河南周口市第三高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026—2027学年（上）高二年级第一次月考 语文试题 （试卷满分：150分，考试时间：150分钟） 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治一卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B. 卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C. 孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D. 在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B. 卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C. 孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D. 在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（ ）（3分） A. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B. 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D. 修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 4. 卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料一、二简要分析。（4分） 5. 孟子和卢梭关于恻隐（怜悯）情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴。请结合材料谈谈你的理解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成6-9小题。 文本一： 当孙少平背着破烂行李，从拥挤的汽车站走到街道上的时候，他便置身于这座群山包围的城市了。他恍惚地立在汽车站外面，愕然地看着这个令人眼花缭乱的世界。一刹那间，他被庞大的城市震慑住了。 这就是我要开始生活的地方吗？他在心里发出疑问。你，身上带着十几块钱，背着一床烂被褥，赤手空拳来到这里，你怎样才能生活下去呢？ 这一切他全然不知道。 孙少平发了一会儿愣怔，便迈着沉重的脚步，往前走去。 到东关大桥的时候，他看见两边的人行道上，挤满了衣衫不整、穿戴破烂的人。他们身边都放着一卷简单的行李；有的行李上还别着锤、钎、刨、錾、方尺、曲尺、墨斗。这些人有的心慌意乱地走来走去，有的麻木不仁地坐着，有的干脆枕着行李睡在人行道上。少平马上知道，这就是他的世界。他将像这些人一样，要在这里等待人来买他的力气。 他自然地加入了这个杂乱的阵营，找了一块空地方把行李搁下。他不熟练地卷起一根旱烟棒，靠着铺盖卷抽起来。此时已经是下午，黄原河被西斜的太阳照耀得金光灿烂，大片的楼房已经沉浸在麻雀山的阴影中。刚从寂静的山庄来到这里，城市千奇百怪的噪音听起来像洪水一般喧嚣。尽管满眼都是人群，但他感觉置身于荒无人烟的旷野。一种孤单和恐慌使他忍不住把眼睛闭起来。现实的景象消失了。他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山。 “唔……”他呻吟般地发出一声叹息。 严酷的现实横在这个漂泊青年的面前。他既没有闯世的经验，又没有谋生的技能，仅仅凭着一股勇气就来到了这个城市。 他久久地闭着眼睛，内心痛苦而烦乱，感觉自己在这里无法掌握自己的命运。 那么，返回双水村吗？这很容易，明天早晨买一张汽车票，大半天就回去了——回到他那另一种苦恼之中……可是，他怎么能回去呢？ “不！”他喊叫说，睁开了眼睛。周围有几个人在看他，脸上显出诧异的神色。 孙少平尽量使自己振作起来。他想：他本来就不是准备到这里享福的。他必须在这个城市里活下去。过去的生活都已经成为历史，而新的生活现在就从这大桥头开始了。 …… 吃过中午饭，少平就上了工。 他当然干最重的活——从沟道里的打石场往半山坡箍窑的地方背石头。 背着一百多斤的大石块，从那道陡坡爬上去，人简直连腰也直不起来，劳动强度如同使苦役的牛马一般。少平尽管没有受过这样的苦，但他咬着牙不使自己比别人落后。每当背着石块爬坡的时候，他的意识就处于半麻痹状态。沉重的石头几乎要把他挤压到土地里去。汗水像小溪一样在脸上纵横漫流，而他却腾不出手去揩一把；眼睛被汗水腌得火辣辣地疼，一路上只能半睁半闭。两条打颤的腿如同筛糠，随时都有倒下的危险。这时候，世界上什么东西都不存在了，思维只集中在一点上：向前走，把石头背到箍窑的地方——那里对他来说，每一次都几乎是一个不可企及的伟大目标！ 三天下来，他的脊背就被压烂了。他无法目睹自己脊背上的惨状，只感到像带刺的葛针条刷过一般。两只手随即也肿胀起来，肉皮被石头磨得像一层透明的纸，连毛细血管都能看得见。这样的手放在新石碴儿上，就像放在刀刃上！ …… 黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。 这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。 他仍然背石头。 他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！ 这是私人承包的国营单位建筑，工程大，人员多，包工头为赚大钱，恨不得拿工匠当牛马使用；天不明就上工，天黑得看不见才收工。因为工期长，所有的大工小工都是经过激烈竞争才上了这工程的。没有人敢偷懒。谁要稍不合工头的心意，立刻就被打发了。在这样的工程上要站住脚，每一个工匠都得证明自己是最强壮最能干的。 少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。 晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了，年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。 少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子的路灯下看一会儿。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮助给他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。 但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。 （《平凡的世界》节选，有删改） 文本二： 我们出身于贫困的农民家庭——永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将一生受用不尽；但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来，追求更高的生活意义。 要知道，对我们这样出身农民家庭的人来说，要做到这一点是多么不容易啊！ 首先要自强自立，勇敢地面对我们不熟悉的世界。不要怕苦难！如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。亲爱的妹妹，我多么希望你的一生充满欢乐。可是，如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬紧牙关坚持下去。有位了不起的人说过：痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！ （《平凡的世界》节选，有删改） 6. 下列对文本的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 文本一开篇的“恍惚”“愕然”“震慑”等词语，既展现农村青年面对陌生城市的陌生感，也流露出对未来的茫然，符合“农村青年初入城市的”真实心理状态。 B. 文本一描写东关大桥揽工人群“衣衫不整”“枕着行李睡在人行道上”，不仅勾勒出底层劳动者的生存群像，也为孙少平“自然加入这个阵营”提供了合理的环境背景，增强文本真实感。 C. 文本二以“痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！”收尾，采用反问与感叹的句式，既强化了“痛苦能使人成长”的观点，也暗含对妹妹的激励，情感真挚且有力量。 D. 文本二采用说理方式，语言理性而冷静，与文本一中大量使用感叹句、反问句的情感宣泄风格形成鲜明对比。 7. 下列对文本一中孙少平人物形象的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 看到揽工人群后“自然地加入”“不熟练地卷起旱烟棒”，说明他快速接受“靠力气谋生”的现实，体现他“能屈能伸、适应力强”的特质，避免了人物塑造的“理想化”。 B. 面对“返回双水村”的诱惑，他喊出“不”并自我鼓励“必须在城市活下去”，体现出他不愿向困境妥协的倔强，这是他从“迷茫”走向“坚定”的关键转折。 C. 在建筑工地上“比别的小工背更重的石头”，即便脊背溃烂仍“拼命支撑”，既表现他为了生存的“隐忍”，也暗含他想通过劳动证明自身价值的“主动”，人物形象更立体。 D. 收工后“不跟工友去看电影，独自在路灯下读书”，虽然表面是对精神世界的追求，但也暗示读书成为他暂时逃避繁重劳动的方式，未能真正直面底层生活的现实。 8. 结合文本分析文中画线句子“他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山”的作用。（4分） 9. 文本二提出“要从出身的局限中解脱出来，追求更高的生活意义”，请结合文本一，分析孙少平是如何践行这一观点的。 (6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” （《论语·卫灵公》） 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者货财也，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 （节选自欧阳修《朋党论》） 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？ （节选自苏轼《上神宗皇帝书》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 若平居尚A不能一言B则临难何C以责D其死节E人臣苟皆如此F天下G亦H曰殆哉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 贼，伤害，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“贼”意思相同。 B. 治，安定太平，与《大学之道》“先治其国”中的“治”意思不同。 C. 恶，音è，罪恶，与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心”中的“恶”读音和意思均相同。 D. “平居必有忘躯犯颜之士”与《〈论语〉十二章》“多识于鸟兽草木之名”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”说明朋党的存在有其历史依据。 B. 欧阳修希望君主能区分君子和小人，运用对比论证，观点鲜明，逻辑严密，说服力强。 C. 孔子认为不可与鄙陋浅薄的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D. 客人对王导的言论均表示赞同，王述却认为人非尧舜，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？ （2）及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦。 14. 请结合三则材料，概括君子与小人的核心区别。（4分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗歌，完成15-16题。 冬夜对书卷有感 陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短檠①灯。 【注】①短檠：矮灯架，借指小灯。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）。（3分） A. 首联以“人生如梦”引发感慨，体现出诗人对生命与现实的深刻思考。 B. 颔联化用《论语》中的典故，强调需要牢记儒家“恕”这一行为准则。 C. 前三联叙写自己冬夜读书时的感悟，也可视为诗人对儿子的谆谆教诲。 D. 本诗语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情，曲折隐晦地寄托诗人思想情志。 16. 诗歌尾联蕴含了哪些情感？请结合全诗简要分析。（6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）古人观水，往往寄寓着深沉的情怀与智慧。（1）孔子问志，曾皙描绘了一幅暮春戏水的闲适图景“____________，____________，咏而归”。那种身心结合的自由状态，正是儒家理想中的生活境界。 （2）在成人礼上，校长引用《论语》“_________________，_________________”两句，寄语同学们“为学”要在饮食、住房等物质条件上不追求安逸和享受。 （3）《大学之道》中，用“_________________，_________________”两句，强调从天子到平民，都要把修身作为处世的根本。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 我们正身处一个人工智能（AI）加速重塑一切的时代。过去要徜徉书海才能获取的知识，如今动动手指，AI助手便可随问随答。于是，一个朴素而尖锐的问题浮出水面：（ 甲 ）答案是——需要，而且更加需要，尤其是科学阅读。 从大处看，阅读关乎民族未来与国家发展。具体到科学阅读，它是提升公民科学素养的基本途径，有助于培养科学思维和创新能力。无论是科技创新的“从0到1”，还是文化自信的牢固确立，都离不开阅读这一“铺底”性工作。 从小处看，科学阅读弥补的是AI浪潮中渐趋稀薄的人文思考与理性精神。海量信息像洪水般涌来，个体思考却被冲到角落。人们在AI生成的“完美”答案中怀疑自我的价值，在快速弹出的回答中失去了深入探究自我与世界关系的耐心。而科学阅读，正是抵御信息迷雾的一道理性防线。 AI时代的阅读方式，也需要主动求变。那么，我们能否借助AI更好地开展科学阅读？一个被越来越多读者验证有效的方式是：（ 乙 ） 所谓“快变量”，是借助AI工具作为“入口”，在短时间内了解陌生领域的基本框架。例如，面对一本量子物理科普书，可以先让AI帮助梳理关键术语和理论脉络。所谓“慢变量”，则是细读经典科学著作、追踪完整的论证链条、持续深度思考，在与文本的互动中形成自己的理解框架。 当然，我们也应清醒看到：在推广全民阅读、打造书香社会的道路上，挑战依然不小。①根据最新数据显示，②我国约每43万人拥有一座公共图书馆，③与国际图联倡导的理想标准仍有明显差距。④而在科学阅读领域，优质科普作品的供给不足、科学阅读引导力量的缺乏，⑤同样是亟待打造的短板。 18. 下列句子中引号的作用，与第三段中“从0到1”引号的作用最接近的一项是（ ）（3分） A. 我们一生就在自己的“池子”里度过，以为宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。 B. 在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。 C. 在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 D. 1979年，国家科学技术委员会授予我们“国家发明奖”，表彰青蒿素的发现。 19. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其表达效果。（4分） 20. 请在材料中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 21. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22. 学校开展“AI时代科学阅读如何抵御‘信息迷雾’”的学习活动。请结合文本内容谈谈你的认识。（4分） 三、作文（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（本题60分） 红色，是最古老的颜色之一，在可见光中具有最强的穿透力。基因，是生命的密码，其结构呈螺旋状，在继承中变异。当“红色”与“基因”相遇，汇合为革命精神时，一种独特的文化生命体便诞生了——它既从历史穿透到现在，也在继承中随时代发展而生成新的内涵。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026- -2027学年上学期高二语文第一次月考 答案 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1. D 2. D 3. B 4. ①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 5. ①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人”说法不当。原文为“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，这种怜悯心可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，可知“怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生”错，选项的因果关系也错，因为有怜悯心，所以能克制它们不至于过于为了谋求个人的幸福而损害他人。 B.“卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错，原文是“在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德”。选项缺少“在自然状态下”这一条件。 C.“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错，选项中的“前者”指政治情感，“后者”指自然情感，而原文“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实”，可见“前者”与“后者”应互换位置。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位”错，原文“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的”，可见卢梭只是与柏拉图“遥相呼应”，并未谈到“卢梭明显受到柏拉图的影响”；且卢梭只是认为理性比之情感更稳定，而并未“否认了情感的地位”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.意思是，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？这里强调的“孝”还只是在家庭范围之内，没有涉及政治意义。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 由材料一第一段“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”，材料二第一段“孟子认为人人都有‘不忍人之心’”可知卢梭的“怜悯心”与孟子的“恻隐心”都认为怜悯或恻隐是每个人都具有的。 由材料一第三段“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，材料二第一段“认为人见到孩童将掉入井中，都会心生怵惕恻隐。怵惕即惊惧、惊恐，遇到紧急事件尤其是灾祸时，人会自然感到惊恐。恻隐一般解释为同情和怜阀，即见到他人遭遇苦难时生发出的一种情感”可知都认为是人自然而然产生的一种心理。 由材料一最后一段“自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”，材料二第一段“此时旁观者面对他人苦难切实感受到哀痛，既不出于利益算计，也不出于生理本能”“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。 由材料一最后一段“它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他”，材料二第一段“恻隐不是自己受伤、遭遇苦难时所感受到的痛苦，而是作为旁观者目睹他人苦难时内心感受到的痛苦”可知都认为有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由材料一“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”“可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存”可得出：人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存； 由材料三“孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范”“孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——‘王道’”可得出：“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系； 由材料三“孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——‘王道’”可得出：如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6. D 7. D 8. ①对比凸显处境：以双水村“炊烟、黄牛”的宁静安稳，与前文城市揽工汉聚集的混乱喧嚣形成对比，展现孙少平初到城市的割裂感与生存残酷性。 ②推动情节变化：故乡的记忆为他提供了精神慰藉，推动其从迷茫转向坚定求生。 9. ①突破生存舒适区，主动面对陌生世界：他拒绝返回熟悉的家乡，选择留在黄原靠力气谋生（或即便初到城市孤单恐慌，仍自然加入揽工人群）。 ②对抗身体苦难，拒绝沦为生存的奴隶：面对脊背溃烂（“肉皮被石头磨得像一层透明的纸”“再一次被弄得皮破肉绽”等）的超强度劳动，他不被动忍耐，反而“比别的小工都背得重”。 ③坚守精神追求，打破底层认知边界：他坚持在路灯下读书，通过《牛虻》等书籍拓展认知。 【解析】 【导语】选文通过孙少平初入城市、揽工谋生的经历，生动展现了农村青年在城乡转型期的生存困境与精神成长。文本一以细腻的描写刻画其肉体苦难，又以“路灯下读书”凸显其精神追求。文本二则通过书信将个人体验升华为哲理思考。选文既忠实记录底层劳动者的真实境遇，又赋予其超越苦难的精神光芒，体现了现实主义文学的人文关怀。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“文本二……语言理性而冷静”错误。文本二虽然是说理，但语言充满激情和感染力，如“亲爱的妹妹，我多么希望你的一生充满欢乐”“你一定要咬紧牙关坚持下去”等语句都带有强烈的情感色彩，并非纯粹的理性、冷静。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。 D.“暗示读书成为他暂时逃避繁重劳动的方式，未能真正直面底层生活的现实”错误。孙少平的读书行为发生在“晚上收工以后”，是劳动结束后的精神补给，而非“逃避劳动”；且他通过读书理解苦难的更高意义，恰恰是“直面底层生活现实”的表现——既接受劳动的艰辛，也不放弃精神追求。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏重要语句的含意和作用的能力。 ①对比凸显了孙少平的处境与心境。句子描绘了“炊烟袅袅的双水村”“夕阳染红的东拉河边”“饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山”的宁静安稳的画面，与前文城市揽工汉聚集的混乱、生存竞争的残酷形成鲜明对比。通过故乡的平和与城市的喧嚣对照，既凸显了孙少平初到城市的陌生感、割裂感，也暗合他在底层挣扎的孤独与迷茫，让其生存处境的艰难更具感染力。 ②推动情节变化。这些故乡的记忆是孙少平心灵的慰藉，原文中他身处城市底层、历经奔波劳累，正是这份对故土的牵挂与眷恋，成为他对抗困境的精神力量。这一心理活动推动他从初到城市的迷茫无措，逐渐转向坚定求生，为后续他坚持打拼、不向命运妥协的情节埋下伏笔，让人物成长更具合理性。 【9题详解】 本题考查学生对作品内容的理解与概括的能力。 ①作为双水村农民，孙少平突破生存舒适区，拒绝返回熟悉的家乡，选择留在黄原靠力气谋生；即便初到城市孤单恐慌，仍自然加入揽工人群，打破农民固守乡土的局限，主动面对陌生世界。 ②孙少平面对超强度劳动，并没有被动忍耐，反而“比别的小工背得更重”，以主动姿态对抗苦难，拒绝沦为生存的奴隶； ③孙少平在“天不明就上工，天黑得看不见才收工”的疲惫中，坚持在路灯下读书，通过《牛虻》等书籍拓展认知，他坚守精神追求，打破底层认知边界，去实现“追求更高的生活意义”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 10. BEF 11. C 12. C 13. （1）但我认为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？ （2）等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡。 14. ①价值追求不同：君子重道义忠信节操，行事守公义；小人追逐利禄功名，以私利为先。 ②结党处世不同：君子以道义结真朋党，同心相守；小人因利益暂时勾结，利尽则相互倾轧。 ③行事操守不同：君子和而不同，心怀家国，有风骨担当；小人患得患失，苟同盲从，为保私利不择手段。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕“君子”与“小人”的对比展开论述。材料一通过孔子语录指出君子重义、小人重利的本质区别；材料二欧阳修提出“君子以同道为朋”的真朋党论，强调道义结合的稳定性；材料三苏轼以历史事例论证君子当“和而不同”，反对趋同附和。三文共同强调：君子之交基于道义，能始终如一；小人之交基于利益，终将反目。治国者当辨别真伪朋党，任用敢于直谏的忠义之士。 【10题详解】 句意：如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候，又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。 “则”表承接，引出下文在危难时的情况，其前B处断开；“临难”作时间状语，“何以责其死节”是完整反问句，“责”作谓语，“其死节”作宾语，所以在E后断开； “人臣苟皆如此”“天下亦曰殆哉”两句主语不同，一为“人臣”，一为“天下”，故应在两句中间断开，即F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 A.正确。句意：便会反过来互相伤害。/因此伤害他人来使自己获利。 B.正确。形容词，安定太平/动词，治理。句意：那么就天下太平了。/首先要治理好自己的国家。 C.“读音和意思均相同”错误。音è，罪恶/音wù，憎恶。句意：卢杞因担心李怀光列举他的罪恶。/如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心。 D.正确。都是结构助词，的。句意：平素他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人。/可以多多认识鸟兽草木的名称。 故选C。 【12题详解】 C.“苏轼认为孔子这一观点言过其实”错误。苏轼“始读此书，疑其太过”，但观史之后苏轼认为“孔子之言，良不为过”，即认为孔子的话一点都不夸张，选项不符合原文内容。 故选C。 【13题详解】 （1）“谓”，认为；“惟”，只有；“故”，缘故。 （2）“及”，等到；“忧”，担心；“亡”，使动用法，使灭亡。 【14题详解】 解答文言多文本异同概括题，核心技巧是确定文本核心对比角度，逐材料圈点对应属性，剔除重复信息，分类归并差异点。 ①先通读三则材料，分别圈出君子、小人的相关描述关键词：从材料一提取“喻于义/喻于利”“矜而不争、群而不党”，材料二提取“同道为朋/同利为朋、真朋/伪朋”，材料三提取“徇义守死/患失无所不至、和而不同/同而不和”。 ②将零散关键词按“价值追求、结党处世、行事操守”三个不同维度归类，剔除语义重叠内容。 ③每个维度以“区别点+对应君子、小人的行为特征”的格式整合表述，最终形成条理清晰的答案。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子说：“君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。” 材料二： 我听说朋党的说法，从古代就有了，但愿君主能辨别他们是君子还是小人就是了。一般地说，君子和君子因道义一致结为朋，小人和小人因利益一致结为朋，这是很自然的道理。但我以为小人无朋，只有君子才有朋。什么缘故呢？小人所追求的是高官厚禄，所贪图的是钱财，当他们利益一致的时候，暂时互相结党援引而成为朋，那是假象；等到他们一见利之所在而争相抢夺，或者共同的利益没有了而交情疏远，便会反过来互相伤害，即使是兄弟亲戚也不顾惜。所以我说小人无朋，他们暂时结为朋，是假象。君子却不是这样，所坚持的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名声节操。用道义忠信名声节操修养自身，就会道义一致而彼此互相增进，靠道义忠信名声节操为国家做事，就会彼此同心而互相救助，始终都一样，这就是君子的朋党。所以做国君的，只应黜退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么就天下太平了。 材料三： 孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。（由此可见，）孔子的话确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平素他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主威严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候，又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入（依然只有水的味道）。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善。（王导听说后，）整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间相互呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15. D 16. ①年华老去的慨叹：以“白发萧萧年八十”直写垂暮之态，暗含对岁月流逝、人生迟暮的无奈与苍凉。 ②老而不倦、勤学不辍、坚守理想的执着：尽管年迈，仍与儿子在灯下共读，体现对学问与道义的终身追求与勤学自勉的精神。 ③文化传承的期望：“父子短檠灯”，既体现家学延续的欣慰，也寄托对后辈承志的期许。 ④父子共读的温馨亲情。尾联画面温暖，彰显父子相伴的温情。 【解析】 【导语】这首陆游八十岁所作的冬夜读书感怀诗，语浅情真。开篇以理致思，叹人生世事，继而点明读书需具慧眼、守恕道、承正道的为学旨归，末句收束于白发萧萧仍父子共对寒灯的场景，将毕生治学守道的执着与老而弥坚的情志落于具象，无空泛之叹，满是赤诚厚重的儒者底色。 【15题详解】 D.“语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情”错误。本诗语言质朴浅白，以议论说理为主，并非含蓄晦涩；全诗基本没有借景抒情，而是通过议论和叙事直接抒发读书悟道的人生感悟。 故选D。 【16题详解】 锁定尾联“白发”“依然”“父子”“短檠灯”等核心词，由字面到画面，结合全诗读书悟道的主旨逐层推演情感。 ①抓年龄词：从“白发”“八十”把握衰老形象，推导出时光流逝、步入暮年的深沉感慨。 ②抓状态词：借“依然”体会灯下治学的坚持，联系前文治学守道，提炼到老不变的精神追求。 ③析共读行为：聚焦父子夜读的场景，诗人以身示范，暗含把儒家道义传递给后代的传承心愿。 ④析人伦画面：抓住“父子”关系与“短檠灯”的意象，勾勒寒夜相伴的画面，体会亲人相守的温情。 最后分层整理，分点作答，先概括情感，再结合诗句分析。 17.（1）浴乎沂， 风乎舞雩 （2）君子食无求饱，居无求安 （3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 18. A 19. 把“海量信息”比作“洪水”，把“信息泛滥”比作“洪水涌来”，突出信息量大、冲击力强，生动形象。 20. 甲：在这个时代（人工智能时代）我们还需要阅读吗？ 乙：将阅读的“快变量”与“慢变量”结合。 21. ①改为：“最新数据显示”或者“根据最新数据。” ⑤改为：同样是亟待补齐的短板。（改为补上、攻克等也可以） 22. ①AI时代，科学阅读要有人文思考和理性精神； ②借助AI，将科学阅读的“快变量”和“慢变量”结合。 【解析】 【18题详解】 “从0到1”引号表示特殊含义。 A.引号的作用是特殊含义； B.着重强调； C.引用； D.特定称谓。 故选A。 【19题详解】 明确本体喻体吗，并分析喻体与本体的契合点，阐述表达效果。 第一步：先找到文中划波浪线的句子为海量信息像洪水般涌来，梳理出比喻的组成：本体是AI时代扑面而来的海量信息，喻体是洪水。 第二步：结合喻体特点，对应本体特征。洪水的典型特点是水量大、来势迅猛、冲击力强，会冲散、淹没途经事物，这个特点正好契合AI时代信息总量大、传播速度快、会强力挤压个体原有思考空间的特征，把抽象的信息冲击转化为读者可感知的具象场景。 第三步：结合语境分析整体表达效果。直观呈现出独立思考被信息冲击挤压的现状，通俗易懂，增强了文本的说服力。 【20题详解】 补写句子需根据前后文内容进行逻辑推断。 甲处，后文为某一个问题的答案，关键词为“需要”“科学阅读”及表递进的词“而且、尤其”，由此推断甲处应为一个问句，再根据前文交代的背景，推出甲处为“在这个时代（人工智能时代）我们还需要阅读吗？”。 乙处，根据语段结构可推断出乙所属段落是后一段的总说部分，后一段解读了两种阅读方式，即“快变量”与“慢变量”，由此推断出乙出应填写：将阅读的“快变量”与“慢变量”结合。 【21题详解】 ①，“根据……显示”句式杂糅，，可去掉“根据”或“显示”。 ⑤，“打造”和“短板”动宾搭配不当，可把“打造”改为“补齐”或者“补上”“攻克”。 【22题详解】 明确核心要求：紧扣题干“AI时代、科学阅读、抵御信息迷雾”三个关键限定，要求结合原文内容作答，核心是理解科学阅读的意义及怎么做，故只需将本语段的两大内容概括出来即可。 定位梳理原文要点。先找到原文核心观点：科学阅读本身就是抵御信息迷雾的理性防线。再梳理两层有效信息：一是科学阅读的作用，弥补AI时代缺失的人文思考与理性精神；二是具体方法，即“快变量+慢变量”结合，借AI快速搭建知识框架，再通过深度阅读形成个人理解。 整理作答逻辑：先点明核心价值，再阐述实践路径，保证逻辑清晰扣题。 三、作文（60分） 23.【审题】 材料逐句拆解： ①第一层解读核心意象特质：红色穿透力极强，象征革命精神恒久、明亮、永不褪色；基因是生命传承密码，兼具稳定性与变异性，代表坚守本源、与时俱进。 ②第二层点明核心命题：红色基因是独特的革命精神文化生命体，兼具传承性与创新性，既接续历史精神内核，又能随时代迭代出新的时代内涵。 核心辩证关系：传承与创新是互补统一的关系：坚守红色本源是根基，保证精神不变色、不走样；时代创新发展是活力，让红色精神适配当代社会、青年使命。二者并非对立，守正方能固本，出新方能致远，争议本质是青年如何平衡“赓续传统”与“时代革新”的关系。 写作核心任务：辩证阐释红色基因“继承中发展、坚守中创新”的特质，结合时代现实与青年身份，论述当代青年如何传承红色精神、赋予红色基因全新时代内涵。 【误区提示】 误区1：片面单一立意，割裂辩证关系。只写传承红色精神、追忆革命历史，完全不谈时代创新、当代新内涵；或只空谈时代发展，抛弃红色精神本源，立意片面浅层。 误区2：偷换核心概念。脱离材料“红色+基因（继承+变异）”的限定，单纯堆砌红色故事、革命事迹，只赞美红色精神伟大，不写“传承与革新”的辩证内核，偏离题意。 误区3：脱离现实空泛议论。通篇堆砌老旧革命素材，不结合新时代青年担当、新时代红色实践、当代红色精神新内涵，缺乏时代针对性与青年视角。 误区4：立意浮于表面。只解释红色基因是什么，不探讨青年如何践行、如何创新传承，无思考、无落地、无观点。 【分层立意】 基础立意：红色基因是民族精神的根基，历经岁月生生不息。当代青年当坚守红色本源，传承革命精神，接续时代使命。 进阶立意：红色基因兼具传承性与成长性，根植历史、与时俱进。青年既要守住百年红色精神内核，也要结合新时代使命创新传承方式，让红色精神历久弥新。 高阶立意：红色基因在守正中传承，在革新中生长。当代青年当以初心赓续红色血脉，以时代担当赋予红色基因新内涵，在继承与创新中铸就新时代青年的红色信仰。 【行文思路】 议论文： 开篇：以百年红色精神跨越时空、生生不息的时代场景切入，结合红色的穿透之力、基因的传承之变，引出中心论点：红色基因承历史之魂、开时代之新，青年当守正赓续、创新致远。 主体第一层：追溯本源，红色基因在于百年坚守的精神传承。红色基因扎根革命历史，是赤诚爱国、艰苦奋斗、无私奉献的精神内核，是跨越时代不变的民族底色。论据可用：李大钊守初心探新路、戍边烈士赤诚卫国、一代代革命者以热血铸信仰。回扣论点：坚守本源，是红色基因生生不息的根基。 主体第二层：立足时代，红色基因在于与时俱进的创新生长。基因的特质是在继承中变异发展，红色精神从不僵化固化，会随时代发展孕育新内涵。论据可用：脱贫攻坚精神、抗疫精神、航天精神，是新时代红色基因的全新诠释；青年以短视频、红色宣讲、文创创新红色传播方式。回扣论点：与时俱进，是红色基因永葆活力的密钥。 主体第三层：辩证统一，守正与创新共生，方是传承真谛。无传承则无根，无创新则无活。唯有坚守红色初心、紧跟时代步伐，方能让红色精神穿透岁月、照亮未来。论据可用：青年驻村干部接续前辈奉献精神，扎根基层建功新时代；青年科研人传承报国初心，深耕科技领域为国突破。 辩证补充：传承不是照搬复古、刻板怀旧，创新不是消解本源、颠覆传统。守住精神内核，革新实践形式，才是对红色基因最好的赓续。 结尾：落地青年身份，新时代青年生在红旗下、长在春风里，当以赤诚守红色本源，以奋斗拓时代新篇，在继承中成长，在创新中担当，让红色基因代代相传、生生不息。 记叙文： 可从青年生活具象场景切入：通过家中长辈讲述革命故事、参观红色展馆、参与校园红色宣讲、录制红色短视频等经历，从最初只知晓红色历史，到慢慢读懂红色精神可以适配新时代、以新的方式传承。以个人体验变化为线索，写出红色基因在继承中更新、在青春中绽放的感悟，升华主旨：青春赓续红色魂，时代少年赋新章。 【优秀文题】 1.《赓续红色血脉，谱写时代新章》 2.《守红色本源，启时代新程》 3.《基因承薪火，红色润青春》 4.《于传承守初心，于革新续荣光》 5.《百年红色薪火，青春迭代新生》 高二语文试题 第 1 页 共 4 页 高二语文试题 第 2 页 共 4 页 学科网（北京）股份有限公司 $