精品解析：宁夏青铜峡市宁朔中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试卷

宁朔中学2026-2027（一）学年高二语文第一次月考试卷 分值：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；②指出中国早期哲学概念多以自然界的本喻为模型，并以“道”的隐喻为例进行说明；③接着分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释抽象思想，从而论证了核心观点。 5. ①失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；②缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③削弱了文本的暗示性与启发性。材料一指出比喻例证“暗示有余”，保留“医病”之喻能暗示“治国与医病理同”的言外之意，引发读者联想；删去则使表达流于直白，失去中国哲学含蓄深远的启发效果。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。 B.“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。 C.“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理。 A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。 B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。 C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。 D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文为“总—分”结构，通过儒道两家的具体案例充分论证了核心观点。 开篇立论：第1段指出诸子之文的终极目的是传达思想，但思想不可穷尽，由此提出核心观点，即通过比喻论证将抽象思想形象化。 提出模型：第2段指出中国早期哲学概念多以自然界的“本喻”为模型，并以“道”的隐喻（水）为例进行具体说明。 分层论证：第3~5段引用孟子、荀子的论述，分析儒家如何以“水”比喻君子德行与人性善恶；第6段引用《老子》语句，分析道家如何以“水”比喻道德境界与“贵柔守雌”思想。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原句以“医之攻人之疾者然”比喻圣人治天下，将“知乱之所自起”才能治天下的抽象道理，转化为“知疾之所自起”才能治病的生活常识。删去比喻后，只剩直白论断，读者难以快速理解“知乱源”与“治天下”的内在关联。 ②材料一提到中国哲学“惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”，比喻能以浅喻深。原句中医生治病是大众普遍认同的事理，读者由“不知病因则不能治病”，可自然类比接受 “不知乱源则不能治国”的观点。删去比喻后，观点缺乏实例支撑，沦为空洞说教。 ③材料一强调中国哲学表达“富于暗示”。原句的比喻暗含“治病与治国同理，皆需抓住根本”的言外之意，能引发读者联想。删去比喻后，文字变得直白生硬，失去了中国哲学含蓄深远的表达特色。 （二）现代文阅读II（本题4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。父亲说，弟弟的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B. 父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C. 分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D. “我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B. 成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C. 文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D. 父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 8. 请谈一谈你对文中画线句子含义的理解。 9. 文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 【答案】6. C 7. D 8. ①“父亲”向来记账清楚、明白而细致，“人的一生就是一本往来账目”，“父亲”借账目来比喻人生，表明“父亲”教育“我”清白做人的态度。 ②“负资产”既是实指父亲“欠了一些钱”，也包含着父亲对自己人生失意的叹惋。 ③“余下的债务由你去偿还”，既是实指“父亲”要“我”偿还所欠的钱，也包含着“父亲”对“我”的勉励，对“我”所取得成就的骄傲。 9. ①安贫乐道。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，父亲在家境贫寒的情况下仍然保持对书本的热爱，对知识的尊重。 ②清正廉明。“君子喻于义，小人喻于利”，父亲当了三年的菌菇厂厂长，修水库负责登记，不徇私情，不谋私利。 ③友爱乡邻。“人而不仁，如礼何？”父亲乐于给人讲古，热心参与邻居分家、做喜事等活动，对乡邻各家的情况了如指掌。 ④孝亲慈子。“克己复礼为仁。”父亲为了照顾父母而主动放弃了上调的机会，坚持要我回去分家，并最终尊重了我的意见。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触勾勒出一个传统中国家庭的生存图景。通过“紫漆木柜”的意象和分家场景，展现了物质匮乏年代的精神坚守。父亲形象凝聚着传统文人的双重性：既有“学而优则仕”的理想，又有“孝悌”的伦理担当。账簿与书籍的并置，构成物质与精神的隐喻性对话。作者用克制的白描手法，在平淡叙事中暗涌着对父辈命运的深刻体悟。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“母亲‘一直哽咽’是觉得自己成了儿女的拖累”错，母亲一直哽咽是有对分家的感伤，还有对我即将承担大家庭责任的心疼。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“缺乏温暖的亮色”错，分家时我说“东西都分给他们，我一件不要”，并极力主张把牛分给没娶媳妇的老三，这些都体现了兄弟情深，可见文章并不缺乏温暖的亮色。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①父亲一生记账细致，他以“账目”喻人生，既是对自己清白做人、清晰做事态度的总结，也是教育我要像记账一样，坦诚、负责地对待人生，坚守做人的本分。 ②“我的一生是负资产”实指父亲“还欠了一些钱”，“负资产”是家庭经济拮据的真实写照；虚指父亲对自己人生的叹惋，他本有机会拥有更好的人生，却因家庭责任困于农村，一生奔波却未能让家庭富裕，充满对人生遗憾的自嘲与无奈。 ③“余下的债务由你去偿还”实指让我承担家庭的欠款，履行经济上的责任；虚指父亲对我的托付与勉励，“债务”不仅是钱财，更是照顾家人、支撑家庭的责任。“由你去偿还”也暗含父亲对我的信任与骄傲，相信我有能力扛起家庭重担，完成他未竟的责任。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①父亲家境清贫，家中用自制煤油灯照明，却在木柜中珍藏大量书籍并妥善包裹。他年轻时坚持夜读，以知识为乐，不受物质匮乏影响，尽显安贫乐道的美德。 ②父亲任菌菇厂厂长三年，家中未吃过一次菌菇；修水库时负责登记工数，拒绝外甥无故记工的请求，即便遭抱怨也坚守原则。他以道义为先，不徇私情、不谋私利，恪守清廉底线。 ③父亲热心参与邻居分家、喜事登记等事务，认真记录每笔礼数，对乡邻情况了然于心。年轻时还常围炉为大家讲古，以真诚友善对待乡邻，用行动诠释了“仁”的处世之道。 ④父亲为照顾年迈父母，多次放弃上调机会；分家时坚持让我回家，按规矩分配家产，虽寄予我家庭责任，却也尊重我的选择，兼顾亲孝与子慈。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 【答案】10. CFG 11. D 12. C 13. （1）在上位的人敬重老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊敬长辈，百姓就会兴起敬长之风；在上位的人体恤孤儿，百姓就不会背叛。 （2）质朴超过文采，就会粗野鄙俗；文采超过质朴，就会虚饰浮夸。文采和质朴配合得当，这样之后才成为君子。 【解析】 【导语】这篇文言文由《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》的节选组成，讨论了治国与齐家平天下的思想。《礼记》强调治理国家先从家庭出发，强调孝、弟、仁慈的重要性，体现儒家的修身齐家治国平天下的逻辑关系。《墨子》则主张兼爱的观点，认为应视他人如己，以此减少攻击和劫掠，引导爱人利人的社会氛围，展现了儒家和墨家以仁爱、实用为特点的治国理想。两者均关注社会治安和人民福祉，但路径有所不同。 【10题详解】 句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；（圣人）扶持他们、养育他们、教育他们、使他们成长。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在CF处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。 故选CFG。 【11题详解】 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.正确。替代/容易。句意：要用兼爱来替代别恶。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C.正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。 D.错误。含义不同。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 故选D。 【12题详解】 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？ ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 【13题详解】 （1）第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。 （2）“质”，质朴；“文”，华美，文采；“史”，虚饰，浮夸；“文质彬彬”，文质兼备，配合适当的样子。 【参考译文】 材料一 圣人对待天下的百姓，就像对待刚出生的婴儿一样！饥饿的人就给他们食物吃，寒冷的人就给他们衣服穿，扶持他们、养护他们、培育他们、养大他们，唯恐他们不能顺利长大成人。 所谓治理国家必须先整治好自己的家庭家族，意思是连自己的家人都不能教导好，却能教导好别人，这是不可能的。孝顺父母，是用来侍奉君主的原则；敬爱兄长，是用来侍奉尊长的原则；慈爱幼小，是用来使役民众的原则。一个家族施行仁爱，整个国家就会兴起仁爱之风；一个家族讲求谦让，整个国家就会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发动叛乱。这就是说治理国家的前提是整治好自己的家庭。 所谓使天下太平的前提是治理好自己的国家：在上位的人尊敬老人，民间就会兴起孝顺的风气；在上位的人敬重年长的人，民间就会兴起敬爱兄长的风气；在上位的人体恤孤弱的人，百姓就不会背弃道义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法指使下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法侍奉上级。百姓喜好的就去推崇，百姓厌恶的就去摒弃，这样就可以称作是百姓的父母。治国之道能得到民众的拥护就能保有国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二 墨子说：“仁德的人处理政事，一定是务必追求兴天下之利，除天下之害。”但现在这个时候，天下的祸害什么是最大的呢？回答说：“比如大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强大的胁迫弱小的，人多的欺凌人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这就是天下的祸害。又如做国君的不施惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这又是天下的祸害。” 现在尝试推究这许多祸害产生的根源，这些是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那一定回答说：“不是这样的。”一定回答说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以要反对“别”（相恶）的行为。所以墨子说：“用‘兼’（相爱）来替换‘别’（相恶）。”既然这样，那么“兼”可以替换“别”的原因是什么呢？回答说：“看待别人的国家，就像看待自己的国家，谁还会动用自己的国家去攻打别人的国家呢？看待别人的城邑，就像看待自己的城邑，谁还会动用自己的城邑去攻伐别人的城邑呢？看待别人的家族，就像看待自己的家族，谁还会动用自己的家族去扰乱别人的家族呢？对待他人就像对待自己。这样一来，国家、城邑之间不相互攻伐，家族之间不相互扰乱伤害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？一定回答说这是天下的利益。” 现在我将郑重地追求兴天下之利的目标，用“兼爱”来处理政务。因此年老没有妻子儿女的人能得到奉养，终其天年；年幼没有父母的孤童能得到依靠，长大成人。我不知道天下的士人，听到“兼爱”就非议它，原因是什么呢？ 所以君子如果想要做仁惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友爱的兄长、恭顺的弟弟，对于“兼爱”这种主张，就不能不实行。这是圣明君王的治国之道，更是万千百姓的重大利益所在。 （二）诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读唐诗，完成下面小题。 《野老歌》 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 14. 下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁， B. “岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C. 《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D. 整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 15. 阅读《野老歌》，结合孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，任选其中两个功能，具体分析这首诗是如何体现这一诗学传统的。 【答案】14. C 15. 答案（以“观”“怨”为例）： ①诗可以观——观察社会现实 “观”指诗歌能让人观察到特定时代的社会风貌与民生状况。《野老歌》中，“苗疏税多不得食，输入官仓化为土”描写老农辛勤耕种却因赋税沉重无法果腹，粮食被官府征收后腐烂；“岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”写老农岁末空室，只能靠采橡实充饥；“西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉”则展现商人的奢华生活。三组场景共同勾勒出中唐时期“苛税重、贫富悬殊”的社会现实，让读者清晰看到底层人民的苦难与社会的不公，体现“观”的功能。 ②诗可以怨——抒发怨情与批判 “怨”指诗歌能含蓄抒发对社会不公的不满与批判（非直白谩骂）。诗人未直接指责官府，而是通过“老农无食”与“贾客犬食肉”的强烈对比，含蓄表达对苛捐杂税的怨愤、对底层人民的同情，以及对“富者奢侈、贫者饿死”的社会秩序的批判。如“化为土”三字，既写粮食腐烂，也暗讽官府的浪费与漠视民生；“傍空室”“收橡实”则以老农的卑微处境，反衬贾客的贪婪，情感沉郁，怨而不怒，符合“怨”的诗学传统。 【解析】 【导语】这首诗以老农的困窘（山住、耕薄田、税重粮腐、收橡实果腹）与西江贾客的豪富（珠百斛、犬食肉）作尖锐对比，深刻揭露中唐农民的悲惨境遇与社会贫富悬殊的不公，沉郁地批判了统治阶层的剥削与阶级对立。 【14题详解】 本题考查学生分析艺术特色理解诗歌内容的能力。 C.“暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补”错误。全诗为现实主义风格，以老农耕山田不得食与“收橡实”的悲惨生活，与西江贾客“珠百斛”“犬食肉”的奢华形成强烈对比，揭露社会不公；“西江贾客珠百斛”是写实的夸张，目的是强化现实反差，并非浪漫主义，也未与现实基调互补。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①先明确“观”是通过诗歌观察社会现实。诗中先写老农“耕种山田三四亩”却“苗疏税多不得食”，粮食被收进官仓腐烂，再写岁末老农空室无物，只能带儿采橡实，最后对比西江贾客有百斛珠、犬能长食肉。这些场景从老农的艰辛、官府的浪费、商人的奢华三方面，逐步勾勒出中唐苛税重、贫富差距大的社会现实，由此确定诗歌体现“观”的功能。 ②“怨”是含蓄抒发不满与批判。诗人未直接明贬官府，而是将老农“不得食”“收橡实”的困苦，与贾客犬“长食肉”对比，借“化为土”暗讽官府浪费民生粮，用“傍空室”显老农卑微，含蓄表达对苛税、社会不公的怨愤与对老农的同情，“怨而不怒”，故体现“怨”的功能。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，共8分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）某师范大学的校训是“敦品励学，弘毅致远”，该校训中“弘毅”出自《论语》中“____________，____________”。 （2）《〈老子〉四章》中，“____________，____________”两句以树木为喻，生动地说明了事物的发展从基础开始这一道理。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_______，_______”。 （4）后人常用“袍泽”称军中同事，这一说法出自《诗经·秦风·无衣》诗中“____________”和“____________”两句。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 合抱之木 ④. 生于毫末 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 ⑦. 与子同袍 ⑧. 与子同泽 三、语言文字运用（25分） （一）课内知识点考查（本题共4小题，12分） 17. 下列句中加点词的活用现象和例句相同的一项是（ ） 例：吴王使之将 A. 有是四端而自谓不能者，自贼者也 B. 是以圣人欲不欲 C. 大学之道，在明明德 D. 欲修其身者，先正其心 【答案】A 【解析】 【详解】例句中“将”，名词用作动词，率领军队。句意：吴王派他率领军队。 A.“贼”，名词用作动词，伤害。句意：有了这四种发端却自己说做不到的人，是伤害自己的人。 B.第一个“欲”，动词的意动用法，以……为欲、想要。句意：所以圣人把没有欲望作为欲望。 C.第一个“明”，形容词用作动词，彰明。句意：大学的道理，在于彰明光明品德。 D.“正”，形容词使动用法，使……端正。句意：想要修养自身的人，先要端正自己的心。 故选A。 18. 下列各项句子中都含有通假字的一项是（ ） ①譬如为山，未成一篑 ②非所以内交于孺子之父母也 ③若火之始然，泉之始达 ④知者不惑，仁者不忧 ⑤自伐者无功，自矜者不长 ⑥其脆易泮，其微易散 ⑦剖之以为瓢，则瓠落无所容 ⑧宋人有善为不龟手之药者 ⑨曰余食赘行，物或恶之 ⑩故盗贼有亡 A. ②④⑥⑧⑨ B. ①②⑤⑦⑩ C. ③⑤⑥⑦⑩ D. ①③④⑧⑨ 【答案】A 【解析】 【详解】①无通假字。句意：譬如用土堆山，只差一筐土没有成功。 ②“内”同“纳”，结交。句意：这不是因为要想去结交这孩子的父母。 ③“然”同“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧，像泉水刚刚开始流淌。 ④“知”同“智”，智慧。句意：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁。 ⑤无通假字。句意：自我夸耀的人难以成就功业，骄傲自满的人难以长久。 ⑥“泮”同“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。 ⑦无通假字。句意：把它剖开做瓢，却因宽大而没有什么可盛受的东西。 ⑧“龟”同“皲”，皮肤冻裂。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。 ⑨“行”同“形”，形体。句意：就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 ⑩“有”同“又”；“亡”同“无”，没有。句意：所以盗贼又没有了。 有通假字的是②③④⑥⑧⑨⑩。 故选A。 19. 下列各句中，属于定语后置句的一项是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者 B. 宋人有善为不龟手之药者 C. 古之欲明明德于天下者 D. 谓其君不能者，贼其君者也 【答案】B 【解析】 【详解】A.固定句式，“所以……”，表原因，句意：之所以说人人都有怜悯体恤别人的心。 B.定语后置句，正常语序：有善为不龟手之药之宋人。句意：有一个擅长制作防止手冻裂的药的宋国人。 C.状语后置句，正常语序：古之欲于天下明明德者。句意：古代那些想要向天下彰明美德的人。 D.判断句，“……者，……也”表判断。句意：认为他的君主不行的，就是伤害他君主的人。 故选B。 20. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 苟能充之，足以保四海（《人皆有不忍人之心》）   ①苟：如果    ②保：保护 B. 在亲民，在止于至善（《大学之道》）     ①亲：亲近爱抚   ②止：停止 C. 一日克己复礼，天下归仁焉（《〈论语〉十二章》）  ①克：克服    ②归：称赞 D. 其脆易泮，其微易散（《〈老子〉四章》）      ①泮：分离   ②散：散失 【答案】D 【解析】 【详解】A.②保：安定。句意：如果能扩充它们，就足以安定天下。 B.②止：到达。句意：在于亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界。 C.①克：约束。句意：‌一旦能够约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就会称许你有仁德（是仁人）。 D.句意：‌东西脆弱的时候容易破裂，细微的时候容易散失。 故选D （二）语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读文字，完成下面小题。 尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、 ① 、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”， ② 。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。它产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前、百折不挠。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲， ③ 。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏，（ ）。此外，在道义感召下不惧外在艰险，但却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10字。 22. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 迫在眉睫 B. 战战兢兢 C. 如临深渊 D. 如履薄冰 【答案】21. ①愚公移山（夸父追日/精卫填海/神农尝百草/后羿射日） ②是大勇，而非小勇（不是小勇而是大勇） ③但勇者并非无所惧 22. A 【解析】 【21题详解】 ①横线前为盘古开天、女娲炼石等彰显中华民族“勇”的神话传说，补写内容需是神话传说，并体现勇敢抗争、不畏艰难，可填写“愚公移山（夸父追日/精卫填海/神农尝百草/后羿射日）”。 ②横线后分述“小勇”和“大勇”的内涵，形成对比，横线处需起到承上启下的作用，明确“勇者不惧”的“勇”指大勇、非小勇，可补写“是大勇，而非小勇”或“不是小勇而是大勇”。 ③横线前强调勇者不惧艰险、不惧牺牲，横线后转而指出中华文化不推崇“什么都不惧怕”的蛮勇，且提出“‘勇者不惧’，实是‘无惧’与‘有惧’的统一”，横线处需用转折连词引出勇者有畏惧的观点，可填写“但勇者并非无所惧”。 【22题详解】 括号前强调勇者行事要“心怀敬畏”，括号处需填写体现敬畏之心、谨慎行事的词语。 A.“迫在眉睫”形容事情十分紧急，与“心怀敬畏、谨慎行事”无关，不合语境。 B.“战战兢兢”形容因敬畏而小心谨慎的样子，契合语境。 C.“如临深渊”是如同处于深渊边缘一般，比喻存有戒心，行事极为谨慎，契合语境。 D.“如履薄冰”比喻行事极为谨慎，存有戒心，契合语境。 故选A。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 诸子百家中有不少经典名句，虽产生于两千多年前，但至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） 胜人者有力，自胜者强。（《道德经》） 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 从上列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的认识和思考，题目自拟。 【答案】例文： 自胜，方为真强 “胜人者有力，自胜者强。”老子两千多年前的这句话，如穿越时空的光芒，清晰划分出两种力量的不同境界——战胜他人，不过是外在之勇；超越自我，才是根植于内心的真正强大。在竞争激烈的当下，这份古老的智慧愈发珍贵，指引我们在人生路上破除执念、向内深耕，活出属于自己的强者姿态。 胜人者之“力”，是外在的较量与掌控，难成真正的强者之姿。世人多沉迷于“胜人”的快感，将超越他人当作强大的唯一标尺，却不知这份力量终究依附于外在参照物。战国时期的庞涓，天资过人却心胸狭隘，执着于与孙膑一较高下，最终落得兵败身亡的下场。今有部分创业者，一味追求超越同行、抢占市场，却忽视核心竞争力的打磨，只能取得短暂优势，可见，单纯的“胜人”，常常不堪一击。 自胜者之“强”，是向内雕琢的坚韧。自胜，是与自己的惰性对抗，关乎内心的坚守与成长。古有王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的慨叹，终其一生深耕心性，在自省中完善自我，成就心学之大成；今有苏炳添，在伤病缠身、年龄偏大的困境中，突破身体的极限，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。真正的强者，是能自我战胜的人。 要做到自胜，首先要学会正视自我，不回避自身短板、不逃避自身不足，“吾日三省吾身”，清晰认知自己。还要能够拒绝浮躁，在纷繁复杂的诱惑中守住内心的节奏，专注于自身的成长与沉淀。学业上，克服畏难情绪深耕知识点，便是自胜；职场中，摒弃敷衍心态打磨专业能力，便是自胜；生活里，摆脱拖延习惯践行既定目标，便是自胜。自胜，即在一次次自我修正中，慢慢成为更强大的自己。 当今时代，节奏飞快、竞争激烈、诱惑丛生，自胜已然成为当代人破局成长的必备能力。当信息爆炸裹挟着各类浮躁风气，短视频的碎片化娱乐、社交媒体上的攀比炫耀，不断拉扯着我们的注意力，让人陷入功利浮躁的漩涡，唯有守住自胜之心，才能在纷繁复杂的时代洪流中，守住本心、稳步前行。 老子的箴言，不是尘封的古训，而是流淌在时光里的成长密码。愿我们以自省为灯，以坚韧为翼，破己之桎梏，立心之澄澈，在每一次自我超越中，遇见更强大的自己，不困于攀比，不惑于浮躁，以自胜之姿，赴人生之约。 【解析】 【详解】【审题】 所选三句均为诸子百家经典名句，核心是传递古人的处世、修身、治国智慧，可结合时代语境辩证解读。 《论语》所言“见贤思齐，见不贤自省”，揭示的是修身的起点——向外观察，以他人为镜。贤者为我们树立榜样，不贤者则成为警示，关键在于能否将外部见闻转化为内在自觉。 《道德经》提出“胜人者有力，自胜者强”，将思考引向深处。超越他人仅证明力量，真正的高境界在于战胜自身的弱点。这是从“向外看”到“向内求”的转折，强调自我超越的艰难与可贵。 《墨子》的“兼相爱则治，交相恶则乱”，则将个体修身置于人际网络中。“兼爱”不是私情，而是超越亲疏的相互尊重，唯有如此，社会才能从无序走向有序。 两千年前的智慧，至今仍指引着我们：修身的起点是观照，关键是战胜自我，归宿则是成就他人、建设良善社会。 【立意】 1.思齐更需思辨，模仿不如创造。 2.交相恶者失人心，兼相爱者得长久。 3.自胜者比胜人者更加强大。 【行文思路】 写作时，开头援引“胜人者有力，自胜者强”，点明其传统内涵，提出中心论点：新时代更需以自胜为强，强调向内超越的价值。中间先阐释原句中“胜人”与“自胜”的境界差异，再结合古今事例论证自胜的重要性，进而提出实现自胜的路径。结尾呼应开头，强调自胜对当代人的意义。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宁朔中学2026-2027（一）学年高二语文第一次月考试卷 分值：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4. 材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5. 如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 （二）现代文阅读II（本题4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。父亲说，弟弟的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B. 父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C. 分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D. “我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B. 成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C. 文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D. 父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 8. 请谈一谈你对文中画线句子含义的理解。 9. 文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 二、古代诗文阅读（共35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （二）诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读唐诗，完成下面小题。 《野老歌》 张籍 老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。 岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。 14. 下列对张籍《野老歌》的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “输入官仓化为土”的“化”字极具张力，生动形象地写出了粮食腐烂的过程，情感更显沉郁， B. “岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实”中，“空室”与“收橡实”形成呼应，勾勒出老农岁末的生活境况。 C. 《野老歌》虽以叙事勾勒农家生活为主，但“西江贾客珠百斛”句用夸张手法凸显商人财富，暗含浪漫主义色彩，与全诗的现实基调形成巧妙互补。 D. 整首诗以冷静叙事承载情感，借细节刻画与场景对照，呈现特定时代社会面貌，传递出诗人对现实的思考。 15. 阅读《野老歌》，结合孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌理论，任选其中两个功能，具体分析这首诗是如何体现这一诗学传统的。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，共8分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）某师范大学的校训是“敦品励学，弘毅致远”，该校训中“弘毅”出自《论语》中“____________，____________”。 （2）《〈老子〉四章》中，“____________，____________”两句以树木为喻，生动地说明了事物的发展从基础开始这一道理。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_______，_______”。 （4）后人常用“袍泽”称军中同事，这一说法出自《诗经·秦风·无衣》诗中“____________”和“____________”两句。 三、语言文字运用（25分） （一）课内知识点考查（本题共4小题，12分） 17. 下列句中加点词的活用现象和例句相同的一项是（ ） 例：吴王使之将 A. 有是四端而自谓不能者，自贼者也 B. 是以圣人欲不欲 C. 大学之道，在明明德 D. 欲修其身者，先正其心 18. 下列各项句子中都含有通假字的一项是（ ） ①譬如为山，未成一篑 ②非所以内交于孺子之父母也 ③若火之始然，泉之始达 ④知者不惑，仁者不忧 ⑤自伐者无功，自矜者不长 ⑥其脆易泮，其微易散 ⑦剖之以为瓢，则瓠落无所容 ⑧宋人有善为不龟手之药者 ⑨曰余食赘行，物或恶之 ⑩故盗贼有亡 A. ②④⑥⑧⑨ B. ①②⑤⑦⑩ C. ③⑤⑥⑦⑩ D. ①③④⑧⑨ 19. 下列各句中，属于定语后置句的一项是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者 B. 宋人有善为不龟手之药者 C. 古之欲明明德于天下者 D. 谓其君不能者，贼其君者也 20. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 苟能充之，足以保四海（《人皆有不忍人之心》）   ①苟：如果    ②保：保护 B. 在亲民，在止于至善（《大学之道》）     ①亲：亲近爱抚   ②止：停止 C. 一日克己复礼，天下归仁焉（《〈论语〉十二章》）  ①克：克服    ②归：称赞 D. 其脆易泮，其微易散（《〈老子〉四章》）      ①泮：分离   ②散：散失 （二）语言文字运用（本题共2小题，9分） 阅读文字，完成下面小题。 尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、 ① 、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。 “勇者不惧”之“勇”， ② 。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。它产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前、百折不挠。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。 勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲， ③ 。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏，（ ）。此外，在道义感召下不惧外在艰险，但却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10字。 22. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 迫在眉睫 B. 战战兢兢 C. 如临深渊 D. 如履薄冰 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 诸子百家中有不少经典名句，虽产生于两千多年前，但至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） 胜人者有力，自胜者强。（《道德经》） 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》） 从上列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的认识和思考，题目自拟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $