚至是一种可称为挚爱的神情。爱，这个字眼，离他非常遥远。可在刚才，七少爷递给他一块月饼，微笑着，极其自然地，叫他一声，大哥。 得月阁失传了数十年的双蓉月饼，随着当家大师傅叶凤池失踪，在广府销声匿迹。在往后的日子里，阿响曾经无数次地回想起韩师傅对他说的：盐是百味之宗，又能调百味之鲜。 今天阿响离开的时候，韩师傅对他说，孩子，应承我。这一回，别让你师父又拣错了人。 韩师傅站起身，将那暗门打开，取出一个陶罐来，那是师公叶凤池留下的天山岩盐。那罐子粗粝，表面却闪着晶莹的光。他说，再打一炉月饼，用这个盐提鲜，带回太史第去。大中秋的，都等着呢。 这些天，河川守智试图在得月阁与太史第之间建立某种联系，却长久无果。此时，“谷机关”截获了一封密电，电文为“姮娥遇天皓，谈笑照汗青。”文中所隐为，“中秋太史第见面。” 当他收到来自锡堃的邀请，稍假思索，便答应了下来。 “赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时。”宴到兴时，他甚至串了一出《贵妃醉酒》。梅博士蓄了须，不给日本人唱戏。他未领教过那曼妙的身段，可是他听过唱片。里头是个幽咽而任性的贵妇人，唱出了繁花似锦，如水夜凉。 阿响将打好的月饼，端了上来。 河川照例是最后一个吃。这晚霾重，看不到月亮。但他吃下去这月饼的时候，仿佛看到一轮满月，从富士山巅缓缓升起。蓝色的月亮，冷而大。 其他人，先是笑着，然后看到一滴血，从河川的嘴角流了出来。河川看不清他们的面目，也听不见他们说什么。他只看见这枚冷而大的蓝色月亮，升起来了。当他倒下的时候，看着阿响，外翻的手掌抖动了一下，僵直地向一个方向使了一下劲，便垂了下来。 在那个中秋，市面上忽然出现了久违的得月阁的月饼。其中一些，上面点着很大的血红的圆点。人们咬开，发现里面藏着一张纸条，用小楷写着激烈的抗日标语。每一张纸条的背面，有一个名字，韩世江。 （节选自葛亮《燕食记》，人民文学出版社2022年7月版，有删改） 【链接材料】河川向夫，河川守智的长子，是一位近代史学者。他在前年出版的调查报告中，用大量的篇幅言及二战在华特务机关。有一段文字，引起了我的注意。这段文字并无特指其父，而是揭露了日军对于特工培训的某些关节。其中一项，是为了防止作业中被敌方施毒。他们会有针对性地，预先为谋报人员施喂或注射各种毒剂，极其微量的，但旷日持久。待他们满师，人体已经适应了相当剂量的毒素，轻易不会中毒。然而所有的毒，总是有那么一些软肋。河川，死于极其微量的天山岩盐。其中的矿物质，对普通人可能会被作为所谓营养而吸收。但在他的体内，遭遇蛰伏的毒素。星星之火，便成燎原之势。 11. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮”交代了小说发生的背景，小说由此展开了对河川守智、阿响、韩世江等人物故事的叙写。 B. “有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉”“他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若”等为下文日本人河川守智的出现作了巧妙的铺垫。 C. 在河川守智第一次品尝月饼的情节中插入对京式、苏式、潮式、广式月饼的描述，写出了这块“看似普通的莲蓉月饼”的特性，让读者感受到了中国宏博精深的饮食文化。 D. “看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程。 12. 关于“中秋太史第暗杀河川守智”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 叙述者以积极介入的姿态，全知全能地讲述了河川守智遭遇暗杀的波云诡谲的过程。 B. 在“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时”的宴饮中，暗流涌动，埋藏着正义的杀机。 C. 成就这场中秋正义暗杀的，是失传已久的得月阁莲蓉月饼中所蕴含的食物精妙之道。 D. 阿响、韩世江等人用个人的独特的方式，参与到抗战中，表现了小说救亡图存主题。 13. 小说结尾处两次提及河川守智仿佛看到冷而大的蓝色月亮，作用上有何异同？ 14. 葛亮在一次访谈中说：“把人物命运放在历史大场景中，一方面建构宏大的叙事，另一方面又有日常的精微，以此给小说带来一种格局感，达到润物无声的效果。”请结合文本，谈谈“宏大的叙事”与“日常的精微”在小说中的体现及它们之间的关系。 三、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面三则文言文，完成下面小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （节选自《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （节选自《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （节选自《韩非子·心度》） 15. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而不欲人之相恶相贼也”与“故贼人以利其身”（《兼爱》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C. “期于利民而已”的“利”，“使……获利”，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D. “刑胜而民静”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义不同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B. 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C. 韩非子认为君主对民众施用刑罚，并不是憎恶他们，而是爱护他们的根本措施。 D. 韩非子指出圣人治民是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 18. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 19. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咏宣州笔 耿湋 寒竹惭虚受，纤毫任几重。 影端①缘守直，心劲懒②藏锋。 落纸惊风起，摇空见露浓。 丹青与文事，舍此复何从。 [注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。 20. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗从笔的构成写起，展现了毛笔“以竹为杆、细毫为锋”的材质特点。 B. 颔联既摹物又拟人，由笔形和笔心特点生发开去，赋予笔以人的精神品格。 C. 颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象，寓情于景，表现文人创作雅趣。 D. 尾联以反问收束，既表达对毛笔的赞美，也暗含了对君子崇高品格的肯定。 21. “君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。 （三）名篇名句默写（10分） 22. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中“______________，____________”这两句话提醒人们在面对利益诱惑时要坚守道德底线，不忘初心。同时，这句话也反映了儒家思想对于道德和利益的深刻理解，对于现代社会仍有重要的指导意义。 （2）在十八岁成人典礼上，校长引用《〈论语〉十二章》中“______________，______________”两句，勉励同学们胸怀远大抱负，担当民族复兴的时代重任。 （3）古语云：行百里者半九十。事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，才不至于功败垂成。正如《〈老子〉四章》中所言“______________，____________”。 （4）《春江花月夜》中的诗句“_____________，___________”描写游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白诗歌《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”两句有异曲同工之妙。 （5）李白《将进酒》中，以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自己忧愤不平的情感的句子是“___________，______________”。 四、语言文字运用（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 信息时代，万物皆媒甲随着信息传播方式的迭代，受众每天接触到数以万计的信息，新闻早已进入“审题”时代。作为新闻的重要组成部分，新闻标题一直以来都有“（ ）”的说法，被称为新闻的“眼睛”，决定着新闻的阅读率和传播价值。 信息传递效率是满足阅读需求的基础。当前，受众碎片化阅读习惯加巨，压缩新闻标题符合受众追求“短平快”的阅读习惯， ① 有时候拉长标题也能让新闻更加通俗易懂和表明观点立场乙不论“言简义丰”，还是“厚题薄文”，目的都是最大限度地传递有效信息和吸引受众眼球。 吸睛表达是正能量找到大流量的钥匙。随着信息传播环境的改变，受众更易于接受省目直观和突出重点的标题。在标题中突出数字信息， ② 是合理遵循新媒体传播规律的体现， ③ 可以有效契合受众的阅读习惯。 客观事实成为维护传播力的基本要求。真实性是新闻的生命丙新闻标题则是对新闻内容具有概括性的简短文字。在全媒体时代，受众被海量信息裹胁，逐渐丧失了对客观事实的思考与判断能力。新闻工作者要坚守新闻底线，避免在新闻标题制作过程中出现以偏概全、断章取义、题文不符等问题丁维护主流媒体的传播力和公信力。 23. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 文似看山不喜平 B. 万事开头难 C. 题好一半文 D. 立片言以居要 24. 在文中标有加点的四处，适合填入破折号的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 25. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 26. 文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 27. 请根据文中的三个主要分论点，并联系所学内容，简要评价《别了，“不列颠尼亚”》标题的妙处。 五、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 左宗棠曾言：“择高处立，寻平处住，向宽处行。”这句话含意深远，既是对人生境界的追求，也是处世智慧的体现。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 银川一中2026/2027学年度（上）高二第一次月考 语 文 试 卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、基础知识（本题共6小题，12分） 1. 下列各项句子中都含有通假字的一项是（ ） ①譬如为山，未成一篑 ②非所以内交于孺子之父母也 ③若火之始然，泉之始达 ④其在道也，曰余食赘行 ⑤非恶其声而然也 ⑥其脆易泮，其微易散 ⑦剖之以为瓢，则瓠落无所容 ⑧宋人有善为不龟手之药者 ⑨当察乱何自起 ⑩故盗贼有亡 A. ②④⑥⑧⑨ B. ①②⑤⑦⑩ C. ③⑤⑥⑦⑩ D. ①③④⑧⑨ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生辨析通假字的能力。 ①无通假字。句意：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了。 ②“内”同“纳”，结交。句意：这不是因为要想去结交这孩子的父母。 ③“然”同“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧，像泉水刚刚开始流淌。 ④“行”同“形”，形体。句意：(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。 ⑤无通假字。句意：不是因为不喜欢他的声音才这样的。 ⑥“泮”同“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 ⑦无通假字。句意：把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。 ⑧“龟”同“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有善于制作防治手冻裂的药物的人。 ⑨“当”同“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 ⑩“有”同“又”，又；“亡”同“无”，没有。句意：所以盗贼又没有了。 排除①⑤⑦。 故选A。 2. 下列加点词的用法，与其他三项不同的一项是（ ） A. 子自爱，不爱父，故亏父而自立 B. 欲正其心者，先诚其意 C. 圣人欲不欲，不贵难得之货 D. 臣闻求木之长者，必固其根本 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.使动用法，使……受损失。句意： 儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。 B.使动用法，使……真诚。句意： 要端正自己的内心，就要先使意念真诚。 C.意动用法，以……为贵。句意： 所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵。 D.使动用法，使……稳固。句意：臣听说想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固 故选C。 3. 下列各项加点词的意义和用法，全都相同的一项是（ ） A. ①辞让之心，礼之端也 ②焉能治之 ③臣子之不孝君父，所谓乱也 B. ①君子喻于义 ②合抱之木，生于毫末 ③非所以内交于孺子之父母也 C. ①人而不仁，如礼何 ②聚族而谋之 ③定而后能静 D. ①不失其所者久 ②知者不惑 ③故有道者不处 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.①助词，的/②代词，代天下/③助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：推让之心是礼的萌芽。/于是才能去治理它。/臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。 B.①介词，对于/②介词，从/③介词，和。句意：君子知晓的是义。/合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的。/不是为着要和这小孩的爹娘结交。 C.①连词，表假设/②连词，表承接/③连词，表承接。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？/于是聚合全家来商量。/志向坚定才能够镇静不躁‌。‌ D.都是代词，……的人。句意：不丧失立身之基的人能够长久。/聪明人不会迷惑。/所以懂得道的人不会这样做。 故选D。 4. 下列句子中加点词不都是古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼            强行者有志 B. 跨者不行        民之从事 C. 吾为其无用而掊之       剖之以为瓢 D. 自天子以至于庶人       其实百倍 【答案】C 【解析】 【详解】A.一日：古义，一旦；今义，一天。句意：一旦克制自己回复到礼。 强行：古义，勤勉而行；今义，用强制力量进行。句意：勤勉而行的人有意志。 B．不行：古义，行走不稳；今义，不可以。句意：跨大步的人行走不稳。 从事：古义，做事；今义，投身事业或职业。句意：百姓做事。 C．无用：古今同义，没有用处。句意：我因为它没有用处而砸碎它。 以为：古义，把……制作；今义，认为。句意：把它剖开制作成瓢。 D．至于：古义，动词“至”和介词“于”连用，相当于“到”；今义，表示达到某种程度，也表示另提一事。句意：从天子到普通百姓。 其实：古义，它实际上；今义，副词，表示所说的是实际情况（承上文，多含转折意）。句意：它实际上多到百倍。 故选C。 5. 下列各选项中，特殊句式归类正确的一项是（ ） ①仁以为己任    ②为之于未有，治之于未乱 ③埏埴以为器    ④恻隐之心，仁之端也 ⑤察此何自起   ⑥谓其君不能者，贼其君者也 ⑦振之以威怒    ⑧凿户牖以为室 A. ①⑤/②⑦/③/⑧/④⑥ B. ①⑤/②⑦⑧/③/④/⑥ C. ①/⑤/②/⑦/③⑧/④⑥ D. ①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ 【答案】D 【解析】 【详解】①宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现仁德当作自己的责任。 ②状语后置句，正常语序为“于未有为之，于未乱治之”。句意：在事情未发生时就做，在祸乱未兴起时就治理。 ③省略句，完整句子为“埏埴以（之）为器”。句意：调和黏土把它做成器皿。 ④判断句，“……也”表判断。句意：怜悯之心，是仁的发端。 ⑤宾语前置句，正常语序为“察此自何起”。句意：考察这祸乱是从哪里产生的。 ⑥判断句，“……者也”表判断。句意：说自己君主不行的人，是伤害君主的人。 ⑦状语后置句，正常语序为“以威怒振之”。句意：用威严愤怒来威吓他们。 ⑧省略句，完整句子为“凿户牖以（之）为室”。句意：开凿门窗把它当作房屋。 ①⑤宾语前置句/②⑦状语后置句/③⑧省略句/④⑥判断句。 故选D。 6. 阅读下列先秦诸子的论述，请排列甲、乙、丙、丁依序应为哪家学说：（ ） 甲：故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。 乙：天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。 丙：凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 丁：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 A. 道家/儒家/墨家/法家 B. 道家/墨家/法家/儒家 C. 法家/儒家/墨家/道家 D. 法家/道家/墨家/儒家 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 甲：法家。“服之以法”明确主张以法律治理国家，“远仁义，去智能”否定儒家仁义与道家智能，契合法家“以法治国、摒弃仁政”的核心思想。 乙：儒家。强调“礼义”是治国之本，将“君子”视为践行礼义的核心，符合儒家“以礼为治、重视君子表率作用”的主张。 丙：墨家。指出天下祸乱源于“不相爱”，倡导“仁爱”，与墨家反对争斗、主张互利互爱的理念一致。 丁：道家。“圣人无常心，以百姓心为心”体现道家“无为而治、顺应民心”的思想，“善者不善者皆善之”契合道家包容万物、不刻意分别的处事原则。 故选C。 二、现代文阅读（28分） （一）（本题共4小题，12分） 阅读下面文字，完成下列小题。 9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在天安门广场举行。广场南北两侧，由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色构成的观礼台首次亮相，既像3个“人”字并肩而立，又组成一个意象化的“众”字，而新色号“曙光红”的诞生也成为长城造型的年号台上最亮丽的一抹色彩。近日，《环球时报》记者走进中央美术学院，专访大会色彩设计师、中央美术学院设计学院副教授陈慰平，揭秘阅兵观礼台色彩背后的故事。 “丰饶金、城墙红、橄榄绿”的诞生 环球时报：观礼台由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色组成，这些色彩的灵感是如何形成和确定的？ 陈慰平：我们最初的观礼台方案，核心是想体现“三人为众”的理念，既然要表现“众”，就得先让人看清是“三个人”，所以最直接的就是用3种颜色来区分。选择颜色组合，首先要考虑到辨识度足够鲜艳和明确，大家一眼就能看明白。我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非凡的勋章——“解放勋章”和“独立自由勋章”。当我看到勋章上的红色、绿色与金色时，就确信这就是我们一直在寻找的主色调。“城墙红”的灵感源自故宫城墙的红色，却又与之不同，庄重中自带温度；“丰饶金”也是我们熟悉的颜色，无论是麦穗的光芒、国徽的庄严，还是天安门区域的诸多传统元素，金黄色早已深深融入我们的文化和记忆之中，它的出现自然而然；而“橄榄绿”的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量。但红色和绿色是一对非常强烈的对比色，若直接搭配使用，容易产生视觉冲突，显得不够协调。所以在后续设计中，我们对这两种颜色的色相、明度及饱和度作出了精细调整，以在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一。 环球时报：观礼台由三个“人”字构成意象化的“众”字造型，这种造型与色彩之间的搭配如何来协调？ 陈慰平：因为设计的是“三人成众”的造型，所以3种颜色的分布也经过仔细考量。从中心向外扩展，最核心的一层是“丰饶金”，中间层是“城墙红”，最外一层是“橄榄绿”，这三种颜色分别对应着“根基在人民”“血脉在人民”和“力量在人民”。在设计过程中，我们特别注意到仪式流程与色彩之间的内在呼应。比如，当三军仪仗队自人民英雄纪念碑出发，穿过长城造型的年号台，行至观礼台时，他们的行进路线与颜色的空间布局是有配合的。方阵居中行进，左右两侧为“丰饶金”的中心区域，象征着国家辉煌的历史与胜利，也与地面的红毯形成呼应，整体视觉效果非常庄重而和谐。同时，仪仗队员的服饰颜色是绿色、白色、蓝色，这也与观礼台色彩彼此映衬，构成一幅完整而恢宏的画面。另一方面，我们可以看到此次天安门广场周围有草坪和绿植，把“橄榄绿”安排在最外层既是从视觉上融入环境，也寓意着热爱和平的人们从四面八方汇聚于此，环绕在一起，共同构成这场庄严盛典的一部分。 联结历史与今天的“曙光红” 环球时报：关于色号“曙光红”的诞生，其背后有什么特别的故事？为什么选择“曙光”这个名字？ 陈慰平：在“城墙红”“丰饶金”和“橄榄绿”3种主色调确定之后，年号台应当使用什么颜色，就成为我们重点思考的问题。如果直接使用“城墙红”或“橄榄绿”来做长城造型的年号台，虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意。于是我们再次回归本次纪念活动的核心主题——既要“开创未来”，也要“铭记历史”。我们希望通过设计，礼赞先辈们曾经创造的辉煌历史，也寓意着中国人民在中国共产党的领导下走向胜利的“曙光”，这一缕曙光联结的是历史的起点与时代的今天。 “曙光红”并非现成的色号，在标准色彩体系中也找不到它的名字。就像“中国红”是我们共同认知的正红色，而“曙光红”则更侧重于意象和感受，它代表的是一种光明的、充满希望的红色。每个人心目中的曙光可能有所不同，但对它的联想是共通的——温暖、明亮、充满朝气和未来。因此，它并非浓重的暗红，而是一种明亮的红色，承载着启明与新生的含义。 环球时报：天安门广场及周边建筑具有强烈的历史文化底蕴和特定的色彩环境，设计团队是如何让新色彩方案既融入环境又凸显活动的庄严隆重？ 陈慰平：在我们的设计理念中，广场的色彩必须与周围环境高度融合。令我欣慰的是，许多观众反馈，这些临时观礼台仿佛生来就属于这里。其实在不同天气与光线条件下色彩的呈现效果，是我一直非常关注的环节。从搭建完成到活动正式开始前，我其实挺紧张的，每天都会特意去刷社交平台，看市民们路过时拍下的视频，看看大家镜头里的颜色是不是理想。对我而言，最重要的标准是“肉眼所见”，色彩应尽可能接近自然视觉下的效果。我觉得这些颜色不是被放上去的，而是从这片土地上自己“长”出来的，它属于这里。 环球时报：色彩在不同的光照条件下会呈现差异，在测试过程中，有没有发生一些意想不到的情况或细节？ 陈慰平：尽管主色调已经确定，但在实际环境中，色彩会随着不同光线条件发生变化，白天与夜晚不同，晴天、阴天或雨天看起来也不同，甚至不同相机拍摄也可能因为设备差异导致呈现效果有亮有暗。正因如此，在颜色调整过程中我们格外慎重。尤其是“曙光红”与“丰饶金”从一开始就定下基调：绝不能暗淡，必须是明亮而光辉的，无论什么时间、天气，都应传递出光明和振奋的视觉感受。 考虑到纪念仪式是在早晨举行，而天安门广场的年号台坐南朝北，实际处于背光位置，加上北京纬度较高，晨光从侧方斜射而来，因此无法依靠强烈反光来凸显颜色。事实上，从人民英雄纪念碑望向年号台，颜色会显得更明亮；自天安门城楼方向观看，则更显庄重沉稳。这种因视角和光线带来的微妙差异，恰恰形成了多层次的空间色彩体验，也更好呼应了“曙光”这一意象在不同时刻的光影变化。 色彩里的“中式浪漫” 环球时报：当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国故事？ 陈慰平：我们中国人对色彩的感知和表达，与西方现代色彩体系有所不同。在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达，就像中餐烹饪讲究“盐少许”“火候适中”，没有绝对标准。很少有人能准确描述“天青色”究竟是怎样一种颜色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遥指雨过天晴时那一抹澄澈。这种对色彩的体会，是东方所独有的诗意与浪漫。“中国红”，它不单指某一种红，更是一个意象、一种精神、一段融入血脉的文化记忆。所以在我看来，中国的色彩美学从来不强求统一的标准，而是尊重每个人心中的那一份感受，它是一种开放的、充满人文气息的“中式浪漫”，也可以让外国人去了解中国色彩的同时，走近其背后的中国文化和故事。当上万名观礼群众坐在三色观礼台上时，他们不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者。当我自己在现场观看时也忽然明白，我坐在自己设计的颜色里，也坐在先辈用鲜血染红的曙光里。 （摘编自专访《感受九三阅兵观礼台的中式色彩浪漫》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 观礼台选用“丰饶金、城墙红、橄榄绿”三种颜色，既是为了通过色彩区分突显“三人为众”的造型理念，也源于勋章色彩所提供的历史灵感。 B. 设计团队对红、绿两色的色相、明度及饱和度进行调整，是为了在弱化象征意义的基础上，优先实现观礼台视觉上的和谐统一。 C. “曙光红”的诞生突破了标准色彩体系的限制，其核心价值不在于固定色号，而在于通过“光明、希望”的意象传递盛典的精神内涵。 D. 年号台色彩因视角与光线产生的“明亮”与“庄重”的差异，并非设计疏漏，反而成为呼应“曙光”意象的多层次表达。 8. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “丰饶金”居于观礼台核心层，既因金色是天安门区域的传统元素，也因它象征“力量在人民”的核心内涵，与仪仗队服饰形成呼应。 B. 设计师每日关注社交平台的市民拍摄内容，是为了以“肉眼所见”为标准，验证色彩与天安门广场环境的融合度。 C. 西方色彩体系以标准化为核心，中国色彩美学侧重感性表达，二者虽认知路径不同，但并非完全排斥对方的表达逻辑。 D. 若年号台直接使用“城墙红”，虽能契合故宫等周边建筑的色调，却会因缺乏创新性而无法体现纪念活动的庄严性。 9. 下列选项中，最能体现原文“中式浪漫”色彩美学特质的一项是（ ） A. 宋代《营造法式》以“青叠棱间装，绿藻映其内”等诗语描述建筑彩画，其色彩搭配追求典丽和谐，虽源于典章，却蕴含了天人相合的审美理想。 B. 元代王冕画梅时“墨分五色”，以焦、浓、重、淡、清的墨色变化表现梅花神韵，无固定色号却饱含情感。 C. 清代曹雪芹在《红楼梦》中以“海棠红”“松花绿”等物象化色彩名称描写服饰，不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运。 D. 某非遗传承人复刻“唐三彩”时，以古籍记载的“石黄为基，铅粉为调”为法，色彩效果随窑温细微变化而不同。 10. 设计团队在进行观礼台和年号台的色彩设计时，是如何平衡历史文化传承与现代活动需求的？请结合材料简要分析。 【答案】7. B 8. B 9. C 10. ①汲取传统元素，赋予时代精神：观礼台色彩灵感源于勋章、故宫城墙等历史符号，传承文化记忆；“曙光红”以传统红色为基础，融入“光明、希望”的现代意象，联结历史与未来。 ②呼应环境底蕴，创新表达形式：“橄榄绿”与广场绿植、军装色彩融合，既尊重环境又象征和平；三色布局与仪式流程、空间结构巧妙配合，在传统广场中构建现代叙事。 ③尊重感性审美，强化情感共鸣：采用“中式浪漫”的色彩表达，不追求绝对标准，注重公众的直观感受；通过色彩意象唤醒集体记忆，让观众在参与中成为“人民故事”的组成部分。 【解析】 【导语】这篇专访以九三阅兵观礼台色彩设计为切口，跳出常规时政报道的生硬感，从色彩溯源、细节打磨到文化内核逐层铺展，把硬核设计逻辑与中式浪漫的文化表达相融，小切口勾连起历史记忆、盛典细节与东方审美，兼具纪实性与人文温度。 【7题详解】 B．“弱化象征意义”错误。材料指出调整红绿两色是为了“在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一”，并非弱化象征意义。 故选B。 【8题详解】 A.“它象征‘力量在人民’的核心内涵”错误。材料指出“丰饶金”对应着“根基在人民”，“橄榄绿”对应着“力量在人民”。 C．“但并非完全排斥对方的表达逻辑”错误。陈慰平指出“在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。材料仅仅将两种体系进行对比，以凸显中国色彩美学的“中式浪漫”特质，未提及中西方色彩体系是否相互排斥。 D．“无法体现纪念活动的庄严性”错误。材料指出如果直接使用“城墙红”做长城造型的年号台，“虽然易于理解，却总感觉未能完全契合盛典的深意”，并未断言其“无法体现庄严性”。 故选B。 【9题详解】 材料指出“中式浪漫”的美学特质，“在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。 A.强调典章规范。 B．侧重墨色技法。 C．“不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运”，符合材料中“感性的、充满诗意的表达”这一“中式浪漫”特质。 D．体现工艺随机性。 故选C。 【10题详解】 第一步，分清两个关键词：历史传承、现代活动需求，每一点都要同时扣住二者，不能只写一面。 第二步，回原文筛选色彩来源、空间布局、光影测试、美学理念四个板块信息：“我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非凡的勋章——‘解放勋章’和‘独立自由勋章’”“把‘橄榄绿’安排在最外层既是从视觉上融入环境”“仪式流程与色彩之间的内在呼应……行进路线与颜色的空间布局是有配合的”“最重要的标准是‘肉眼所见’，色彩应尽可能接近自然视觉下的效果”“在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。 第三步，分点组织，每一点先说传承，再说现代设计的调整。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 月满西楼 葛亮 广州，已将入夏。茶楼的生意，往年将将淡下来。而此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮。本地人或以吃来麻木自身，回归民生的基本。而有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉。他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若，但他们的神态里，过分繁冗的细节与矜持，暴露了异族的痕迹。他们的到来，被人察觉。有人埋首默然，有人昂然离开，是一种行将打破的和平临界。 于是，那些为得月阁的盛名所吸引的，便走入了二楼的包厢。品尝这里出名的点心，并以另一种复杂的情绪，进行窥伺与交易。 在这个国家，他宣称自己姓赵，赵守智。一个出奇本分的名字，他很满意。在慕众大厦爆炸案之前，他对一切都感到满意。在“谷机关”更是如鱼得水。他觉得这是他可以施展智力的地方。他不喜欢血肉横飞的战场，而更倾向暗潮涌动的博弈。他在心里冷冷一笑，想，盛传得月阁是华南著名的情报集散地。 他将自己钉在了得月阁。守株待兔向为聪明人所不屑，但他反其道而行之，来个大巧若拙。此刻日本人最不该在的地方，他偏就驻扎下来，坚若磐石地等着。 阿响提着月饼回到太史第。每天阿响在得月阁打完工后都回太史第住，他要给他的少爷准备晚饭。带回来的月饼，竟还带着余温。远远地听见有胡琴声，清越地从暗夜里穿过来，软软在他心上划了一道，是熨帖的。七少爷锡堃看到阿响手中的篮子，说，这是什么，响仔给我们带了好宵夜来。 赵守智在旁边微笑着，看锡堃与宋子游吃下了整只月饼，他才佯装收拾好了胡琴，开始小心品尝。 有一种味道在他的舌尖上打击了一下，齿颊间忽而流出了津液。这是一只非常好吃的月饼。来中国这些年，他吃过不少月饼。稻香村的京式自来白、自来红，知味观的苏式鲜肉酥皮，乃至潮式朥饼、清油饼、广式月饼，更是遍尝五仁、金腿、豆沙、蛋黄到枣泥。可是，第一次，他被一款看似普通的莲蓉月饼所震动。他想，七少爷说缺了一味，是缺了什么。他将月饼吃完，甚至将掉在膝盖上的饼渣捡起来，也吃下去。他微笑地接了堃少爷的话，这月饼太好吃了，还会欠什么呢。 事实上，河川守智已在太史第盘桓了许多时日，并无实质性收获。至此，他未看出任何蛛丝马迹，却开始习惯于这大宅里信马由缰的日常。 在这寻找的过程中，他发现自己渐投入于赵大哥这个角色。甚至在这些青年亲热地唤他时，竟有些享受。就在刚才，他用天生外翻的右手，艰难而熟练地举着琴弓，奏罢一曲《鸟投林》。这些青年，看着他的手，没有嘲笑与同情，只有钦羡，甚至是一种可称为挚爱的神情。爱，这个字眼，离他非常遥远。可在刚才，七少爷递给他一块月饼，微笑着，极其自然地，叫他一声，大哥。 得月阁失传了数十年的双蓉月饼，随着当家大师傅叶凤池失踪，在广府销声匿迹。在往后的日子里，阿响曾经无数次地回想起韩师傅对他说的：盐是百味之宗，又能调百味之鲜。 今天阿响离开的时候，韩师傅对他说，孩子，应承我。这一回，别让你师父又拣错了人。 韩师傅站起身，将那暗门打开，取出一个陶罐来，那是师公叶凤池留下的天山岩盐。那罐子粗粝，表面却闪着晶莹的光。他说，再打一炉月饼，用这个盐提鲜，带回太史第去。大中秋的，都等着呢。 这些天，河川守智试图在得月阁与太史第之间建立某种联系，却长久无果。此时，“谷机关”截获了一封密电，电文为“姮娥遇天皓，谈笑照汗青。”文中所隐为，“中秋太史第见面。” 当他收到来自锡堃的邀请，稍假思索，便答应了下来。 “赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时。”宴到兴时，他甚至串了一出《贵妃醉酒》。梅博士蓄了须，不给日本人唱戏。他未领教过那曼妙的身段，可是他听过唱片。里头是个幽咽而任性的贵妇人，唱出了繁花似锦，如水夜凉。 阿响将打好的月饼，端了上来。 河川照例是最后一个吃。这晚霾重，看不到月亮。但他吃下去这月饼的时候，仿佛看到一轮满月，从富士山巅缓缓升起。蓝色的月亮，冷而大。 其他人，先是笑着，然后看到一滴血，从河川的嘴角流了出来。河川看不清他们的面目，也听不见他们说什么。他只看见这枚冷而大的蓝色月亮，升起来了。当他倒下的时候，看着阿响，外翻的手掌抖动了一下，僵直地向一个方向使了一下劲，便垂了下来。 在那个中秋，市面上忽然出现了久违的得月阁的月饼。其中一些，上面点着很大的血红的圆点。人们咬开，发现里面藏着一张纸条，用小楷写着激烈的抗日标语。每一张纸条的背面，有一个名字，韩世江。 （节选自葛亮《燕食记》，人民文学出版社2022年7月版，有删改） 【链接材料】河川向夫，河川守智的长子，是一位近代史学者。他在前年出版的调查报告中，用大量的篇幅言及二战在华特务机关。有一段文字，引起了我的注意。这段文字并无特指其父，而是揭露了日军对于特工培训的某些关节。其中一项，是为了防止作业中被敌方施毒。他们会有针对性地，预先为谋报人员施喂或注射各种毒剂，极其微量的，但旷日持久。待他们满师，人体已经适应了相当剂量的毒素，轻易不会中毒。然而所有的毒，总是有那么一些软肋。河川，死于极其微量的天山岩盐。其中的矿物质，对普通人可能会被作为所谓营养而吸收。但在他的体内，遭遇蛰伏的毒素。星星之火，便成燎原之势。 11. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮”交代了小说发生的背景，小说由此展开了对河川守智、阿响、韩世江等人物故事的叙写。 B. “有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉”“他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若”等为下文日本人河川守智的出现作了巧妙的铺垫。 C. 在河川守智第一次品尝月饼的情节中插入对京式、苏式、潮式、广式月饼的描述，写出了这块“看似普通的莲蓉月饼”的特性，让读者感受到了中国宏博精深的饮食文化。 D. “看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程。 12. 关于“中秋太史第暗杀河川守智”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 叙述者以积极介入的姿态，全知全能地讲述了河川守智遭遇暗杀的波云诡谲的过程。 B. 在“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时”的宴饮中，暗流涌动，埋藏着正义的杀机。 C. 成就这场中秋正义暗杀的，是失传已久的得月阁莲蓉月饼中所蕴含的食物精妙之道。 D. 阿响、韩世江等人用个人的独特的方式，参与到抗战中，表现了小说救亡图存主题。 13. 小说结尾处两次提及河川守智仿佛看到冷而大的蓝色月亮，作用上有何异同？ 14. 葛亮在一次访谈中说：“把人物命运放在历史大场景中，一方面建构宏大的叙事，另一方面又有日常的精微，以此给小说带来一种格局感，达到润物无声的效果。”请结合文本，谈谈“宏大的叙事”与“日常的精微”在小说中的体现及它们之间的关系。 【答案】11. D 12. A 13. 相同处：突出月亮“蓝色”“冷而大”的特点，都渲染了冷寂凄清的氛围。 不同处： ①第一处写到河川守智仿佛看到一轮满月“从富士山巅缓缓升起”，表现了河川守智对故乡的思念，烘托了河川守智内心的孤独。 ②第二处“冷而大的蓝色月亮”是河川守智被暗杀失去意识时看见的，凄冷的色调，宣告了人物死亡的命运。 14. ①宏大的叙事：小说的背景是抗日战争时期，以河川守智为代表的日本间谍潜入我国境内，刺探情报，阿响、韩世江等人用自身的无穷智慧、传统手艺，甚至以个人孤勇的方式，参与到救亡图存的历史中，暗杀间谍，取得胜利。 ②日常的精微：小说中阿响提一篮月饼回太史第，河川守智演奏胡琴、品尝月饼、串演《贵妃醉酒》，韩世江将久违的得月阁月饼散发于广州民间等情节皆是对日常精微的书写。 ③关系：“宏大的叙事”与“日常的精微”展现的是时代命运和个人之间的关联。作者以日常精微融入到烽火硝烟的抗战历史，赞美了平民百姓在抗日救亡图存运动中展现的可歌可泣的勇气魄力和深沉的家国大义。 【解析】 【导语】这篇小说通过抗战时期广州的茶楼以及太史第的生活场景，展示了一幅复杂的历史画卷。作者通过河川守智这一角色的遭遇，揭示了在伪装的和平下隐藏的动荡不安。以精细对比的月饼品尝为切入，隐喻国家命运的博弈与抗争。故事结尾引发思考，将个体命运与历史情势紧密联结，形成宏大叙事与细节生活的巧妙融合。 【11题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程”错误。“看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”，这里主要体现的是河川守智的谨慎、狡猾以及善于伪装的特点，“整只”“才”“佯装”“小心”等词更是突出表现了这种戒备心理，但“逐渐放下戒备心”无从体现。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析理解的能力。 A.“叙述者以积极介入的姿态”错误，在叙述“中秋太史第暗杀河川守智”这部分内容时，作者采用的是客观冷静的叙述姿态，按照事件发展的顺序娓娓道来，并非以积极介入的姿态进行讲述。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 相同点：“蓝色”往往给人一种清冷、幽深且带有神秘的感觉，再搭配上“冷”和“大”的修饰，进一步强化了这种氛围效果。从整体的情境来看，无论是河川守智吃月饼时的场景，还是他被暗杀即将失去意识的时刻，这样的月亮都使环境格外冷寂、凄清，渲染了冷寂凄清的氛围。 不同点： ①第一处：当河川守智吃月饼时仿佛看到“从富士山巅缓缓升起”的蓝色满月，富士山是日本的标志性象征，此时身处异国他乡执行任务的他，看到这样的景象，自然流露出对故乡的思念之情。同时，在周围都是中国人且自己肩负着特殊任务的环境下，也烘托出他内心深处那种无人理解、与周围格格不入的孤独感。 ②第二处：在他被暗杀、即将失去意识的时刻看到“冷而大的蓝色月亮”，这凄冷的色调和巨大的月亮形象，仿佛是死亡的预兆，预示着他生命的消逝，直接宣告了他死亡的命运，给整个情节增添了一种悲凉、残酷的意味。 【14题详解】 本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①宏大的叙事：小说将故事放置在抗日战争这样宏大的历史背景之下，日本侵略者妄图通过特务机关派遣像河川守智这样的间谍，深入我国内部，刺探我方情报，这涉及国家之间的对抗、民族存亡的危机等宏大主题。而我方以阿响、韩世江等为代表的普通民众，积极投身到反间谍、暗杀敌方特务的行动中，以自己的方式参与到抗日救亡的斗争里，体现了宏大的历史叙事框架。 ②日常的精微：文中诸多情节都是围绕日常生活中的小事展开，阿响下班后提着带有余温的月饼回太史第，这一细节充满了生活气息；河川守智在太史第演奏胡琴、品尝月饼、串演《贵妃醉酒》等，这些情节把人物放在日常的生活状态中，让读者看到他们如同普通人一样的生活行为，感受生活里的点滴乐趣与细腻情感；韩世江将带有抗日标语的得月阁月饼散发在广州民间，也是从日常物品月饼入手，让抗日行为融入到百姓生活里，这些日常小事体现出生活的精致与真实，从小处展现出大时代背景下人们的生活状态。 ③关系：“宏大的叙事”与“日常的精微”紧密相连，个人的日常点滴、生活细节都无法脱离时代大背景，在抗日战争时期，每个人的命运都与国家民族的命运息息相关。作者把百姓日常生活中的这些细微之事融入到宏大的抗战历史叙事当中，以小见大，通过阿响、韩世江等普通民众在日常生活中利用自己的方式去对抗日本侵略者的行为，充分彰显出平民百姓的非凡勇气、坚定魄力以及深厚的家国大义，让读者更加深刻地感受到抗战时期人们的精神风貌和民族气节。 三、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面三则文言文，完成下面小题。 材料一： 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （节选自《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （节选自《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （节选自《韩非子·心度》） 15. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 天之行A广B而C无私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而不欲人之相恶相贼也”与“故贼人以利其身”（《兼爱》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “是谓之伐”的“伐”是“破坏”之意，与“自伐者无功”（《老子》）中的“伐”字含义不同。 C. “期于利民而已”的“利”，“使……获利”，使动用法，与“先齐其家”（《大学之道》）中的“齐”用法相同。 D. “刑胜而民静”与“有是四端而自谓不能者”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“而”字含义不同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B. 孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们歪曲法律来侵害人民。 C. 韩非子认为君主对民众施用刑罚，并不是憎恶他们，而是爱护他们的根本措施。 D. 韩非子指出圣人治民是从根本上考虑问题，不放纵自己的欲望，只希望于民有利。 18. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）劝功，则公事不犯；亲法，则奸无所萌。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 19. 三则材料都提到了“法”治，请分别概括三者以“法”治国的具体内容。 【答案】15. DFI 16. A 17. D 18. （1）百姓努力建功，政府的事务就不受侵扰；民众遵守命令，奸邪就无从产生。 （2）能使手不皲裂（的药方）是一样的，有的人用它获得了封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用（药方）的方法不同啊。 19. ①墨子认为要以天为法，相爱相利；②孔子认为要奉法利民，廉洁公正；③韩非子认为要严刑峻法、赏罚分明，与时俱进。 【解析】 【导语】三则材料从不同角度阐释了“法”的治理思想。墨子主张“法天”，强调效法天的无私与恒常，以“相爱相利”为准则；孔子则注重为官之道，提出“奉法利民”的廉洁公正原则，反对“枉法侵民”；韩非子从人性出发，主张“刑胜民静”，认为严刑峻法是“爱之本”，强调法律应随时代变化。 【15题详解】 句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。 “天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不断开，主谓结构单独成句，“无私”后D处断开； “其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，单独成句，在F处和I处断开。 故选DFI。 【16题详解】 A.“含义不同”错。都是“残害”的意思。句意：而不希望人们彼此憎恨、相互残害。/残害别人来使自己获利。 B．正确。破坏/夸耀。句意：这叫作破坏。/自我夸耀的人不能建功。 C．正确。使……获利/使……整齐有序。句意：依法行事来使百姓获利。/使家族中的各种关系整齐有序。 D．正确。连词，表示承接，相当于“则”“就”/连词，表转折，相当于“却”“但是”。句意：刑法严峻则民众安宁。/有了这四种发端却认为自己不行的。 故选A。 【17题详解】 D．“不放纵自己的欲望”错误，材料三“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已”中“其”指的是民众，不是自己。 故选D。 【18题详解】 （1）“劝”，努力；“不犯”，不受侵犯；“亲”，遵守。 （2）“一”，一样；“或”，有的人；“洴澼絖”，漂洗丝絮。 【19题详解】 审题：分别概括三则材料以“法”治国的具体内容，需要分开墨子、孔子、韩非子，依托原文简要概括。 定位原文，抓核心句： 材料一：“莫若法天”“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。分析：墨子主张效法上天。上天广博无私，希望人们互爱互利。治国以天为准则，行事以“相爱相利”为根本。 材料二：“知为吏者，奉法以利民”“治官莫若平，临财莫如廉”。分析：孔子主张官吏遵守法度，目的是利民；为官秉持公平、廉洁，不做夺伐暴盗之事。 材料三：“法与时转则治，法与世宜则有功”“明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”。分析：韩非认为治国依靠法度，严明赏罚；法律要顺应时代变化，与时俱进，用刑罚从根源禁止奸邪。 【参考译文】 材料一： 既然如此，那么用什么作为治理国家的法则才可行呢？所以说：不如效法上天。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，（君主）一举一动、有所作为，就必定要以天意来衡量。上天所希望的就去做，上天所不希望的就停止。但是，上天希望什么、厌恶什么呢？上天必定希望人们彼此相爱、相互得利，而不希望人们彼此憎恨、相互残害。 材料二： 子贡担任信阳的地方长官，将要赴任，向孔子告辞。孔子说：“（任职期间）要勤勉谨慎，遵奉天子制定的农时，不要做‘夺’‘伐’‘暴’‘盗’的事。”子贡说：“我端木赐从小就侍奉君子，难道会因做偷窃财物的事而受牵累吗？”孔子说：“你还没有明白这话的详细含义。用贤能的人取代贤能的人，这就叫夺；用不贤能的人取代贤能的人，这叫作破坏；政令下达迟缓而惩罚却很急迫，这就叫暴；把别人的功劳归到自己身上，这就叫盗——盗并非指偷窃财物啊。我听说，懂得为官之道的人，会遵守法令来使百姓获利；不懂得为官之道的人，会歪曲法令来侵害百姓，这就是怨恨产生的根源。治理政务没有比公平更重要的，面对财物没有比廉洁更重要的。廉洁、公平的操守，是不可改变的。隐瞒别人的长处，这就叫埋没贤才；宣扬别人的短处，这就是小人的行径。内部不相互劝勉，外部却相互诽谤，这不是亲近和睦的做法。谈论别人的优点，就像自己拥有那样（真诚）；谈论别人的缺点，就像自己承受那样（谨慎）；所以君子在任何事情上都不能不谨慎啊。” 材料三： 圣人治理百姓，从根本上考量，不依从百姓的私欲，依法行事来使百姓获利。所以圣人施用刑罚，并非是厌恶百姓，而是爱护他们的根本方式。刑法严峻则民众安宁，赏赐繁多奸邪就会滋生。因此治理百姓，刑罚得力是治理的首要条件；赏赐繁多是祸乱的根源。百姓的本性，喜好混乱而不亲近法令。所以贤明的君主治理国家，明确赏赐规则，百姓就会勉励自己建功立业；实行严厉刑罚，百姓就会亲近法令。百姓勉励建功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理百姓的人，要在奸邪尚未萌生时就加以禁止；指挥军队的人，要让百姓从内心认同战事。在根本问题上先禁止奸邪，国家就能治理好；在思想上让百姓认同战事，作战就能取胜。圣人治理百姓，先抓好治理的国家就强大，先做好思想动员的军队就胜利。所以法令是君主统治的根本，刑罚是爱护百姓的来源。百姓的本性，厌恶劳作而喜好安逸。安逸就会荒废事务，荒废事务就无法治理，无法治理就会产生祸乱，而赏罚不能在天下施行，国家政治就必定会阻塞不通。所以想要建立大功却难以招引民众力量的，大功是不可能期望成就的；想要整顿法令却难以改变旧俗的，百姓的混乱是不可能期望治理的。因此治理百姓没有固定不变的方法，只要能治理好国家，就可以作为法则。法令随着时代变化，国家就能治理好；法令与社会实际相适宜，就能取得成效。所以百姓质朴时，用名分礼教来约束就能治理好；社会上的人变得狡诈时，用刑罚来维系就能使他们顺从。时代变迁了而治理方式不改变，国家就会混乱；能治理百姓却不改变禁令，国家就会衰弱。所以圣人治理百姓，法令随着时代而变化，禁令随着社会情况而调整。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咏宣州笔 耿湋 寒竹惭虚受，纤毫任几重。 影端①缘守直，心劲懒②藏锋。 落纸惊风起，摇空见露浓。 丹青与文事，舍此复何从。 [注]①端：端直。②懒：此处可理解为不屑于、不愿。 20. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗从笔的构成写起，展现了毛笔“以竹为杆、细毫为锋”的材质特点。 B. 颔联既摹物又拟人，由笔形和笔心特点生发开去，赋予笔以人的精神品格。 C. 颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象，寓情于景，表现文人创作雅趣。 D. 尾联以反问收束，既表达对毛笔的赞美，也暗含了对君子崇高品格的肯定。 21. “君子比德”，指用物来象征理想化的君子人格。这一审美传统在本诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】20. C 21. ①笔杆取寒竹虚心自持，象征君子谦逊内敛、虚怀受善的品性； ②身形端直、内心刚劲、锋芒自露，喻君子坚守正道、品性刚正，不刻意藏拙、坚守本心； ③挥毫气势不凡，尽显君子有才学本领，才华卓然； ④笔墨助力诗文丹青，喻君子身怀才德，能担当世事、建功立业，尽显君子立身行道的价值。 【解析】 【20题详解】 分析颈联时注意区分是实写景物还是描写笔使用时的艺术效果，不要混淆描写对象。 C.“颈联转而描绘为文作画时风起露浓的景象”错误。颈联“落纸惊风起，摇空见露浓”并非描写“为文作画时风起露浓的实景”，而是运用夸张和想象，形容毛笔书写时的气势（如笔落纸间似惊风骤起）和笔墨饱满的状态（如摇笔空中似露水浓重），借此表现笔的灵动与神采，属于对毛笔性能的艺术化渲染，而非寓情于景的自然景象描写。 故选C。 【21题详解】 分析“比德”时要注意笔的特点和君子品格的对应关系，二者需有契合点，不能生硬关联。 ①找准比德对象：逐句分析笔的特征——寒竹为杆（虚受）、影端（守直）、心劲（懒藏锋）、丹青文事之用。 ②对应君子品格：虚受→虚怀若谷；端直→守正不阿；不藏锋→刚直坦荡；艺文之用→经世济用。 ③明确手法作用：借物喻人，托物言志，将抽象人格化为具体物象，含蓄表达对理想君子的赞美。 （三）名篇名句默写（10分） 22. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中“______________，____________”这两句话提醒人们在面对利益诱惑时要坚守道德底线，不忘初心。同时，这句话也反映了儒家思想对于道德和利益的深刻理解，对于现代社会仍有重要的指导意义。 （2）在十八岁成人典礼上，校长引用《〈论语〉十二章》中“______________，______________”两句，勉励同学们胸怀远大抱负，担当民族复兴的时代重任。 （3）古语云：行百里者半九十。事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，才不至于功败垂成。正如《〈老子〉四章》中所言“______________，____________”。 （4）《春江花月夜》中的诗句“_____________，___________”描写游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白诗歌《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”两句有异曲同工之妙。 （5）李白《将进酒》中，以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自己忧愤不平的情感的句子是“___________，______________”。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 慎终如始 ⑥. 则无败事 ⑦. 此时相望不相闻 ⑧. 愿逐月华流照君 ⑨. 陈王昔时宴平乐 ⑩. 斗酒十千恣欢谑 四、语言文字运用（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 信息时代，万物皆媒甲随着信息传播方式的迭代，受众每天接触到数以万计的信息，新闻早已进入“审题”时代。作为新闻的重要组成部分，新闻标题一直以来都有“（ ）”的说法，被称为新闻的“眼睛”，决定着新闻的阅读率和传播价值。 信息传递效率是满足阅读需求的基础。当前，受众碎片化阅读习惯加巨，压缩新闻标题符合受众追求“短平快”的阅读习惯， ① 有时候拉长标题也能让新闻更加通俗易懂和表明观点立场乙不论“言简义丰”，还是“厚题薄文”，目的都是最大限度地传递有效信息和吸引受众眼球。 吸睛表达是正能量找到大流量的钥匙。随着信息传播环境的改变，受众更易于接受省目直观和突出重点的标题。在标题中突出数字信息， ② 是合理遵循新媒体传播规律的体现， ③ 可以有效契合受众的阅读习惯。 客观事实成为维护传播力的基本要求。真实性是新闻的生命丙新闻标题则是对新闻内容具有概括性的简短文字。在全媒体时代，受众被海量信息裹胁，逐渐丧失了对客观事实的思考与判断能力。新闻工作者要坚守新闻底线，避免在新闻标题制作过程中出现以偏概全、断章取义、题文不符等问题丁维护主流媒体的传播力和公信力。 23. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 文似看山不喜平 B. 万事开头难 C. 题好一半文 D. 立片言以居要 24. 在文中标有加点的四处，适合填入破折号的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 25. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 26. 文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 27. 请根据文中的三个主要分论点，并联系所学内容，简要评价《别了，“不列颠尼亚”》标题的妙处。 【答案】23. C 24. B 25. ①但（不过） ②既 ③又 26. ①“加巨”改为“加剧” ②“省目”改为“醒目” ③“裹胁”改为“裹挟” 27. ①“别了，‘不列颠尼亚’”仅七字，既点明事件（英国撤离香港），又暗含情感（告别与终结），符合“言简义丰”的特点，高度概括新闻核心内容。 ②“别了”具有强烈的情感色彩和仪式感，“不列颠尼亚”具有双关意味，既指军舰又象征英国殖民统治，突出立场，吸引读者关注。 ③标题紧扣事实（英国皇家游轮‘不列颠尼亚’号驶离香港），同时隐含中国恢复行使主权的历史意义，准确概括了新闻内容，避免了以偏概全，题文不符等问题，维护了主流媒体的传播力与公信力。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.意思是文章要曲折有致，不能平淡无奇，是对整篇文章结构的描述，与新闻标题无关。 B.侧重事情起始的难度，未直接点明新闻标题的作用。 C.意思是标题起得好，文章就成功了一半，直接点明了标题的重要性，与后文“新闻标题被称为新闻的‘眼睛”契合，强调了标题对新闻传播效果的决定性作用。 D.意思是指在文章关键处用简短语句点明主旨，并非专门针对“标题”所说。 故选C。 【24题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 甲处，前文“信息时代，万物皆媒”是背景铺垫，后文是在此背景下具体阐述传播方式迭代→信息激增→新闻进入“审题”时代等内容，前后文并无总结或解释的关系，甲处不适合填破折号。 乙处，前文明确列举了两种标题策略，后文“不论……还是……”是对前文两种策略的概括总结，再引出共同目的，此处使用破折号“总结上文”的功能。 丙处，前文强调新闻的真实性，后文定义新闻标题，两句是独立话题，无关联，丙处不适合填破折号。 丁处，后文维护传播力和公信力是坚守底线、避免问题的目的，两句为做法→目的的关系，丁处不适合填破折号。 故选B。 【25题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处，前文强调压缩新闻标题符合受众阅读习惯，后文转而说明拉长标题也能让新闻更易懂、表立场，前后句存在转折关系，需用表转折的关联词语，故填“但”或“不过”。 ②③处，合理遵循新媒体传播规律与有效契合受众的阅读习惯，是标题中突出数字信息带来的两个并列的效果，需用表并列的关联词语组合，故填“既……又……”。 【26题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“加巨”改为“加剧”。“巨”，侧重“规模大”，如“巨大”；“剧”，侧重“程度深、变化快”，“加剧”，指情况向坏的方向加深，符合“碎片化阅读习惯”的变化语境，故应为“加剧”。 ②“省目”改为“醒目”。“省”，意为“节省、查看”，如“节省”“省视”；“醒”，意为“明显、引人注意”，“醒目”，指（文字、图画等）形象明显，容易看清，符合“标题吸引受众”的语境，故应为“醒目”。 ③“裹胁”改为“裹挟”。“胁”，侧重“威胁、胁迫”，如“胁迫”；“挟”，侧重“用强力带着”，“裹挟”，指（形势、潮流等）把人卷进去，迫使其采取某种态度，符合“受众被海量信息卷入”的语境，故应为“裹挟”。 【27题详解】 本题考查学生对语言表达效果的把握能力。 ①分论点一：信息传递效率是满足阅读需求的基础。标题以极简的7个字，高效浓缩新闻核心内容。“别了”直接点明事件性质，也暗含历史终结的庄重感，符合“言简义丰”的特点。 ②分论点二：吸睛表达是正能量找到大流量的钥匙。“别了‘不列颠尼亚’”既指“不列颠尼亚”军舰驶离香港，也暗示出英国对香港的殖民统治的结束，突出立场，吸引读者关注。 ③分论点三：客观事实成为维护传播力的基本要求。客观概括“英国殖民势力撤离香港”这一核心事件。“不列颠尼亚”作为英国撤离时的象征载体，是新闻现场的真实元素，标题以其为核心意象，既避免了主观评价，又精准对应新闻内容，不存在“题文不符”“以偏概全”的问题，维护了主流媒体的传播力与公信力。 五、写作（60分） 28. 阅读下面的材料，根据要求写作。 左宗棠曾言：“择高处立，寻平处住，向宽处行。”这句话含意深远，既是对人生境界的追求，也是处世智慧的体现。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立高山之巅瞰风云 行万里通途纳百川 秦岭的云海在晨光中翻涌时，登山者方能理解“会当凌绝顶”的深意；长江在三峡间奔流时，航船者始知“青山遮不住”的壮阔。左宗棠“择高处立，寻平处住，向宽处行”的箴言，恰似一幅水墨长卷，既见凌云健笔绘就的巍峨山峦，又有淡墨氤氲勾勒的平畴沃野，更藏着飞白留痕暗示的江河万里。这三重境界的叠印，正是中华文明五千年生生不息的精神密码。 “择高处立”是文明长河中最激越的浪花。北宋张载在嵩阳书院讲学时，望着中原大地立下“为天地立心，为生民立命”的宏愿，这种精神高度让他的“横渠四句”至今仍在华夏大地上回响。明代徐霞客踏遍千山，在雁荡山顶的云雾中写下“欲穷大地三千界，须上高峰八百盘”的感悟，这种登高望远的胸襟，终使他的游记成为地理学与文学的双璧。正如《周易》所言“观乎天文以察时变”，唯有站在精神的高处，方能看清历史的脉络与文明的走向。 “寻平处住”蕴含着东方智慧的澄明之境。王阳明在龙场驿的寒夜中格物致知，却在寻常百姓家的炊烟里悟出“心即理”的真谛。陶渊明放下彭泽县令的印绶，在南山脚下开辟田园，却让“采菊东篱下”的平常心照亮了千年文人的精神归途。这种“大道至简”的智慧，在敦煌壁画中亦有印证：画工们在幽暗洞窟中描绘飞天，却让最平凡的黄土与矿物化作永恒的艺术。恰如老子所言“大直若屈，大巧若拙”，真正的智慧往往在平常处闪光。 “向宽处行”展现着中华文明的磅礴气象。汉代张骞凿空西域，在驼铃声中开辟的不仅是商路，更是文明交融的通道；盛唐长安的街市上，波斯商人与新罗学子并肩而行，构成人类历史上最早的“全球化”图景。这种“海纳百川”的气度，在郑和下西洋的宝船帆影中愈发清晰：二十八年间七次远航，不为征服与掠夺，只为让“天书”所载的“协和万邦”理想照进现实。今日的“一带一路”倡议，正是这种文明基因在新时代的延续。 在这个快速变化的时代，我们更需要这种智慧来应对复杂的环境与挑战。无论是个人的选择，还是集体的决策，都需要我们具备长远的眼光、平和的心态以及宽广的胸怀。当我们将目光投向星辰大海时，亦不忘脚下的土地；在开拓进取的征程中，始终保持着兼容并蓄的胸怀——这或许就是古老智慧给予新时代最珍贵的馈赠。 让我们以左宗棠的智慧为指引，勇敢地站在高处，平静地住在平处，坚定地走向宽处。站在高处，方能看清前路的辽阔与希望；住在平处，才能在喧嚣中守住内心的宁静；走向宽处，便能像江河万里般，包容万象，通达四方。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “择高处立”可以理解为在择业、立德或者人生的规划上，要有高远的目标和追求。人生如同攀登高峰，只有站得高才能看得远。无论是在职业选择上追求高水平，还是在道德立场上追求高尚品格，这样的选择都能帮助我们站在一个更高的起点，发挥自身的最大潜力。 “寻平处住”强调了稳重和踏实的重要性。即使我们的理想再高远，最终仍需脚踏实地。生活不仅仅需要仰望星空，更需要脚踏实地。选择一个稳固的、适合自己的位置或生活方式，可以让我们安心扎根，积蓄力量，静候时机。只有在这种安稳的状态下，才能够抵御人生中的狂风暴雨，从容面对生活的起伏。 “向宽处行”体现了一种包容和开放的心态。不论生活、工作还是人与人的交往中，拥有宽容的态度往往能收获更多的理解和支持。生活中可能会遇到许多不如意之事或者摩擦，若能心胸宽广、海纳百川，定能化解冲突，成就和谐的关系。而且，“向宽处行”也提醒我们，要敢于尝试新事物，开阔眼界，寻求多方面的发展。 总的来说，左宗棠的这句话在指导我们如何在生活中取得平衡。选择高远目标以激励自己，同时保持脚踏实地以获得安全感，最后拥有开放包容的态度来面对世界。这样的生活哲学不仅适用于个人，更可以延展到团队管理以及国家治理，指导我们如何在纷纷扰扰的世界中拥有一份清明的智慧与从容的态度。通过这样的方式，我们可以实现内心的平和与人生的充实，达到自我价值的实现和社会的和谐。 写作时，开篇可以从左宗棠的名言入手，指出这句话的深刻内涵，引出自己对于人生和处世的思考。接着解释“择高处立”，探讨这种选择意味着追求高远的目标和理想。此外，可以论述在现代社会中，设立高目标的重要性，例如职场中的进取精神；通过具体事例或人物来支撑论点，如一些成功人士对高目标的执着追求。再阐释“寻平处住”，它反映了一种求稳、务实的生活态度。可以提到平衡工作与生活的重要性，强调安稳和可持续发展的意义。再探讨“向宽处行”，分析“向宽处行”的智慧，提到宽容、开放和包容的思想观念是如何在复杂多变的世界中使人立于不败之地。探讨三者之间的关系，分析它们在人生中的协同作用。结尾总结全文，进一步强调如何在生活中实践这些智慧，使人生更充实，事业更成功。 立意： 1.智慧人生之路：左宗棠的哲学。 2.志存高远，低调务实。 3.高立、平住、宽行，协调好人生三境。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $