精品解析：山东济宁市任城区2026-2027学年上学期九年级语文学情调研试卷

九年级语文学情调研 （2026.10） 满分： 120分 时长：120分钟 卷面分4分 亭台楼阁是我国古代建筑中的重要组成部分，为进一步了解，班级将开展“亭台楼阁知多少”专题探究活动，请你参与。 【版块一：古典“亭台楼阁”】 ◎知识集锦 A 小组成员整理了“亭台楼阁”的相关知识，请你阅读后完成题目。 (一)亭 亭作为古代传统建筑的重要形式之一，造型多变，轮kuò优美。在漫长的历史岁月中，亭的功能经历了从军事设施到政治机构再到景观建筑。亭不仅具有形式美，还富有意境美，在中国传统建筑文化中的重要地位_________。 (二)台 台的自述：“‘台，观四方而高者。’我是亭台楼阁中最踏实的，只要你看到又高又平的建筑物，那多半是我！我的用途多样，特别高的如烽火台，能作liào望之用；一些景致较好的，可供人们休息、观景、娱乐。” (三)楼 “楼，重屋也。”楼是指古建筑中两层以上的房屋，滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼并称为“江南三大名楼”。黄鹤楼仙风道骨，旷放飘逸，多有“仙气”；滕王阁瑰伟绝特，神采飞扬，颇具“灵气”；岳阳楼堂堂正正，典重端方，最称“浩气”。 (四)阁 阁与楼似乎总是连着出现，但其实两者还是有区别的。体型上，阁比楼更小巧，而且天花板与二楼间还有暗层；设计上，阁比楼更灵动，四面都有窗和门。 1. 根据拼音写汉字。 轮kuò（ ） liào（ ）望 2. 下面填入文段(一)结尾处的词语恰当的一项是（ ） A. 油然而生 B. 锐不可当 C. 不言而喻 D. 不屑置辩 3. 文段(一)中画波浪线的句子存在语病，请写出修改意见：_________。 4. 文段(三)提到黄鹤楼有“仙气”，岳阳楼有“浩气”，请你结合学过的古诗文句子，简述这样评价它们的原因。 ◎图说建筑 了解“亭台楼阁”知识后，小语打算用图来展现中国古典建筑中“亭台楼阁”的不同，请你协助完成。 5. 请根据图1，仿照图2，完善图3缺失的部分。 6. 请根据图1，仿照“楼”和“阁”的图示，设计“台”的页面语言部分。 ◎“亭”的功用 探究发现，“台楼阁”都是在“亭”的基础上演变而来的。为探究“亭”的丰富内涵，小文从古籍中搜集了下面几则材料，请你阅读后完成题目。 【材料一：生活中的亭】 战国：“秦有小亭临境，吴起欲攻之。”——《韩非子·内储说》 东汉：“亭，民所安定也。” ——《说文解字》 “亭，停也。人所停集也。” ——《释名》 明：“亭者，停也。所以停憩游行也。”——《园冶》 【材料二：诗词中的亭】 劳劳亭 [唐]李白 天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青。 丰乐亭①游春(其三) [宋]欧阳修 红树青山日欲斜，长郊②草色绿无涯。 游人不管春将老，来往亭前踏落花。 【注释】①丰乐亭：欧阳修任滁州(今安徽滁州)知州时所筑，为当时滁州的胜游之地。②长郊：广阔的郊野。 【材料三：古文中的亭】 喜雨亭记 [宋]苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。 予至扶风①之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦②于岐山之阳，其占为有年。既而弥③月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭④于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥⑤，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶?今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶?” 【注释】①扶风：凤翔府，地名。②雨麦：麦苗返青时正好下雨。③弥：满。④忭(biàn)：欢乐、喜悦。⑤荐饥：连年饥荒。荐，同“洊”，再次。 【疏通文言字词】 7. 解释加点字词，帮助理解文意。 原文语句 方法提示 释义 则以名物 课内迁移法：名之者谁?(《醉翁亭记》) _______ 以属客而告之 语境推测法：联系上下文 _______ 虽欲优游以乐于此亭 查阅词典法：①悠闲自得的样子；②犹豫不决的样子；③宽裕；④优良，好。 ______ (填序号) 【溯源亭之功用】 8. 结合【材料一】及下图，可以得出亭的功用有：________ 【欣赏亭之美景】 9. 欧阳修在《丰乐亭游春》(其三)中目睹了怎样的美景?结合画波浪线的诗句，展开想象，描绘画面。 【体会亭之情思】 10. 品味【材料三】画线句中虚词“其”的表达效果。 11. 文人墨客笔下的“亭”寄托了他们丰富的情思。请结合材料及所学，探究文人抒发的情思。 【总结亭之内涵】 12. 依据上述探究过程，总结亭的丰富内涵。 13. “亭台楼阁知多少”专题探究活动板块一的结尾，小文想引用古诗文撰写一段感言，请你帮他补全下面语段。 “亭、台、楼、阁、轩、榭、斋、庐、廊、舫、驿……”文人骚客在其上或把酒临风，或借景抒情。这些古建筑融入古诗文中，成就了一首首流传千年的经典之作，如“亭”，就有“峰回路转，_______，醉翁亭也”(欧阳修《醉翁亭记》)、“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，__________、舟中人两三粒而已”(张岱《湖心亭看雪》)；如“楼”，就有“_________，前人之述备矣”(范仲淹《岳阳楼记》)；如“阁”，就有“_________，_______，照无眠”(苏轼《水调歌头》)；如“驿”，就有“槲叶落山路，___________”(温庭筠《商山早行》)…… 【版块二：当代“亭台楼阁”】 时代变迁，探寻文明密码，让文化遗产在传承中焕发时代新彩。 让文化遗产成为文明传承的活态密码 ①保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。从百万年人类史、一万年文化史到五千多年文明史，中华大地积淀的76万余处不可移动文物、1.08亿件（套）国有可移动文物、60项世界遗产以及近87万项非遗资源，构成了中华文明的物质载体与精神内核。在中国式现代化进程中，文化遗产的保护传承、活化利用，不仅是守护民族根脉、赓续精神文明的战略举措，而且是赋能社会发展、彰显文化自信的重要支撑。 ②文化遗产的保护利用，要义在于坚持“保护第一”的价值立场。文化遗产的属性，决定了“保护”是基础。进入新时代，我国通过法治完善、科技赋能、系统治理等多重举措，构建起全方位的保护体系。2025年施行的修订后的《中华人民共和国文物保护法》，将“保护第一、加强管理、挖掘价值、有效利用、让文物活起来”的工作要求写入法律，从制度层面筑牢了保护红线。文物卫星遥感执法监测实现世界文化遗产和全国重点文物保护单位全覆盖，北京中轴线的保护便是一个典型代表。当然，刚性手段守护文物安全，不是简单封存，而是在真实性、完整性原则下进行系统性守护。 ③充分挖掘文化遗产的时代价值，是实现从保护到利用转化的关键桥梁。文化遗产之所以能跨越千年依然具有生命力，根本在于其蕴含的人文精神、思想智慧和道德理念能够与当代社会产生共鸣。从“桑基鱼塘”系统蕴含的“塘基种桑、桑叶养蚕、蚕沙喂鱼”的生态智慧，到敦煌壁画中“飞天”形象承载的浪漫艺术追求；从昆曲唱词里的人文情怀，到榫卯技艺中的工匠精神，这些价值元素既是民族精神的体现，也是现代社会可资借鉴的宝贵经验。 ④挖掘价值需要史料考证，但不能只停留在考证的层面，而是要立足当代语境进行创造性转化。中国东方演艺集团创作的舞蹈诗剧《只此青绿》，首轮巡演票房即破亿元，宋代名画《千里江山图》也因此从博物馆走向万千大众。有效的转化就是让文化遗产变为可感知、可参与的当代文化，使文化遗产的价值从历史深处走向现实生活。 ⑤科技与创意的融合正在开辟文化遗产活化利用的崭新空间。北京大运河博物馆2025年推出的“看·见殷商”展，不仅让殷墟青铜鸮尊、山东青铜亚丑钺等“明星文物”实现出土后的首次聚首，而且通过学术赋能、科技加持与创意转化，让三千年前的殷商文明可感可触。西安曲江新区推出的《兵马俑奇妙夜》XR体验剧，让观众在沉浸式体验中感受古代军阵的磅礴气势。 ⑥文化遗产既是民族的，也是世界的。推动文化遗产的国际交流，是展现中华文明包容性、推动构建人类命运共同体的重要途径。作为拥有45项联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册项目的国家，我国始终以开放姿态参与全球文化遗产治理。“良渚论坛”搭建文明对话平台，“中国·唐”特展亮相法国吉美博物馆引发欧洲观众热捧，上海博物馆“古埃及文明大展”吸引200多万观众……这些案例生动地展示了我国文化遗产的双向交流。这种交流不是简单的文化输出，而是基于文明平等的相互理解，在“美美与共”中推动全球文明繁荣。 ⑦文化兴则国运兴，文化强则民族强。文化遗产是中华文明绵延不绝的有力见证，是民族复兴的精神纽带。从石峁遗址的纹理到故宫角楼的剪影，从京剧的皮黄腔到研学课堂的欢声笑语，这些跨越时空的文化符号，回答了“何以中国”，也指引着“走向何方”。坚持守正创新，在保护中挖掘价值，在利用中传承文脉，必能让文化遗产这一人类文明的瑰宝焕发更加璀璨的光彩，为中国式现代化注入深厚持久的文化力量。 《光明日报》（2025年12月22日05版） 14. 下列对本文论证方法的分析，不正确的一项是（ ） A. 第②段列举《中华人民共和国文物保护法》的修订、文物卫星遥感执法监测等事例，运用了举例论证，具体有力地论证了我国已构建起全方位的文化遗产保护体系。 B. 第②段将刚性手段守护文物比作“简单封存”，并指出其应是在真实性、完整性原则下的系统性守护，运用了对比论证，突出了科学保护的重要性。 C. 第④段列举舞蹈诗剧《只此青绿》和宋代名画《千里江山图》的例子，运用了举例论证，证明了立足当代语境进行创造性转化，能让文化遗产变得可感知、可参与。 D. 第⑥段引用“美美与共”的理念，并列举“良渚论坛”“中国·唐”特展等事例，运用了道理论证和举例论证，有力论证了推动文化遗产国际交流是展现中华文明包容性的重要途径。 15. 第③段与第④段论述了文化遗产价值的挖掘与转化，位置是否可以互换？请阐明你的理由。 16. 下面的材料作为论据放在文中第几段最合适？请阐述你的理由。 【材料】 山东柳编（以临沂、滨州、济宁等地为代表）是国家级非物质文化遗产。当代匠人在修复或传承技艺时，深入考证经纬编织的古法纹路、柳编的历史谱系，保留了非遗最核心的工艺基因与文化根脉。匠人没有固守传统的“筐篓”形态，而是结合现代审美与实用功能，将柳编设计为极简的家居灯具或文创包袋。让千年老手艺走进了现代人的日常生活，实现了非遗价值的生活升维。 【版块三：“亭台楼阁”中的登高文化】 自古以来，许多文人常登临亭台楼阁，从高处观景，抒发感怀。C小组成员围绕“亭台楼阁”中的登高文化展开了探究，他们搜集了下面这篇文章，请你一起研读。 消逝的地平线 王开岭 ①有天，忽然意识到，古人比今人多一股冲动：逢高即上，遇危则攀。 ②奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阔，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番，感慨几许。 ③所以，凡山亭江楼，词赋楹句总是爆满。古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有关。王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》、杜甫《望岳》、崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》皆为“高高在上”所得。 ④在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸、不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情思的熏染，使得“往高处走”有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑。 ⑤然而，“登高”并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重阳，更是乐此不疲。 ⑥我始终认为，登高节是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。 ⑦秋高气爽，丹桂飘香，心旷神怡，菊色爆涨……值此良辰，若不去登高望远、游目骋怀，实在辜负天地、有愧人生。从“登高”意义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬老节”，无疑让它的美折损大半，伤了筋，动了骨。 ⑧登高节、重阳节、茱萸节、菊花节，乃一回事，但我尤喜“高”之名。 ⑨九九习俗源于战国，古人将天地归于阴阳，阴即黑暗、沉寂、阳即光明、活力，奇数谓阳，偶数谓阴：九乃阳数之极，九月初九，双阳相叠，故称重阳。加上“九”“久”谐音，重阳从一开始便是欢愉之词。 ⑩后来，重阳节又繁殖出了一串新义：除凶秽，招吉祥；延年益寿，祈福求安。仪式也愈加丰富：饮菊花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣……但有个核心不变：登高。 ⑪登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木凋零，虫声偃 息，万象复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之思默诵于心，颇有依依不舍和立此存念的意思。故有人称九月登高为“辞青”。与三月“踏青”呼应。这种对时令的感情。除去膜拜的元素，很像爱情或友谊。 ⑫眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。当然，对老百姓未说，寻欢仍是兹日最大主题。 ⑬秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。唐人孙思邈在《千金月令》中道：“重阳日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而归。” ⑭辞秋，注定是一次丰盛的饯行。 ⑮登高的去处，一般是山、亭台楼阁，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几朝下来皆成为名胜。对古人来说，若城内或近郊无高处，是非常败兴、非常严重的事。 ⑯有年去福州，夜宿于山宾馆，被告知旁边即有著名的于山和白塔，心中甚喜，顿觉夜色阑珊、地气充沛。睡得特香。翌日拉开窗帘，大吃一惊，那传说中的于山不过一座土丘，连塔算上，高度也不及对面的一栋楼。 ⑰千余年来，福州的地标是“三山两塔”，你在城里任一角落，皆可望见这三加二的全景图。历代画家绘福州，只要择五点之一摆画案，出来的全是鸟瞰图。现在，福州人该去哪里登高呢? ⑱从前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”对其人生步履和精神移动有股天然的吸引力。先人所涉足者，多为在野之高、山水之高、天赐之高，先人不仅慕之趋之，还忠实地护高、养高，对身边的高物，不敢随便削弱或降低它，不敢做有损它尊严与荣誉的事。 ⑲还有一点，即先人自然之子的秉性。在对时季的敏感、对光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。我们不仅迟钝，而且寡情。把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失。 ⑳当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”…… ㉑我们的刻度变了，视觉和灵魂的刻度都变了：我们所用的尺码，和欲望一样，肥大而粗陋。我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔，结果，人造的高遮挡了我们的视线，缩小了我们的视野，我们丧失了远方的地平线。 ㉒小时候，老师解释“地平线”，我马上就懂，那是日出日落的地方，那是“远方”的代名词。今天，城市的小朋友谁见过地平线? 在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬，向那消逝的远方的地平线致敬。 (有删改) 17. 【文化·内容】根 登高文化古今体现 古人之为 ①·___________ ·纪念九九重阳，登高“辞青”，赏秋的欢聚与热闹。 ·思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。 ③写作手法：_______ 今人之为 ②_________________________ 据文章内容，简要概括并完成下表。 18. 【文化·语言】结合文意，从下面两句中任选其一，根据括号中的提示进行品析。 ①秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。(从句式角度赏析) ②当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人跟中只剩下了“珠峰”……(从修辞角度赏析) 19. 【文化·意图】第⑯⑰段中，作者写自己在福州的经历有什么作用？请结合全文内容简要分析。 20. 【文化·情思】全文用大量篇幅介绍登高的意义，文章却以《消逝的地平线》为题，小文不太理解。请你结合全文内容，为他解惑。 21. 【文化·联读】登高，是古人抒怀酬志、追寻精神远方的文化仪式。阅读经典名著，同样是一场心灵的登高，能让我们从中汲取文化的养分，获得前行的力量……请结合名著具体内容，谈谈阅读《简·爱》后你从中获得了哪些力量，这种力量又给了你怎样的帮助。 【版块四：总结与反思】 22. “亭台楼阁知多少”专题探究活动接近尾声，班长组织各小组召开了主题班会，同学们反响热烈，在会上踊跃发言。请你阅读下面对话，完成写作任务，作为本次活动的总结。 阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 “自强不息”是中华民族骨髓里的基因。人们从上古传说中的“盘古开天地”“女娲补天”“精卫填海”“愚公移山”里汲取了奋斗不屈的力量；从当代的“天宫空间站”“蛟龙号探海”“5G网络”“高铁动车”“移动支付”“基建狂魔”里找到了自力更生的密码。从国家到个人，不向命运低头，勤劳智慧创新，向光而生，永远都是自立自强之源！ 作文要求：（1）有创意地表达真情实感。（2）文体不限，诗歌除外。（3）不少于600字。（4）文字和标点书写规范、整洁。（5）文中不得出现考生姓名以及所在学校名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 九年级语文学情调研 （2026.10） 满分： 120分 时长：120分钟 卷面分4分 亭台楼阁是我国古代建筑中的重要组成部分，为进一步了解，班级将开展“亭台楼阁知多少”专题探究活动，请你参与。 【版块一：古典“亭台楼阁”】 ◎知识集锦 A 小组成员整理了“亭台楼阁”的相关知识，请你阅读后完成题目。 (一)亭 亭作为古代传统建筑的重要形式之一，造型多变，轮kuò优美。在漫长的历史岁月中，亭的功能经历了从军事设施到政治机构再到景观建筑。亭不仅具有形式美，还富有意境美，在中国传统建筑文化中的重要地位_________。 (二)台 台的自述：“‘台，观四方而高者。’我是亭台楼阁中最踏实的，只要你看到又高又平的建筑物，那多半是我！我的用途多样，特别高的如烽火台，能作liào望之用；一些景致较好的，可供人们休息、观景、娱乐。” (三)楼 “楼，重屋也。”楼是指古建筑中两层以上的房屋，滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼并称为“江南三大名楼”。黄鹤楼仙风道骨，旷放飘逸，多有“仙气”；滕王阁瑰伟绝特，神采飞扬，颇具“灵气”；岳阳楼堂堂正正，典重端方，最称“浩气”。 (四)阁 阁与楼似乎总是连着出现，但其实两者还是有区别的。体型上，阁比楼更小巧，而且天花板与二楼间还有暗层；设计上，阁比楼更灵动，四面都有窗和门。 1. 根据拼音写汉字。 轮kuò（ ） liào（ ）望 2. 下面填入文段(一)结尾处的词语恰当的一项是（ ） A. 油然而生 B. 锐不可当 C. 不言而喻 D. 不屑置辩 3. 文段(一)中画波浪线的句子存在语病，请写出修改意见：_________。 4. 文段(三)提到黄鹤楼有“仙气”，岳阳楼有“浩气”，请你结合学过的古诗文句子，简述这样评价它们的原因。 【答案】1. ①. 廓 ②. 瞭 2. C 3. 在句末加上“的演变过程” 4. 示例：黄鹤楼的“仙气”，比如崔颢《黄鹤楼》里“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，用仙人乘鹤离去的神话传说给黄鹤楼染上了缥缈的仙家色彩，自带飘逸出尘的气质，所以说它有“仙气”；岳阳楼的“浩气”，比如范仲淹《岳阳楼记》里“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，抒发了心怀天下、胸襟开阔的宏大志士情怀，正大刚直，所以说它有“浩气”。 【解析】 【1题详解】 略。 【2题详解】 A.油然而生：形容某种好的思想感情自然而然地产生出来。 B.锐不可当：锐利得无法抵挡。形容来势凶猛，不可阻挡。 C.不言而喻：不用说也能明白，形容道理或事态非常明显。 D.不屑置辩：认为不值得分辩。 文段（一）结尾处指亭在中国传统建筑文化中的地位重要这一道理非常明显，因此用“不言而喻”恰当。 【3题详解】 原句“亭的功能经历了从军事设施到政治机构再到景观建筑”缺少宾语中心语，在句末加上“的演变过程”。 【4题详解】 结合课内学过的对应黄鹤楼、岳阳楼的古诗文名句，符合“仙气”的浪漫神异特质、“浩气”的家国情怀特质简述，合理即可。 示例：黄鹤楼的相关诗文比如崔颢《黄鹤楼》里“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，融入了仙人乘鹤的传说，充满缥缈浪漫的奇幻感，所以说它有“仙气”；岳阳楼的相关诗文比如范仲淹《岳阳楼记》里“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，承载了文人心忧天下的博大情怀，格局开阔境界高远，所以说它有“浩气”。 ◎图说建筑 了解“亭台楼阁”知识后，小语打算用图来展现中国古典建筑中“亭台楼阁”的不同，请你协助完成。 5. 请根据图1，仿照图2，完善图3缺失的部分。 6. 请根据图1，仿照“楼”和“阁”的图示，设计“台”的页面语言部分。 【答案】5. 楼+四面开窗 6. 示例：台=亭+底。在亭的下方加上底 在亭的下方加上底，抬高建筑，便于登高远眺。典型代表：幽州台、铜雀台。 【解析】 【5题详解】 根据图1的演变链条可知：“亭”经“加墙”变为“屋”，“屋”经“加高层”变为“楼”，“楼”经“四面开窗”变为“阁”。这说明“阁”是在“楼”的基础上继续演变而来，其关键变化就是“四面开窗”。再结合图2的示例，图2用公式“楼=屋+屋+……”提取了“楼”的核心特征；仿照这一形式，图3也应提取“阁”的直接来源与核心特征。同时，图3旁的文字明确写道“四面开窗的楼，通风采光好”，进一步印证了“阁”的本质就是四面开窗的楼。因此，横线处应填“楼+四面开窗”。 【6题详解】 首先，观察图2“楼”和图3“阁”的页面语言设计，提取其固定结构：均由“建筑名称+公式（基础形制+变化特征）+文字说明（定义、功能、特点）+典型代表”四部分组成。 其次，根据图1的演变路径可知，“台”是“亭”经过“加底”演变而来的。仿照图2提取名词性构件的公式特点，可将变化特征精炼为“底”，即“台 = 亭 + 底”。 然后，结合图1中“台”的图示特征（高而平、四周无墙、有台阶）以及古典建筑常识，撰写文字说明部分，突出其“高出地面、表面平坦、供眺望游观”的特点，并列举常见的著名“台”作为典型代表。 示例：台=亭+底 高出地面、表面平坦的建筑物，四周通常敞开，供人眺望、游观或休息。底部多用土石垒筑或木柱支撑，有台阶可登。典型代表：凤凰台、郁孤台。 ◎“亭”的功用 探究发现，“台楼阁”都是在“亭”的基础上演变而来的。为探究“亭”的丰富内涵，小文从古籍中搜集了下面几则材料，请你阅读后完成题目。 【材料一：生活中的亭】 战国：“秦有小亭临境，吴起欲攻之。”——《韩非子·内储说》 东汉：“亭，民所安定也。” ——《说文解字》 “亭，停也。人所停集也。” ——《释名》 明：“亭者，停也。所以停憩游行也。”——《园冶》 【材料二：诗词中的亭】 劳劳亭 [唐]李白 天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青。 丰乐亭①游春(其三) [宋]欧阳修 红树青山日欲斜，长郊②草色绿无涯。 游人不管春将老，来往亭前踏落花。 【注释】①丰乐亭：欧阳修任滁州(今安徽滁州)知州时所筑，为当时滁州的胜游之地。②长郊：广阔的郊野。 【材料三：古文中的亭】 喜雨亭记 [宋]苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。 予至扶风①之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦②于岐山之阳，其占为有年。既而弥③月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭④于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥⑤，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶?今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶?” 【注释】①扶风：凤翔府，地名。②雨麦：麦苗返青时正好下雨。③弥：满。④忭(biàn)：欢乐、喜悦。⑤荐饥：连年饥荒。荐，同“洊”，再次。 【疏通文言字词】 7. 解释加点字词，帮助理解文意。 原文语句 方法提示 释义 则以名物 课内迁移法：名之者谁?(《醉翁亭记》) _______ 以属客而告之 语境推测法：联系上下文 _______ 虽欲优游以乐于此亭 查阅词典法：①悠闲自得的样子；②犹豫不决的样子；③宽裕；④优良，好。 ______ (填序号) 【溯源亭之功用】 8. 结合【材料一】及下图，可以得出亭的功用有：________ 【欣赏亭之美景】 9. 欧阳修在《丰乐亭游春》(其三)中目睹了怎样的美景?结合画波浪线的诗句，展开想象，描绘画面。 【体会亭之情思】 10. 品味【材料三】画线句中虚词“其”的表达效果。 11. 文人墨客笔下的“亭”寄托了他们丰富的情思。请结合材料及所学，探究文人抒发的情思。 【总结亭之内涵】 12. 依据上述探究过程，总结亭的丰富内涵。 【答案】7. ①. 命名 ②. 同“嘱”，意为劝酒 ③. ① 8. 休息、游玩；相当于“瞭望台”，军事岗亭；供旅客停宿；作为基层行政场所，维护地方安定。 9. 夕阳斜挂在天边，将天际染成了温柔的橘红色。远处的山峦在夕阳的映照下，显得更加青翠欲滴，宛如一幅浓淡相宜的水墨画。山脚下，红树点缀其间，像是大自然不经意间洒下的点点胭脂，为这幅画增添了几分生动与妩媚。而长郊之上，一望无际的草地绿得深沉，仿佛一块巨大的翡翠铺展在大地之上，无边无际，给人以宁静与辽阔之感。 10. “其可得耶”中，“其”加强反问，强调无雨则亭中游玩不可能，突显雨水对民生改善与欢乐的重要性。而“其又可忘耶”中，“其”意为“难道”，强化反问语气，强调雨水对民众生活的重要及自然恩赐的感激。 11. （1）离别的不舍 （2）对春天的眷恋(“对春天的喜爱”“惜春之情”“自在悠游的愉悦”“与民同乐”等言之有理的答案亦可。) （3）置身喜雨亭，苏轼目睹了久旱后的甘霖滋润大地，百姓因雨而喜的场景，深感雨水是上天对民众的恩赐。这反映了他关注民生、尊重自然、与民同乐的高尚品质。（忧民之心，对自然的敬畏，以及与民众共享喜悦的情怀。） 12. 亭，起初作为军事设施，后逐渐演变为供人休憩赏景的场所，兼具实用功能；同时，它也承载着丰富的文化内涵，展现出独特的意境美感，寄托了文人墨客因亭产生的离别愁绪，个人情思，忧国忧民的丰富文化内涵。历代文人赋予亭的这些文化意蕴，使其成为了精神的象征，情感的寄托。  【解析】 【导语】这组材料展示了“亭”在历史、文学和文化中的多重内涵。材料一从历史和字源角度揭示亭的基本功能，如停憩和集会。材料二通过诗词描绘了亭在自然景观中的美感和情感寄托。材料三则通过古文展现了亭在社会生活中的实际应用及其象征意义。整体来看，亭不仅是建筑物，更是文人寄托情感、表达思想的载体，体现了人与自然、社会的和谐关系。 【7题详解】 （1）根据课内学过的“名之者谁？太守自谓也”意为：给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。名：命名，取名。根据课内迁移法可知，此句中的“名”也应理解为“命名，取名”，句意为：就用此命名事物。 （2）根据语境“于是举酒于亭上，以属客而告之”可知，前文写到作者在宴席上举起酒杯，接下来自然是劝大家喝酒，所以这里的“属”应是通假字，同“嘱”，意为劝酒。句意为：向客人劝酒并问道。 （3）句意为：一起悠闲自得地在这座亭中玩乐。根据查字典法可知，“优游”在字典中有四个义项，根据句意此处应理解为“闲暇自得的样子”，故选①。 【8题详解】 根据材料一“亭，停也。人所停集也”“亭者，停也。所以停憩，游行也”说明了亭是供人们停留休息的地方，所以亭子的功用为：休息，游玩，供旅客停宿； 根据图片可知，画面上是一个高台，上面有一些人在房檐下观察远方，最后有了象形字的“亭”，再结合材料一“秦有小亭临境，吴起欲攻之”可知，这里描述了亭子的军事功能，相当于“瞭望台”，军事岗亭； 根据材料一“亭，民所所定也”可知，亭也是地方行政管理和百姓安定生活的场所。 【9题详解】 描绘诗句画面内容，首先要准确揣摩出“长郊”的“长”意为广阔。再把红树、青山、日斜、长郊、绿草等意象用生动的语言描绘出来。 “红树”指开红花的树，或落日反照的树，不是指秋天的红叶；“长郊”指广阔的郊野；“无涯”形容没有边际。再结合句意进行画面内容描绘。“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯”意为：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。 示例：夕阳西下，天空被晚霞染成了红色，远处的青山也显得格外青翠。在广阔的郊野上，草色绿得无边无际，仿佛与天边相连。 【10题详解】 材料三画线句中“其可得耶”中的“其”作为语气副词，加强了反问的语气。原文通过“虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？”这样的反问句式，强调了如果没有雨水，亭中游玩将成为不可能的事情。这种表达方式突显了雨水对民生改善的重要性，以及雨水所带来的欢乐是多么珍贵。通过“其”的加强反问，作者更加有力地传达了雨水的重要性。 画线句中“其又可忘耶”中的“其”也是语气副词，意为“难道”，再次强化了反问的语气。原文通过“皆雨之赐也。其又可忘耶？”这样的反问句式，强调了雨水对民众生活的重要性以及人们对自然恩赐的感激之情。通过“其”的强化反问，作者更加深刻地表达了对雨水的感激和对自然恩赐的珍视。综上所述，虚词“其”在这段文字中起到了加强反问语气、突显雨水重要性和强调感激之情的作用。通过“其”的运用，作者更加有力地传达了自己的情感和观点，使文字更加生动、有力。这也体现了古文中虚词在表达情感、强化语气方面的重要作用。 【11题详解】 （1）“天下伤心处，劳劳送客亭”意思是：天下最伤心的地方就是这个送客的劳劳亭了。点明送别；“春风知别苦，不遣柳条青”意思是：春风知道离别之苦，也不让柳条发青。看到周围柳条未青，作者突发奇想，春风不忍看到世间离别，不让发青的柳条触发离愁，借景抒情，表达了诗人离别的不舍。 （2）【材料二】由“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯”可知，诗歌描写的是暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景，这时的丰乐亭草木青翠、落红满地，天已暮，春将归。再由“游人不管春将老，来往亭前踏落花”可知，多情的游客却不顾这些，即使太阳就要下山了，他们仍旧踏着落花缓步徘徊，欣赏着暮春时节的景色。诗人自己也是这批惜春的游客队伍中的一员，从诗歌中的“日欲斜”和“不管春将老”、“来往亭前”这些词语，我们可以感受到诗人对美妙春光的不舍与怜惜之情。 （3）根据【材料三】“亭以雨名，志喜也”“丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成”可知，本文中，作者通过叙述扶风地区久旱逢甘霖的喜悦，以及亭的命名由来，深刻表达了对民生疾苦的深切关怀和对自然恩赐的感激之情。当久盼的雨终于到来，不仅缓解了旱情，更带来了民众的欢欣与希望。作者在此背景下，将亭命名为“喜雨亭”，既是对及时雨的庆祝，也是对民生安危系于天时的深刻体悟。表现出作者关心民众疾苦、与民同乐的真挚感情。特别是第二段在叙述名亭之意时，句句关乎国计民生，款款爱民之心，充盈于字里行间。该句描写了久旱逢甘霖后，人们高兴的样子，以及亭子也随之建好后的快乐。据此作答即可。 【12题详解】 首先，从材料一中我们可以看到，亭的起源与军事设施有关。例如，《韩非子·内储说》中提到“秦有小亭临境，吴起欲攻之”，这里的亭显然是指边境上的军事哨所或瞭望台。而《说文解字》和《释名》中的解释，则表明亭后来逐渐演变为供人停留、休憩的场所，具有了一定的实用功能。 其次，根据材料二“天下伤心处，劳劳送客亭”“游人不管春将老，来往亭前踏落花”可知，这些诗词展示了亭在文人墨客心中的独特地位。李白的《劳劳亭》通过描绘送别的场景，表达了离别时的愁绪和不舍；欧阳修的《丰乐亭游春》则描绘了春日里亭前踏落花的欢乐景象，展现了亭作为赏景场所的优美意境。这些诗词不仅展现了亭的实用功能，更赋予了亭以丰富的文化内涵和独特的意境美感。 再次，材料三《喜雨亭记》中的描述，进一步丰富了亭的文化内涵。根据材料三“亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，志不忘也”“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成”可知，苏轼在文中通过喜雨亭的命名和庆祝活动，表达了对雨水恩赐的感激和对民生福祉的关切。这里的亭不仅是一个休憩赏景的场所，更是一个寄托了文人忧国忧民情怀的精神象征。苏轼通过亭这一载体，将自己的情感和对社会的关注融入其中，使亭成为了情感的寄托和精神的象征。 综上所述，亭的丰富内涵包括：起初作为军事设施的功能性；后来逐渐演变为供人休憩赏景的场所，兼具实用功能；同时，它也承载着丰富的文化内涵和独特的意境美感，寄托了文人墨客因亭产生的离别愁绪、个人情思以及忧国忧民的丰富情感。历代文人赋予亭的这些文化意蕴，使其成为了精神的象征和情感的寄托，具有深远的历史和文化价值。 【点睛】参考译文： 材料一： 战国：“秦国有座小亭子靠近边境，吴起想要攻打它。”——《韩非子·内储说》 东汉：“亭，是民众安定居住的地方。”——《说文解字》 “亭，即停留。是人们停留聚集的地方。”——《释名》 明：“亭，就是停留的意思。是用来供人停歇、游玩的。”——《园冶》 材料三： 这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆的事件。古时候有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎，便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败敌人侨如，便用侨如作为儿子的名字。他们的喜事大小不一样，但表示不忘的意思却是一样的。 我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当做休息的场所。这年春天，岐山南面麦苗返青时节正好下雨，占卜此事，认为今年有个好年成。然而此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因此而高兴，生病的人因此而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。 于是我在亭子里开酒宴，向客人劝酒而告诉了这件事，问他们道：“五天不下雨可以吗？”他们回答说：“五天不下雨，就长不成麦子了。”又问“十天不下雨可以吗？”他们回答说：“十天不下雨就养不活稻子了。”“没有麦没有稻，年成自然荒废了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来。那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来，使我与你们能够一起在这亭子里游玩赏乐的，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？” 13. “亭台楼阁知多少”专题探究活动板块一的结尾，小文想引用古诗文撰写一段感言，请你帮他补全下面语段。 “亭、台、楼、阁、轩、榭、斋、庐、廊、舫、驿……”文人骚客在其上或把酒临风，或借景抒情。这些古建筑融入古诗文中，成就了一首首流传千年的经典之作，如“亭”，就有“峰回路转，_______，醉翁亭也”(欧阳修《醉翁亭记》)、“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，__________、舟中人两三粒而已”(张岱《湖心亭看雪》)；如“楼”，就有“_________，前人之述备矣”(范仲淹《岳阳楼记》)；如“阁”，就有“_________，_______，照无眠”(苏轼《水调歌头》)；如“驿”，就有“槲叶落山路，___________”(温庭筠《商山早行》)…… 【答案】 ①. 有亭翼然临于泉上者 ②. 与余舟一芥 ③. 此则岳阳楼之大观也 ④. 转朱阁 ⑤. 低绮户 ⑥. 枳花明驿墙 【解析】 【详解】注意易错字：翼、芥、绮、枳、驿。 【版块二：当代“亭台楼阁”】 时代变迁，探寻文明密码，让文化遗产在传承中焕发时代新彩。 让文化遗产成为文明传承的活态密码 ①保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。从百万年人类史、一万年文化史到五千多年文明史，中华大地积淀的76万余处不可移动文物、1.08亿件（套）国有可移动文物、60项世界遗产以及近87万项非遗资源，构成了中华文明的物质载体与精神内核。在中国式现代化进程中，文化遗产的保护传承、活化利用，不仅是守护民族根脉、赓续精神文明的战略举措，而且是赋能社会发展、彰显文化自信的重要支撑。 ②文化遗产的保护利用，要义在于坚持“保护第一”的价值立场。文化遗产的属性，决定了“保护”是基础。进入新时代，我国通过法治完善、科技赋能、系统治理等多重举措，构建起全方位的保护体系。2025年施行的修订后的《中华人民共和国文物保护法》，将“保护第一、加强管理、挖掘价值、有效利用、让文物活起来”的工作要求写入法律，从制度层面筑牢了保护红线。文物卫星遥感执法监测实现世界文化遗产和全国重点文物保护单位全覆盖，北京中轴线的保护便是一个典型代表。当然，刚性手段守护文物安全，不是简单封存，而是在真实性、完整性原则下进行系统性守护。 ③充分挖掘文化遗产的时代价值，是实现从保护到利用转化的关键桥梁。文化遗产之所以能跨越千年依然具有生命力，根本在于其蕴含的人文精神、思想智慧和道德理念能够与当代社会产生共鸣。从“桑基鱼塘”系统蕴含的“塘基种桑、桑叶养蚕、蚕沙喂鱼”的生态智慧，到敦煌壁画中“飞天”形象承载的浪漫艺术追求；从昆曲唱词里的人文情怀，到榫卯技艺中的工匠精神，这些价值元素既是民族精神的体现，也是现代社会可资借鉴的宝贵经验。 ④挖掘价值需要史料考证，但不能只停留在考证的层面，而是要立足当代语境进行创造性转化。中国东方演艺集团创作的舞蹈诗剧《只此青绿》，首轮巡演票房即破亿元，宋代名画《千里江山图》也因此从博物馆走向万千大众。有效的转化就是让文化遗产变为可感知、可参与的当代文化，使文化遗产的价值从历史深处走向现实生活。 ⑤科技与创意的融合正在开辟文化遗产活化利用的崭新空间。北京大运河博物馆2025年推出的“看·见殷商”展，不仅让殷墟青铜鸮尊、山东青铜亚丑钺等“明星文物”实现出土后的首次聚首，而且通过学术赋能、科技加持与创意转化，让三千年前的殷商文明可感可触。西安曲江新区推出的《兵马俑奇妙夜》XR体验剧，让观众在沉浸式体验中感受古代军阵的磅礴气势。 ⑥文化遗产既是民族的，也是世界的。推动文化遗产的国际交流，是展现中华文明包容性、推动构建人类命运共同体的重要途径。作为拥有45项联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册项目的国家，我国始终以开放姿态参与全球文化遗产治理。“良渚论坛”搭建文明对话平台，“中国·唐”特展亮相法国吉美博物馆引发欧洲观众热捧，上海博物馆“古埃及文明大展”吸引200多万观众……这些案例生动地展示了我国文化遗产的双向交流。这种交流不是简单的文化输出，而是基于文明平等的相互理解，在“美美与共”中推动全球文明繁荣。 ⑦文化兴则国运兴，文化强则民族强。文化遗产是中华文明绵延不绝的有力见证，是民族复兴的精神纽带。从石峁遗址的纹理到故宫角楼的剪影，从京剧的皮黄腔到研学课堂的欢声笑语，这些跨越时空的文化符号，回答了“何以中国”，也指引着“走向何方”。坚持守正创新，在保护中挖掘价值，在利用中传承文脉，必能让文化遗产这一人类文明的瑰宝焕发更加璀璨的光彩，为中国式现代化注入深厚持久的文化力量。 《光明日报》（2025年12月22日05版） 14. 下列对本文论证方法的分析，不正确的一项是（ ） A. 第②段列举《中华人民共和国文物保护法》的修订、文物卫星遥感执法监测等事例，运用了举例论证，具体有力地论证了我国已构建起全方位的文化遗产保护体系。 B. 第②段将刚性手段守护文物比作“简单封存”，并指出其应是在真实性、完整性原则下的系统性守护，运用了对比论证，突出了科学保护的重要性。 C. 第④段列举舞蹈诗剧《只此青绿》和宋代名画《千里江山图》的例子，运用了举例论证，证明了立足当代语境进行创造性转化，能让文化遗产变得可感知、可参与。 D. 第⑥段引用“美美与共”的理念，并列举“良渚论坛”“中国·唐”特展等事例，运用了道理论证和举例论证，有力论证了推动文化遗产国际交流是展现中华文明包容性的重要途径。 15. 第③段与第④段论述了文化遗产价值的挖掘与转化，位置是否可以互换？请阐明你的理由。 16. 下面的材料作为论据放在文中第几段最合适？请阐述你的理由。 【材料】 山东柳编（以临沂、滨州、济宁等地为代表）是国家级非物质文化遗产。当代匠人在修复或传承技艺时，深入考证经纬编织的古法纹路、柳编的历史谱系，保留了非遗最核心的工艺基因与文化根脉。匠人没有固守传统的“筐篓”形态，而是结合现代审美与实用功能，将柳编设计为极简的家居灯具或文创包袋。让千年老手艺走进了现代人的日常生活，实现了非遗价值的生活升维。 【答案】14. B 15. 不能互换。第③段阐述文化遗产拥有时代价值，点明挖掘价值的必要性；第④段论述挖掘价值之后，要立足当代语境进行创造性转化。两段是先挖掘价值，再转化利用的递进逻辑，调换后论证思路混乱，不符合认知顺序。 16. 放在第④段最合适。理由：材料中匠人考证柳编古法，同时结合现代审美创新，让非遗走进当代生活，印证了第④段“挖掘价值不能只停留在史料考证，要立足当代语境进行创造性转化，让文化遗产可感知、可参与，使文化遗产的价值从历史深处走向现实生活”的观点。 【解析】 【导语】这篇文章紧扣文化遗产活化传承的核心议题，从守牢保护底线、挖掘当代价值、创意科技赋能、推动国际文明互鉴四个维度逐层递进展开论述，既有政策与数据支撑，又搭配大量鲜活的现实案例，逻辑严谨扎实，点明了文化遗产作为文明活态密码的核心价值，为中国式现代化进程中的文化遗产保护利用路径提供了清晰指引。 【14题详解】 B.根据第②段“当然……进行系统性守护”可知，这句话运用对比论证，将“刚性手段守护文物就是简单封存”和“刚性手段守护文物是在真实性、完整性原则下进行系统性守护”这两种不同理解进行对比，突出科学保护的重要性。而选项称“将刚性手段守护文物比作‘简单封存’”，把对比关系误当成比喻关系，表述错误。 【15题详解】 根据第③段“充分挖掘文化遗产的时代价值……宝贵经验”可知，第③段重在论述挖掘文化遗产时代价值的重要性与意义，说明文化遗产之所以具有生命力，在于其蕴含的人文精神、思想智慧能与当代社会产生共鸣； 根据第④段“挖掘价值需要史料考证……走向现实生活”可知，第④段在第③段基础上进一步论述如何实现创造性转化，强调不能只停留在考证层面，而要立足当代语境，让文化遗产变得可感知、可参与。 由此可知，第③段与第④段是递进关系：先论述挖掘价值的意义，再论述如何转化。因此位置不能互换，互换后逻辑顺序颠倒，先说转化方法再说价值挖掘的意义，不符合从认识到实践、从价值到转化的认知规律。 【16题详解】 根据第④段“挖掘价值……走向现实生活”可知，第④段强调文化遗产价值的挖掘，既要进行史料考证，又不能止步于考证，而要立足当代语境进行创造性转化，让文化遗产融入现代生活；材料中山东柳编匠人深入考证经纬编织的古法纹路和柳编的历史谱系，保留了非遗最核心的工艺基因与文化根脉，体现了“史料考证”与“保留根脉”；同时，他们没有固守传统的“筐篓”形态，而是结合现代审美与实用功能，将柳编设计为极简家居灯具或文创包袋，让千年老手艺走进现代人的日常生活，让非遗价值在现代生活中得到提升，这正体现了“立足当代语境进行创造性转化”。因此，这则材料与第④段的观点高度契合，作为论据放在第④段最合适。 【版块三：“亭台楼阁”中的登高文化】 自古以来，许多文人常登临亭台楼阁，从高处观景，抒发感怀。C小组成员围绕“亭台楼阁”中的登高文化展开了探究，他们搜集了下面这篇文章，请你一起研读。 消逝的地平线 王开岭 ①有天，忽然意识到，古人比今人多一股冲动：逢高即上，遇危则攀。 ②奇峰巨顶不必说，即便丘峦高阔，也少有无视者，总要上去站一站，临风凭栏，意气一番，感慨几许。 ③所以，凡山亭江楼，词赋楹句总是爆满。古代好辞章，尤其时空激荡的豪迈与峭拔之文，多与“登高”有关。王勃《滕王阁序》、陈子昂《登幽州台歌》、杜甫《望岳》、崔颢《登黄鹤楼》、范仲淹《岳阳楼记》皆为“高高在上”所得。 ④在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课。高，带来大势大象，带来疏旷与飘逸、不羁与宏放，带来生命时空的全景式阅读。视野对心境的营造、地理对情思的熏染，使得“往高处走”有了强烈的召唤力，成了风靡千年的诱惑。 ⑤然而，“登高”并非文人独嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重阳，更是乐此不疲。 ⑥我始终认为，登高节是中国先民一个最浪漫、最诗意的节日。 ⑦秋高气爽，丹桂飘香，心旷神怡，菊色爆涨……值此良辰，若不去登高望远、游目骋怀，实在辜负天地、有愧人生。从“登高”意义上说，这几乎是个绝版的节日。今人仅视为“敬老节”，无疑让它的美折损大半，伤了筋，动了骨。 ⑧登高节、重阳节、茱萸节、菊花节，乃一回事，但我尤喜“高”之名。 ⑨九九习俗源于战国，古人将天地归于阴阳，阴即黑暗、沉寂、阳即光明、活力，奇数谓阳，偶数谓阴：九乃阳数之极，九月初九，双阳相叠，故称重阳。加上“九”“久”谐音，重阳从一开始便是欢愉之词。 ⑩后来，重阳节又繁殖出了一串新义：除凶秽，招吉祥；延年益寿，祈福求安。仪式也愈加丰富：饮菊花酒、贴菊叶窗、佩茱萸草、吃重阳糕、祭先祖、送寒衣……但有个核心不变：登高。 ⑪登高，除赏秋，亦有惜时别离之意。九九乃秋之尾，尔后草木凋零，虫声偃 息，万象复苏要等来年了。此时登高，将谢幕前的风景尽收眼底，将天地之思默诵于心，颇有依依不舍和立此存念的意思。故有人称九月登高为“辞青”。与三月“踏青”呼应。这种对时令的感情。除去膜拜的元素，很像爱情或友谊。 ⑫眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。当然，对老百姓未说，寻欢仍是兹日最大主题。 ⑬秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。唐人孙思邈在《千金月令》中道：“重阳日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而归。” ⑭辞秋，注定是一次丰盛的饯行。 ⑮登高的去处，一般是山、亭台楼阁，所以，在一座古城，大凡能将风景揽入怀中的高处，几朝下来皆成为名胜。对古人来说，若城内或近郊无高处，是非常败兴、非常严重的事。 ⑯有年去福州，夜宿于山宾馆，被告知旁边即有著名的于山和白塔，心中甚喜，顿觉夜色阑珊、地气充沛。睡得特香。翌日拉开窗帘，大吃一惊，那传说中的于山不过一座土丘，连塔算上，高度也不及对面的一栋楼。 ⑰千余年来，福州的地标是“三山两塔”，你在城里任一角落，皆可望见这三加二的全景图。历代画家绘福州，只要择五点之一摆画案，出来的全是鸟瞰图。现在，福州人该去哪里登高呢? ⑱从前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”对其人生步履和精神移动有股天然的吸引力。先人所涉足者，多为在野之高、山水之高、天赐之高，先人不仅慕之趋之，还忠实地护高、养高，对身边的高物，不敢随便削弱或降低它，不敢做有损它尊严与荣誉的事。 ⑲还有一点，即先人自然之子的秉性。在对时季的敏感、对光阴的惜怜、与自然对话的天赋及能力上，今人皆比先辈逊色得多。我们不仅迟钝，而且寡情。把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失。 ⑳当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”…… ㉑我们的刻度变了，视觉和灵魂的刻度都变了：我们所用的尺码，和欲望一样，肥大而粗陋。我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔，结果，人造的高遮挡了我们的视线，缩小了我们的视野，我们丧失了远方的地平线。 ㉒小时候，老师解释“地平线”，我马上就懂，那是日出日落的地方，那是“远方”的代名词。今天，城市的小朋友谁见过地平线? 在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑声致敬，向那消逝的远方的地平线致敬。 (有删改) 17. 【文化·内容】根 登高文化古今体现 古人之为 ①·___________ ·纪念九九重阳，登高“辞青”，赏秋的欢聚与热闹。 ·思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华。 ③写作手法：_______ 今人之为 ②_________________________ 据文章内容，简要概括并完成下表。 18. 【文化·语言】结合文意，从下面两句中任选其一，根据括号中的提示进行品析。 ①秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场。(从句式角度赏析) ②当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人跟中只剩下了“珠峰”……(从修辞角度赏析) 19. 【文化·意图】第⑯⑰段中，作者写自己在福州的经历有什么作用？请结合全文内容简要分析。 20. 【文化·情思】全文用大量篇幅介绍登高的意义，文章却以《消逝的地平线》为题，小文不太理解。请你结合全文内容，为他解惑。 21. 【文化·联读】登高，是古人抒怀酬志、追寻精神远方的文化仪式。阅读经典名著，同样是一场心灵的登高，能让我们从中汲取文化的养分，获得前行的力量……请结合名著具体内容，谈谈阅读《简·爱》后你从中获得了哪些力量，这种力量又给了你怎样的帮助。 【答案】17. ①. 登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课 ②. 仅仅把重阳节理解为敬老节，没有可以登高之所，被人忽略。（或者：把登高窄化为“敬老”。意思相近即可） ③. 对比 18. ①示例：使用短句，节奏明快，语言富有韵律，写出了古人登高纪念重阳时游人如织、热闹欢快的场景特点，表现秋天丰收时人们内心的爽快、喜悦之情，以及友人相约、把酒共饮，登高望远的雅兴之浓。 ②示例：运用排比的修辞手法，写出城市化进程已经严重破坏了原有的自然生态，强调了现代文明一步步取代自然之高，人们对于登高节的文化意义实质感知愈加模糊的趋势愈演愈烈，表达了作者对登高节这一传统文化习俗日渐远离当代人的生活时的无奈与失落之情。 19. 作者写福州昔日“三山两塔”是全城登高地标，如今古丘矮塔反不及对面高楼的经历，以亲身见闻的具体事例，直观印证了人造高楼挤占天然登高空间的现实，承接前文古人尚高护高的传统，为后文抒发“地平线消逝”的慨叹做铺垫。 20. 文章用了大量篇幅介绍了古人登高眺远，放牧视野，追求心灵彻悟；赏秋欢聚，享受生活情趣；思念远客、追忆往事，延年益寿，祈福求安的情感寄托以及不负天地、无愧人生，不断“往高处走”的精神追求等丰富的情趣和内涵。与之相比，随着社会文明的推进，生活节奏加快，今人却早已丧失了登高的闲情雅致与精神追求，重阳登高也简化成敬老符号。文本意在通过这种对比，来揭示优秀传统文化正如“地平线”那样正在“消失”的事实，从而表达作者对优秀民族习俗和它蕴含的文化面临传承危机的思考以及对登高所代表的优秀民族习俗文化逐渐逝去的无限惋惜。   21. 示例：简·爱自幼受尽欺辱却始终捍卫人格尊严，在桑菲尔德庄园不因罗切斯特的财富地位卑微妥协，坚持追求平等的爱情与独立人生。这份不依附、不盲从的力量帮我走出了曾因家境普通产生的自卑心态，面对学业竞争也不再畏缩，始终敢凭自身努力争取想要的结果，守住自己的处事原则。 【解析】 【导语】本文通过对比古今“登高”文化的变化，表达了对古代自然生活的向往与今人价值观改变的批判。文章通过列举和抒情的方式，展现了重阳节登高的丰富内涵和对自然的敏感触觉，而今人的视野被现代化遮蔽，失去了对自然和传统文化的敬畏与欣赏。以“消逝的地平线”为题，意在呼唤对自然、传统的重新审视和追寻。 【17题详解】 第①空：根据第④段“在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课”可概括为：登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课； 第②空：根据第⑲段“我们不仅迟钝，而且寡情。把重阳节改成敬老节，是文明的粗暴，是生存美学的大损失”、第⑳段“当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了‘珠峰’……”可概括为：仅仅把重阳节理解为敬老节，没有可以登高之所，被人忽略； 第③空：由表中项目“古人之为”“今人之为”可知，原文通过对比古人和今人对重阳节及登高的不同态度和行为，展现了登高文化的变迁。例如，古人对登高充满热情和敬畏，而今人则往往忽视了其文化内涵，故此处填“对比”。 【18题详解】 ①从句式角度赏析，“秋收毕，仓廪实，人心悦，少不了邀友约醉，醍醐一场”中使用了三个字的短句，使用短句，节奏明快，语言富有韵律，读来朗朗上口。“秋收毕，仓廪实”描绘了秋天丰收的景象，粮食满仓，意味着一年的辛勤劳作得到了回报。“人心悦”则表达了人们内心的喜悦和满足，这是丰收带来的直接感受。“少不了邀友约醉，醍醐一场”则进一步描绘了人们在这种喜悦心情下的活动，即邀请朋友一起喝酒庆祝，享受这份难得的欢乐时光。通过这些短句，我们可以感受到古人登高纪念重阳时那种游人如织、热闹欢快的场景特点。同时，也表现了秋天丰收时人们内心的爽快、喜悦之情，以及友人相约、把酒共饮，登高望远的雅兴之浓。 ②从修辞角度赏析，“沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了‘珠峰’……”，这四个“当……”句子构成排比，不仅增强了句子的语势和节奏感，还使作者的情感表达更加深沉和强烈。通过排比句，作者生动地描绘了城市化进程对自然生态的严重破坏。沥青覆盖了原本广袤的旷野，城市像峡谷一样遮天蔽日，传统的石阶被现代化的电梯取代，原本巍峨的丘山被削平，天然的高山被砖块水泥所替代。这些描述都凸显了现代文明对自然之高的侵蚀。在排比句的结尾，作者用“世人眼中只剩下了‘珠峰’”来概括现代文明对自然之高的取代。这里的“珠峰”不仅是指珠穆朗玛峰这一自然高峰，更象征着现代人眼中只剩下极少数的高山或高峰，而大多数自然之高已被现代文明所吞噬，表达了作者对登高节这一传统文化习俗日渐远离当代人的生活时的无奈与失落之情以及对传统文化习俗逐渐淡化的无奈和惋惜。 【19题详解】 第⑯⑰段，作者叙写福州之行的亲身经历，通过自己原本听闻福州“三山两塔”的登高名胜时心生欣喜，实地却发现古之高地远不及现代高楼的落差感，直观展现了如今天然古高被人造建筑遮蔽、挤压的现实，传递出错愕、惋惜的情绪，极具代入感。结构方面，承接前文对古人尊高、尚高、护高的传统登高文化的介绍，自然引出下文对今人肆意改造自然、变更视觉与灵魂刻度，最终丧失远方地平线的反思，形成顺畅的内容逻辑链。主旨表达上，以福州作为传统古城的缩影，以小见大，印证了登高文化在现代文明进程中日渐式微的普遍现状，强化了作者对传统诗意生存美学消逝的叹惋，以及对“尚高”的传统精神、开阔的精神视野失落的反思，深化了文章核心立意。 【20题详解】 根据第④⑩⑪⑫段“在古人那儿，登高眺远，既是抒怀酬志的精神仪式，又是放牧视野、孜求彻悟的心智功课”“后来，重阳节又繁殖出了一串新义：除凶秽，招吉祥；延年益寿，祈福求安”“登高，除赏秋，亦有惜时别离之意”“眼前的欢聚与热闹，会让很多人思念远客和往事，追忆昔日的葱茏年华”可知，文章详细描述了古人登高的多重意义。在古人眼中，登高不仅是对自然美景的欣赏和心灵的洗礼，更是一种精神的追求和情感的寄托。通过登高，古人能够放牧视野、追求心灵的彻悟，享受生活的情趣，表达对远方和未来的向往。同时，登高也是古人对生命、对自然、对宇宙的一种敬畏和感悟，体现了他们不断“往高处走”的精神追求。 根据第⑳㉑段“当沥青覆盖了旷野，当城市沦为蔽日峡谷，当石阶变成电梯，当丘山被纷纷削平，当天然之巍被化作砖块水泥，世人眼中只剩下了‘珠峰’”“我们的刻度变了，视觉和灵魂的刻度都变了：我们所用的尺码，和欲望一样，肥大而粗陋：我们睥睨天下，肆意规划任何想要的海拔，结果，人造的高遮挡了我们的视线，缩小了我们的视野，我们丧失了远方的地平线”可知，与古人相比，今人却逐渐丧失了登高的闲情雅致与精神追求。随着社会的快速发展和生活节奏的加快，现代人往往忙于工作和生计，无暇顾及这些传统习俗和文化内涵。重阳登高这一传统习俗也逐渐被简化为敬老符号，失去了其原有的丰富情感和深刻意义。 文章通过古今对比，揭示了优秀传统文化正在逐渐消失的事实。正如“地平线”在现代城市中难以寻觅一样，许多优秀的民族习俗和文化也正在被遗忘和忽视。这种文化的消逝不仅意味着传统习俗的丢失，更代表着一种精神追求和价值观的缺失。因此，文章以“消逝的地平线”为题，旨在唤起人们对优秀传统文化的关注和思考。 通过这一标题，作者表达了对优秀民族习俗和它蕴含的文化面临传承危机的担忧，以及对登高所代表的优秀民族习俗文化逐渐逝去的无限惋惜。同时，也提醒人们要珍惜和传承这些宝贵的文化遗产，让它们在现代社会中继续发光发热。 【21题详解】 解答时，先回忆《简·爱》中主人公的核心精神品质，再结合具体情节对应提炼获得的精神力量，最后联系自身生活实际阐述该力量带来的实际帮助，合理即可。 示例：我从简·爱面对舅妈虐待、洛伍德学校的磨难仍坚守尊严与独立，在桑菲尔德敢以平等人格直面罗切斯特的经历中，获得了不向境遇低头、敢于捍卫自我价值的力量。之前我遇到不公就怯懦退让，如今我敢于主动表达合理诉求，面对学习困境也不再自我否定，始终保有对平等与理想生活的追求。 【版块四：总结与反思】 22. “亭台楼阁知多少”专题探究活动接近尾声，班长组织各小组召开了主题班会，同学们反响热烈，在会上踊跃发言。请你阅读下面对话，完成写作任务，作为本次活动的总结。 阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 “自强不息”是中华民族骨髓里的基因。人们从上古传说中的“盘古开天地”“女娲补天”“精卫填海”“愚公移山”里汲取了奋斗不屈的力量；从当代的“天宫空间站”“蛟龙号探海”“5G网络”“高铁动车”“移动支付”“基建狂魔”里找到了自力更生的密码。从国家到个人，不向命运低头，勤劳智慧创新，向光而生，永远都是自立自强之源！ 作文要求：（1）有创意地表达真情实感。（2）文体不限，诗歌除外。（3）不少于600字。（4）文字和标点书写规范、整洁。（5）文中不得出现考生姓名以及所在学校名。 【答案】例文： 爷爷的桥 在本次主题班会的交流中，大家畅谈古今风骨、民族精神，让我想起了村口老石桥，想起爷爷用一生诠释的自强不息。 爷爷总爱坐在村口老石桥上抽烟，竹烟杆吧嗒出明明灭灭的火星，落在河面，顺着流水飘向远方。儿时我趴在桥栏边问桥的来历，爷爷磕磕烟杆，讲起那段徒手筑桥的往事。我渐渐明白，自强不息从不是书本上遥远的词语，是一代代人踩在泥泞里，一步一步走出来的。 四十多年前，大河将村子一分为二，旧木桥被洪水冲毁，村民出行只能依靠小木船，汛期河水暴涨，船只根本无法通行。二十出头的爷爷主动向村支书提议：“咱们自己修桥！没有钢筋水泥，就用石块垒！” 不少人觉得这是天方夜谭。河面宽阔，水下暗流密布，缺少大型机械，仅凭人力怎么可能建成石桥？爷爷却说：“愚公尚能移山，我们怎么修不出一座桥？”第二天，他扛起锄头住进河边工棚，十几个年轻人跟着他扎根河滩。 没有石料，大家就翻十里山路开山采石，再一块块扛回河滩。几百斤重的条石，众人合力肩扛，粗绳勒出满身血泡，没人叫苦。砌筑桥基要踏入河水，冬日河水刺骨，爷爷率先跳入水中，抱着石块安放桥基，上岸后浑身发抖，依旧不肯停歇。历时一年多，一座坚实的石拱桥终于矗立在河滩之上。 后来宽阔的公路桥通车，宏伟的现代化大桥拔地而起，爷爷依旧常常坐在老石桥上。他望着崭新的大桥，皱纹里漾起笑意：“只要不服输，代代坚持，就一定越来越好。” 前不久，我陪着爷爷坐在桥头，给他翻看港珠澳大桥的新闻。爷爷凝神许久，缓缓说道：“道理没变，不向困难低头，凭双手实干，什么难关都能跨越。” 清风穿过石桥缝隙，我抚摸着被岁月磨得光滑的石栏，心中豁然开朗。自强不息，藏在古老神话之中，闪耀在大国工程之内，更融在爷爷这样平凡人的奋斗里。这是中华民族刻在骨血里的力量，不畏艰难，向阳而生，代代相传，永不中断。 【解析】 【详解】一、审题立意。 本题为情境任务型材料作文，核心话题是“自强不息”，写作任务是完成本次专题班会的总结。材料从上古神话延伸到当代科技成就，意在说明自强不息是贯穿古今的民族精神，也是个人成长的内在动力。审题关键在于把“自强不息”这个宏大主题落到具体的经历或思考上，不能停留在口号式赞美，无论选择哪种文体，都要表达真情实感，避免空洞议论。立意可从以下角度切入：可写个人在学业或生活中遭遇挫折后不低头、不放弃，依靠自身努力走出低谷；可写身边平凡人在困境中自强不息的故事，体现这种精神的可贵；可写一个集体在逆境中团结拼搏、迎难而上的经历；也可立足材料，议论自强不息作为民族基因如何推动国家发展，并联系自身，谈当代青年的责任与担当。 二、选材构思。 选材需真实可感，从小处切入，避免泛泛而谈。如写“我”初二数学成绩大幅下滑，一度想放弃，后来每天坚持整理错题、主动请教老师同学，最终在期末考试重回班级前列，从中体会“自强不息”就是跌倒后自己爬起来的那股劲；如写父亲下岗后没有怨天尤人，白天打零工谋生，晚上自学新技术，半年后重新找到工作，用行动诠释普通人的自强不息；如写班级参加合唱比赛，起初排练松散、不被看好，后来大家主动加练、互相纠正，最终斩获一等奖，让“自强不息”从书本词语变成集体真实的经历。若写议论文，可以“自强不息是民族之魂”作为中心论点，从古代神话、当代科技成就中选取两到三个事例作为论据，论证这种精神如何推动民族与国家前行。写作切忌单纯堆砌事例，要做好事例和论点之间的分析论证，不能只罗列人名与成就，谈当代青年应当如何在学习和生活中传承这一精神。构思上，开头可轻点本次专题班会情境，再转入具体事件或场景，点明与“自强不息”的关联，不必大篇幅描写班会内容；中间详写故事，区分文体侧重点：记叙文重在细节描写、刻画心理变化，写出“我”的感悟转变，不要写成单纯的事件流水账；议论文重在逻辑论证，借助古今事例支撑论点。结尾回扣主题，收束全文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $