精品解析：河南商丘市睢县高级中学2026-2027学年上学期高二第一次月考语文试卷

2026-2027学年度高二上学期第一次月考语文试题 试卷共4页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考生号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独具的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒、道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 认为“国学”是儒道互补、缺一不可和只把孔孟创立的儒家学说视为“国学”，是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 4. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，万物与我为一。 B. 己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 5. 简要概括材料三第二段的行文思路。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. B 5. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【解析】 【导语】选文以儒道文化为核心，三则材料逐层递进：先厘清儒道对立互补的特质与发展脉络，再论证二者共倡“和”、具包容性的文化品格，最终落脚到当代传承优秀传统文化的现实路径，史料扎实，逻辑清晰，兼具学术严谨性与现实指向性。 【1题详解】 A.“是因为双方主张截然不同”错误。根据“儒、道两家主张……在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，儒道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误。根据“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 C.“儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘国学’的根基”错误。根据“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可……儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使‘国学’真正发扬光大”可知，“儒道互补，佛教加入，鼎足而立”，才能使“国学”发扬光大，而不是筑牢“国学”的根基。 故选D。 【2题详解】 C.“儒道两家‘处处相反’：比如……”错误。结合“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身……这便是内圣外王之道”“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向……以各安其性命为最高目标”“儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者”可知，“志士仁人”与“清修隐者”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选C。 【3题详解】 C.“认为‘国学’是儒道互补、缺一不可……是有重大偏颇的”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知原文是说只把孔孟创立的儒家学说视为“国学”，是有重大偏颇的。 故选C。 【4题详解】 A.句意：天和地与我共生，万物与我为一体。这是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观……成就和谐宁静的社会”可知，这符合“道家”思想。 B.句意：有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住；自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观……以成就自己的道德人生”可知，这符合“儒家”思想。 C.句意：崇尚和尊敬贤才是为政的根本。主张贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.句意：用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗。这是古代的一种战争指导思想，符合“兵家”思想。 故选B。 【5题详解】 第一步要逐句梳理材料三第二段的语义层次：开篇先锚定殷周之际中华传统文化“神本”转“人本”的历史节点，提炼出该阶段出现的人道主义思潮的核心价值，明确其对诸子百家、中华传统文化的奠基作用，这是文段第一层论述。 第二步聚焦核心代表儒道两家，分别梳理儒家以“仁”构建“仁”“礼”互动理论、道家秉持“道法自然”理念的不同致思路向，点明二者核心追求都指向合人性的和谐社会与美好人生，同归“人本”内核。 第三步收束逻辑，落脚到儒道基于共同“人本”价值相融互补、辩证统一的特质，具有包容性，顺带点明该特质为后续吸纳外来佛教提供了文化条件。 最后按“提出核心定位—分述两家共性指向—总结整体价值”的逻辑整合表述，确保要点完整连贯。 （二）阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桥边的老人 海明威 一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。 “从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在看管动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。 “唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那，”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。 “要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。” “谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一段写车和人们涌过桥去，表现人们逃离时的拥挤、匆忙，真实展现战乱的场景，众人的逃亡反衬老人的不走。 B. “我”提到故乡，老人微笑，表明老人深爱他的家园，被迫离开是多么无奈，他愈是平静、愈是微笑，就愈是令人心酸。 C. 临近结尾写老人摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去，这可能意味着老人凶多吉少的未来。 D. 文末写到老人仅有的幸运，因为法西斯飞机没起飞，他逃过一劫，加上猫会照顾自己。“我”由衷地为老人感到庆幸。 7. 小说中的对话很精彩，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说对话由“我”的劝离和老人的不动构成两极，在他们简洁的对话中人物个性心理暗藏其内，对话颇具张力。 B. 小说中的人物除了对话，其他动作极少，情节的展开主要借助人物对话，对话成为推动叙述的重要力量。 C. 结尾“我”再次催促老人离开，而老人无力脱身，说“我只是在照看动物”，“只是”暗示老人的孤独无助。 D. 文中画线段对话，一句接一句把我们引向老人的身世和心理。这种对话简单高效，符合海明威的“冰山理论”特征。 8. 小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？请结合文本简要分析。 9. 小说采用第一人称“我”的视角来讲述故事，产生怎样的叙述效果？ 【答案】6. D 7. C 8. ①写老人对动物的关爱、惦念，体现他的善良、爱心。 ②暗示老人的孤独处境，他在垂暮之年身边没有亲人，只有几只动物与他相依为命。 ③体现战争的残酷，战火使得老人即将失去他最后的伴侣，善良、弱小的生命也逃脱不了被摧残的厄运。 9. ①叙述有现场感，小说中的“我”正亲临现场，这是一种“现在进行时”的叙述，有真实感。 ②叙述显得客观，“我”带有冷静的旁观者色彩，更多的是在显示故事而不是讲述故事。 ③“我”是有限视角，很难知道老人的心理和思想，这能够给读者更多的想象空间。 【解析】 【导语】这篇小说通过桥边老人与“我”的对话，展现了战争背景下普通人的生存困境。海明威以冷静克制的笔触，用极简的对话和细节描写，刻画了老人对动物的牵挂与无力逃离的疲惫。众人逃亡的匆忙与老人的静止形成强烈对比，动物成为老人精神寄托的象征。第一人称叙述增强了真实感，而开放式结尾则留给读者思考空间。小说体现了海明威“冰山理论”的创作特色，表面平静的对话下暗流涌动，深刻揭示了战争对普通人生活的摧残。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“由衷地为老人感到庆幸”错误。礼拜天法西斯正在向埃布罗挺进，只是因为天气原因飞机暂时没能起飞。老人的幸运是暂时的，法西斯的炮火必定会来，那么老人遭受战争的劫难是必然的，“仅有的幸运”恰恰暗示了老人的不幸。这更突出战争的残酷，体现本文的反战主题。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 C.“孤独无助”错误。“我只是在照看动物”，这一句只比前一句“那时我在照看动物”多一个“只是”，却意味深长。老人想表达的不是“孤独”，而是他除了照看动物们，别的什么都没做，更不要说做错什么，可为什么还要备受摧残？这里暗含着老人心底对战争无声的控诉。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章中物象的作用的能力。 ①念叨中满是惦念与忧虑，直观凸显老人善良仁爱的本性，小动物是他关爱之心的寄托。 ②多次提及“只有刚才讲过的那些动物”，暗示老人无亲无故的孤独处境，小动物是他晚年唯一的精神慰藉与生活依靠。 ③老人因战火被迫抛下它们，反复追问其命运，实则折射战争的残酷——它不仅摧毁家园，更无情剥夺弱小生命的生存希望，连老人最后的精神寄托也难以保全，深化了反战主题。 【9题详解】 本题考查学生对叙述视角的把握能力。 ①以第一人称“我”叙事，让故事具有强烈的现场感与真实感：“我”亲历浮桥撤离的场景，与老人的对话、对环境的观察都是即时性的，仿佛读者也置身于战火逼近的现场，增强了故事的代入感。 ②“我”作为侦察兵，始终保持冷静的旁观者姿态，仅客观记录对话与场景，不主观评判或深挖老人内心，让叙事更克制。 ③有限视角下“我”无法洞悉老人的深层心理，只能捕捉其语言、动作，留下解读空间——比如老人反复念叨动物的背后，是对命运的无力还是对家园的眷恋，需读者自行体会，让作品更具余味。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自刘宗周相关儒学著作） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章） 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 【答案】10. BEH 11. A 12. A 13. （1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自高自大的人不能长久。 14. ①孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ②伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】材料一通过孔子之口，强调颜渊的品德修养；材料二借伊川先生之论，突出其“学以至圣人之道”的治学目标；材料三以刘宗周观点，侧重“克己治心”的修身功夫；材料四通过王充的比喻，展现颜渊“博文约礼”的治学方法。四则材料共同构建了颜渊作为儒家典范的立体形象，体现了传统儒学对“好学”内涵的多元阐释。 【10题详解】 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是并列的名词短语，作主语，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是否定副词，“习而通”是谓语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子”是主语，“所独好者”是谓语，语意完整，其后停顿，H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 A.错误。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/臣下和子女不孝敬君主和父母。 B．正确。称：称赞/归：称赞，称许。句意：却只称赞颜回是好学的人。/天下人会称赞你有仁德。 C．正确。均为使动用法，使……华丽/使……整齐有序。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/使自己的家整齐有序。 D．正确。克制、约束/战胜、攻克。句意：颜回通过学习来克制自己。/进攻没有不能攻克的。 故选A。 【12题详解】 A.“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 【13题详解】 （1）“贰”，重复；“不善”，不好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“见”，显露；“自是”，自以为是；“自伐”，自我夸耀。 【14题详解】 审题：这是文言文多文本信息概括题。题干要求分别概括孔子、伊川先生、刘宗周、王充四个人评价颜渊“好学”的不同角度，需要对应四则材料，分清各自论述侧重点。 孔子：核心句“不迁怒，不贰过”。孔子所说颜回的好学，不是读书广博，而是品德修养，能管控情绪、不再重犯过错，是德行层面的好学。 伊川先生：核心句“学以至圣人之道也”“必先明诸心，知所养，然后力行以求至”。伊川认为颜回好学，是追求圣人之道的治学路径，先明本心，再努力践行，以达到圣人境界。 刘宗周：核心句“学，莫要于治心”“颜子学以克己，直能克去此血气之私”。他从修心、克制私欲角度，认为颜回的好学重在整治内心、克制血气之私，惩忿克己。 王充：核心句“博我以文”“百家之言令人晓明”。他理解颜回的好学是广泛学习，拓宽学识视野，博通典籍，不能固守单一学问。 【参考译文】 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他时就说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 云 司马光 晴空碧于水，那得片云飞。 映日成丹凤，随风变白衣。 去来皆绝迹，隐显两忘机。 天理谁能测，终然何所归。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 开篇以水衬天，并以“那得”的反问，极写晴空之澄澈明净。 B. 诗人用“丹凤”“白衣”来形容云的变化，色彩对比十分鲜明。 C. 云在飘散之后不留形迹，诗人由此感慨天地万物终会归于空无。 D. 诗人由云的变化写到“天理”，体现了宋诗以物说理的特色。 16. 穆旦在其诗《云》中写道：“是暴风雨的种子，自由的家乡/低视一切你就洒遍在泥土里/然而常常向着更高处飞扬/随着风，不留一点泪湿的痕迹。”请简要阐述二者笔下“云”的形象的异同之处。 【答案】15. C 16. 相同点：两首诗里的云都具备随风自由飘荡、来去不留痕迹的特点，都不受外力拘束，有着自在舒卷的属性。 不同点：①司马光笔下的云侧重形态奇幻多变、隐显顺任自然的特质，诗人借云的形象思考自然天理的幽微难测，云是承载传统哲思的客观物象；②穆旦笔下的云被赋予更强的主体性，它既是孕育暴风雨的力量载体，又兼具向高处飞扬的进取性，是承载现代个体精神与力量感的抒情化形象。 【解析】 【导语】这首咏云诗以晴空起笔，铺写云幻成丹凤、变作白衣的形态，来去无迹、隐显难测的特质，由云的飘忽万端引申对天理运化的玄思，笔致清和，理趣暗寓于灵动的云影描摹之中。 【15题详解】 C.“诗人由此感慨天地万物终会归于空无”错误，诗中尾联“天理谁能测，终然何所归”是感慨自然天理幽微难测，云的来去隐显本就顺任自然，并没有表达“天地万物终会归于空无”的意思。 故选C。 【16题详解】 比较两首诗中同一意象的异同，需分两步走。 第一步，先从两首诗中提取云的核心特征——司马光诗的“随风变白衣”“去来皆绝迹”，穆旦诗的“随着风，不留一点泪湿的痕迹”，二者都写出了云的自在飘荡与不留痕迹，此为相同点。 第二步，比较情感内涵的差异——司马光笔下的云是承载哲思的客观物象，写其形态变化、隐显无心，最终引向“天理”之思；穆旦笔下的云则被赋予强烈的主体性，既是“暴风雨的种子”又是“自由的家乡”，兼具力量感与进取精神，是承载现代个体精神的抒情化形象。二者一为哲思载体，一为精神象征。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在开学典礼上，校长引用《〈论语>十二章》中的“________，________”两句，寄语同学们在言行上做事敏捷，说话谨慎，不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为。 （2）《大学之道》中用“________，________”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （3）《<老子）四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“________”，如果能做到“________”，就不会失败。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 常于几成而败之 ⑥. 慎终如始 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“庶”“壹”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 18. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 19. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 20. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 21. 请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60个字。 22. 论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括语段的主要内容。 【答案】18. A 19. C 20. “分的”改为“分得”； “盈私”改为“营私”； “究竞”改为“究竟”。 21. 孟子的“妈妈政策”是一种仿照母亲关怀子女的方式，强调君主应通过保障百姓基本物质生活，使百姓安居乐业，从而实施仁政的治国理念。 22. ①孔子“爸爸政策”与孟子“妈妈政策”的政治学说有何差异？ ②后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？ ③孟子提出的“仁政”主张具体包含怎样的乐利思想？ ④孟子所反对的“利”与他所主张的“乐利”，本质区别是什么？ 【解析】 【18题详解】 括号前已明确“爸爸政策”与“妈妈政策”的主要差异：“正经规矩”“有道德”与“快活安乐”“享受幸福”。 A.“道德规范约束”对应前者，“生活保障关怀”对应后者，且句式对称，与上下文衔接最紧密； B.“摆脱贫困”仅侧重物质，忽略“快活安乐”的精神层面； C、D未呼应“爸爸政策”“妈妈政策”的比喻，衔接不够自然。 故选A。 【19题详解】 A.“用以总结孟子对君主提出的各项具体要求”错误，冒号作用是提起下文，非“总结上文”； B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误，逗号体现的是并列列举的语法功能，与“劝说态度”无直接关联； D.“表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束”错误，句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 【20题详解】 ①“分的”改为“分得”，原文“极力把义利两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文“当时的君主官吏都是盈私谋利的居多”，“营私谋利”是固定成语，指为自己谋求私利。 ③“究竞”改为“究竟”，“究竟”是固定词语，表“到底、终究”，“竞”为“竞争”之意，属于形近字错误。 【21题详解】 下定义的模式为“种概念=种差+属概念”。 首先明确属概念：结合原文“孟子论政治”“孟子政治学说的中心点”“行仁政”等表述，可知 “妈妈政策”是孟子提出的政治主张，故属概念为“治国理念”。 其次提炼种差：原文明确“妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”，以母亲关怀子女的方式为喻，这是其核心特征；原文“你要能善推其所为，你要行仁政”，点明实施主体是“君主”，实施方式是“行仁政”；原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣”，体现“保障民众基本物质生活”；“要人快活安乐，要人享受幸福”，体现“实现百姓安乐”，二者共同构成政策的具体目标。 最后整合信息，形成一个单句形式的句子，并注意字数。 【22题详解】 本题要求写四个疑问句概括语段主要内容，要通读文本梳理层次，问句必须是疑问句，覆盖全部核心话题，问句之间逻辑关联，不重复、不遗漏要点。要抓住孔孟政治思想差异、孟子仁政内涵、后人理解误区、孟子义利观这几个板块。 第一步，划分文段层次，提炼每层核心话题。第一层讲孔孟政治学说的区别，孟子仁政内涵；第二层讲后人理解的误区；第三层讲孟子的义利之辨。 第二步，围绕每个层次拟定疑问句，保证共四句，句式统一。 第三步，检查问句，确认是疑问句，能够串联全文内容，没有偏离文本。 第四步，精简语句，删去冗余表述，核对要点完整度。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时期涌现了许多经典，如《论语》《孟子》《道德经》《庄子》等，深刻影响了中国几千年的历史文化，影响了中华民族的思维方式和行为方式。时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒。阅读先秦经典，有利于启智增慧，树立崇高理想，涵养浩然之气，认识中华文明，传承传统文化。 读上述诸子著作的选段，往往带给我们诸多启发。请结合你课内或课外阅读其中一部（或多部）经典的真实体验，写一篇文章，谈谈你的感悟与启迪。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 材料先交代先秦经典的诞生背景（百家争鸣的文化盛世），而后点明其核心价值——跨越时空，塑造了中华文脉、民族思维与行为品格，是民族文化的根基。然后强调经典的当代价值，时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒。强调经典的当代价值，并非陈旧古籍，而是适配当下、依然鲜活的精神财富，为古今对话搭建桥梁。明确阅读经典的五大核心作用，是文章立意的核心素材与切入点，涵盖个人成长（启智、立志、修身）与文化传承（识文明脉、传承文化）两个维度。 核心辩证关系 古与今的辩证：先秦经典是古代文化瑰宝，并非过时遗存，其智慧能够对接当代青年成长、时代发展，古智可以润今心、照今路。 小我与大我的辩证：阅读经典既成就个人（启智、修身、立志），也赋能民族（传承文脉、延续文明、凝聚民族底气），个人品读的小体验，承载文化传承的大意义。 汲取与践行的辩证：读经典是汲取智慧的过程，最终要落地为个人言行、价值选择，实现“读圣贤书、修君子德、行脚下路”的转化。 写作核心任务 以自身课内、课外真实的先秦经典阅读经历为依托，结合具体经典内容与思想，阐述经典对个人思维、品格、理想、认知的启迪，兼顾个人成长价值与文化传承意义，做到有理、有料、有真情、有深度。 【误区提示】 误区 1：堆砌典籍，空洞说理。单纯罗列《论语》《道德经》等经典名句、翻译内容，没有结合个人真实阅读体验，全程空谈经典价值，无自我感悟、无成长案例，脱离题目核心要求。 误区 2：立意片面，维度单一。只聚焦经典的文学价值、历史价值，忽略其当代育人价值；或只谈个人修身，完全不提及文明传承、文化延续的深层意义，格局狭小。 误区 3：文体模糊，重心偏移。写成经典读后感合集、典籍赏析文，而非“谈感悟启迪”的议论文/记叙文；或过度讲述阅读过程，弱化思想感悟与主旨升华，本末倒置。 【分层立意】 基础立意：品读先秦经典，汲取先贤智慧，涵养个人品德、端正人生态度，助力自身成长成才。 进阶立意：以先秦经典为精神滋养，立崇高理想、养浩然正气，在古今对话中明晰青年担当，以古贤智慧指引当代青年行路。 高阶立意：先秦经典是中华文明的精神根脉，其千年不衰的智慧，既塑造国人精神底色，更赋能当代青年。青年品读经典、传承文脉，既是自我修身的成长之路，更是延续华夏文明、筑牢文化自信的时代之路。 【行文思路】 议论文 开篇：由春秋战国百家争鸣的文化盛景切入，简述先秦经典跨越千年的生命力，结合自身阅读体验，亮出核心观点：品读先秦经典，汲古贤智慧，修己身德行，传华夏文脉。 主体第一层：经典启智修身，滋养青春底色。结合具体经典阅读体验展开，例：读《论语》“见贤思齐”懂得谦逊精进，读《孟子》“富贵不能淫”涵养风骨，读《道德经》懂得豁达从容。具体阐述经典如何破除认知局限、端正心态、涵养品德，实现启智增慧。 主体第二层：经典立志铸魂，锚定青年方向。跳出个人修身，立足青年成长与理想追求，阐述先贤思想对人生理想、价值选择的指引作用。例：孟子的家国情怀树立责任担当，诸子的济世理想激励青年立大志、担使命，拒绝浮躁功利，坚守初心。 主体第三层：经典续脉传薪，筑牢文明根基。拔高格局，从民族文化角度切入，说明先秦经典是中华文明的源头活水，塑造了民族思维与品格。当代青年品读经典，不是复古守旧，而是传承文化根脉、坚定文化自信，让古老智慧在新时代焕发新生。 辩证补充：摒弃对经典的刻板解读、教条照搬，说明品读经典是取其精华、灵活借鉴，结合时代需求活化先贤智慧，在继承中创新，在汲取中践行，让经典真正服务于当代成长与时代发展。 结尾：总结全文，重申先秦经典的永恒价值，呼吁当代青年深耕经典、浸润书香，以古贤智慧滋养自我、担当时代使命，让千年文脉生生不息。 记叙文 具象场景切入：以书房品读古籍、课堂学习经典选段、重读旧书等具体场景开篇，描摹触摸典籍、品读名句的细腻画面，引出与先秦经典的缘分。 推进情节：结合自身成长经历，讲述经典智慧化解自身困惑的具体故事（如迷茫时读诸子修身之道静心、浮躁时读先贤坚守之志自律、受挫时读孟子浩然之气自强），还原阅读前后的心态、认知变化。 升华主旨：跳出个人小事，感悟先秦经典跨越千年的精神力量，明白经典不仅是治愈自我的精神良药，更是中华民族的精神图腾，读懂品读经典、传承文脉的青春意义。 【优秀文题】 1.《掬千年经典，润青春初心》 2.《以古贤智，铸少年魂》 3.《文脉亘古在，经典照今人》 4.《品读先秦古韵，传承华夏风华》 5.《千年经典不灭，智慧照见成长》 6.《与先贤对话，与文脉同行》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年度高二上学期第一次月考语文试题 试卷共4页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考生号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独具的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. “国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，二者人生态度不一。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。 C. 儒、道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 认为“国学”是儒道互补、缺一不可和只把孔孟创立的儒家学说视为“国学”，是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 4. 结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（ ） A. 天地与我并生，万物与我为一。 B. 己欲立而立人，己欲达而达人。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 5. 简要概括材料三第二段的行文思路。 （二）阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 桥边的老人 海明威 一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。 我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。 “你从哪儿来？”我问他。 “从圣卡洛斯来。”他说着，露出笑容。 那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。 “那时我在看管动物。”他对我解释。 “噢。”我说，并没有完全听懂。 “唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。” 他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：“什么动物？” “各种各样，”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。” 我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。 “什么动物？”我又问道。 “一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。” “你只得撇下它们了？”我问。 “是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。” “你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。 “没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。” “你的政治态度怎样？”我问。 “政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。” “这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。” “我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？” “巴塞罗那，”我告诉他。 “那边我没有熟人，”他说，“不过我非常感谢你。再次非常感谢你。” 他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？” “噢，它们大概挨得过的。” “你这样想吗？” “当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。 “可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。” “鸽笼没锁上吧？”我问。 “没有。” “那它们会飞出去的。” “嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢，”他说。 “要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。” “谢谢你。”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。 “那时我在照看动物，”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。” 对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第一段写车和人们涌过桥去，表现人们逃离时的拥挤、匆忙，真实展现战乱的场景，众人的逃亡反衬老人的不走。 B. “我”提到故乡，老人微笑，表明老人深爱他的家园，被迫离开是多么无奈，他愈是平静、愈是微笑，就愈是令人心酸。 C. 临近结尾写老人摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去，这可能意味着老人凶多吉少的未来。 D. 文末写到老人仅有的幸运，因为法西斯飞机没起飞，他逃过一劫，加上猫会照顾自己。“我”由衷地为老人感到庆幸。 7. 小说中的对话很精彩，下列说法不正确的一项是（ ） A. 小说对话由“我”的劝离和老人的不动构成两极，在他们简洁的对话中人物个性心理暗藏其内，对话颇具张力。 B. 小说中的人物除了对话，其他动作极少，情节的展开主要借助人物对话，对话成为推动叙述的重要力量。 C. 结尾“我”再次催促老人离开，而老人无力脱身，说“我只是在照看动物”，“只是”暗示老人的孤独无助。 D. 文中画线段对话，一句接一句把我们引向老人的身世和心理。这种对话简单高效，符合海明威的“冰山理论”特征。 8. 小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？请结合文本简要分析。 9. 小说采用第一人称“我”的视角来讲述故事，产生怎样的叙述效果？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自刘宗周相关儒学著作） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡·别通》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B. 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C. 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D. 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B. 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C. 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D. 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章） 14. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 云 司马光 晴空碧于水，那得片云飞。 映日成丹凤，随风变白衣。 去来皆绝迹，隐显两忘机。 天理谁能测，终然何所归。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 开篇以水衬天，并以“那得”的反问，极写晴空之澄澈明净。 B. 诗人用“丹凤”“白衣”来形容云的变化，色彩对比十分鲜明。 C. 云在飘散之后不留形迹，诗人由此感慨天地万物终会归于空无。 D. 诗人由云的变化写到“天理”，体现了宋诗以物说理的特色。 16. 穆旦在其诗《云》中写道：“是暴风雨的种子，自由的家乡/低视一切你就洒遍在泥土里/然而常常向着更高处飞扬/随着风，不留一点泪湿的痕迹。”请简要阐述二者笔下“云”的形象的异同之处。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在开学典礼上，校长引用《〈论语>十二章》中的“________，________”两句，寄语同学们在言行上做事敏捷，说话谨慎，不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为。 （2）《大学之道》中用“________，________”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （3）《<老子）四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“________”，如果能做到“________”，就不会失败。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 18. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 19. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 20. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 21. 请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60个字。 22. 论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括语段的主要内容。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时期涌现了许多经典，如《论语》《孟子》《道德经》《庄子》等，深刻影响了中国几千年的历史文化，影响了中华民族的思维方式和行为方式。时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒。阅读先秦经典，有利于启智增慧，树立崇高理想，涵养浩然之气，认识中华文明，传承传统文化。 读上述诸子著作的选段，往往带给我们诸多启发。请结合你课内或课外阅读其中一部（或多部）经典的真实体验，写一篇文章，谈谈你的感悟与启迪。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $