广东汕头市潮阳华斯达学校2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题

2026—2027学年第一学期华斯达学校高二第一次月考试卷 语文 本练习共10页，22小题，满分150分。作答用时150分钟。 注意事项：1．答卷前，学生务必将自己的学校、姓名、试室号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在练习上。 3．作答非选择题时，必须使用黑色字迹的钢笔或签字笔，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案，不准使用铅笔或涂改液。不按以上要求作答无效。 4．学生必须保持答题卡的整洁，作答结束后，将练习和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 主持人：中国古典美学的精神旨归，即获得人格的超拔、心灵的安顿，达至天人合一的境界。请谈谈人如何在与山水的共处与相融中，在现实生活中创造从容向上的价值体验？ 宋石磊：古人这一审美理想根植于“天人合一”的哲学。只有人与自然合二为一，才能天地与我并生，万物与我为一，达至超越的生命境界。中国山水彰显的是人与自然和谐共生。正如郭熙指出“凡经营下笔者，必合天地。何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景”。通过笔墨这一媒介，人们可以将胸中诗意贯注于笔端，使其精神栖居于山水之中。以笔墨记录个体的生命体验，将个体生命置于一种永恒的生命流动之中，从而使个体生命超越时间与空间的有限性，与无限的大化流衍浑融为一，以此安顿生命。 孙凡棋：山水审美不能停留在照搬古人观念上，既要接纳这套人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，让自然本真与自我体悟相融合，构建独属于自身的精神境界。首先是“饱游饫看”。人与山水的共处，不是一次性的审美事件，而是漫长的相互滋养。人在山中行走、坐卧、观望、聆听，不是要从中提取什么，而是让山水的节奏慢慢渗入自己的生命节奏，把人的整个生命状态从浮躁一点点拉回到从容。 吴飞：在西方现代性导致人与自然关系异化的背景下，中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引。自然以奇丽、鲜活和宁静等特质，充当了远离世俗纷扰、逍遥自得的精神庇护所。再者，自然并非外在于主体的封闭对象，它能通过自身形式激活主体内在的感受。在这个意义上，我们需要打破纯客观的观看方式，在与自然山水的“神交”中领会山水之妙。 主持人：那么，我们如何将山水精神同当代审美追求结合起来，充盈现代人们的精神世界？ 吴飞：当下是一个泛审美化的时代。山水作为自然美和传统审美文化的符号进入现代生活，山水审美正是通过这类文化实践被接洽进现代文明。与此同时，当代审美文化也在经历剧烈变迁，山水审美也随之受到影响：山水往往不再被细腻地游观，而是被同质化的设计、快速打卡式的消费所支配，这反而割断了人们与真山真水的相融共处。因此，当下的山水审美有必要重拾原初的人文性，一方面使山水以更开放、更具独特性的姿态向世人呈现，所谓“极视听之娱”；另一方面加深人与自然山水的精神交往，使其从“可游”变得“可居”“可悟”，提供精神乃至哲思上的抚慰和启迪。 宋石磊：坚定文化自信，需要当代人重思山水及其传统，挖掘山水的审美理想便成为当代中国美育的一项重要命题。浸润山水，洗涤现代人的内在心性，复归心灵的澄明。正如陶渊明的“桃源”意象，所暗示的并非表层地理意义上的桃花源，而是归复生命的本真，获得一种生命超越。人与山水的融合，是主观个体生命与客观宇宙的相遇，人栖居于山水，使生命境界不断敞开。人诗意地栖居于山水之间，通达一种生命超越之境。 孙凡棋：从容并不是终点。李可染说：“可贵者胆，所要者魂。”“胆”是敢于剥离的勇气。面对山水时，要敢于放下现成的文化框架，不被儒家的比德所束缚，不被道家的虚静所框定，甚至不被任何前人的山水经验所裹挟。而挣脱之后往哪里走需要的是“魂”，是在与山水的长期往来中，一点一点凝练出来的、属于自己的精神核心。山水精神在当代的意义，不在于提供一套现成的答案，而是提供一条路径：在“饱游饫看”中安顿身心，以“胆”剥离范式依傍，最终以“魂”立起一个独一无二的自己。所谓天人合一或许不是消融于某个既定的“天”，而是在与山水的深度往来中，合一于你所创造的那个真实的自己。 （摘编自《山水之境：中国美学的审美价值与当代意义》，《光明日报》2026年7月27日） 材料二： 当北宋山水画以具有时间风貌、空间景深的“如真性”视觉幻境逗引观者“如就真景”时，一种充满想象力的参与式审美体验就此发生。 郭熙在《林泉高致》中说：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处。此画之意外妙也。”这里的“意外妙”指的是观者与画中山水世界深度契合的玄妙境界。面对山水画时，观者不是站在画外去看一个客观对象，而是迁想神游、如临其境般融入画中去行走、观望、游玩、栖居，实现个体生命与山水时空交融的沉浸式审美体验。 从观画体验与绘画意义的关系来看，北宋的山水画审美体验不是以目静观，而是以整全生命游居画境，使山水世界成为自娱和精神寄托的场所。在审美想象、审美参与和审美超越相结合的观画体验中，观者不但感受到生命的自由快慰，而且实现了生命的安顿栖居。对北宋士大夫来说，伦理学维度是其宇宙与心性精神的思想大势。因此，观画体验不仅满足了生命对自然本真状态的回归，还具有成德守志的实践意义，其总体导向的是一种天地境界。可以说，物我合一、天人合一、知行合一的连续性审美经验，以及在此经验中得以显现的真山水、真心性、真境界的一体交织，深刻彰显了北宋山水画内在的美学精神。 （摘编自余开亮《审美体验与画意生成：北宋山水画的美学精神》，《文艺研究》2024年第5期） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．宋石磊认为，古人“天人合一”的审美理想以人与自然合二为一为前提，借助笔墨将个体生命置于永恒的生命流动之中，从而达至超越的生命境界。 B．孙凡棋主张，山水审美既要接纳古人观念中的人文之“文”，又要敢于剥离其中的固化范式，在与自然山水的融合中构建独属于自身的精神境界。 C．在吴飞看来，自然山水以奇丽、鲜活和宁静等特质充当了精神庇护所，正是为了远离世俗纷扰，从而为现代人提供逍遥自得的审美享受。 D．孙凡棋引用李可染“可贵者胆，所要者魂”之语，意在说明要挣脱现成的框架，找到属于自己的精神核心，借山水精神找到一条安顿身心的路径。 2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一以访谈形式展开，三位学者从不同侧面应答主持人两轮提问，最终为现代人提供了一套现成的山水审美方案。 B．宋石磊以郭熙“必合天地”的论述为据，论证山水审美理想根植于“天人合一”的哲学，引经典为立论提供了传统依据。 C．吴飞由西方现代性导致人与自然关系异化的现实切入，再阐明中国山水美学的价值导引作用，并以“神交”之说深化观点。 D．孙凡棋先以“饱游饫看”说明人与山水相处的长期性，再以“胆”“魂”之辨层层推进，最后以“合一于你所创造的那个真实的自己”收束全篇。 3．下列选项中最适合作为论据来支撑材料一中“中国的山水美学能够为我们提供价值上的导引”这一观点的一项是（3分） A．某名山景区推出“索道速览”项目，游客乘车凌空掠过群峰，拍照分享后当日往返，该项目因便捷高效而成为热门打卡线路。 B．徐霞客遍访名山大川，历时三十余年以双脚丈量山河，将沿途所见所察逐日记录，最终写成《徐霞客游记》。 C．苏轼被贬黄州，夜游赤壁，面对“江上之清风，与山间之明月”，从“哀吾生之须臾”的悲慨中超脱出来，获得精神的宽解与安顿。 D．观众在展厅中在北宋山水画《溪山行旅图》前久久驻足，随画中景致迁想神游，虽身在画外，却觉自身已置身真山实水之间。 4．北宋山水画的审美体验具有丰富的层次。请根据材料二概括。（4分） 5．某校山水研究社围绕“山水与当代生活”话题开展研讨。社员甲认为，短视频式的快速浏览无法替代真山真水的滋养；社员乙主张借助视听技术同样能获得山水审美之乐。请结合两则材料，评析这两种意见。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 炉火[注] [英] 狄更斯 亚瑟·克莱南急匆匆地站起来，看见她站在门口。 小杜丽朝一间昏暗的房间里张望，对她来说那是一间宽敞的房间，摆设华丽。当她站在门口，两眼胆怯地望着这间房间的时候，考文特花园在人们心目中的形象，致使这间房间在她眼里显得比事实上更加昏暗了。在人们心目中，考文特花园是显贵的，这个地方有出名的咖啡馆，到这里来的绅士们穿着镶金边的外套，佩着剑，他们争吵，他们决斗；在人们心目中，考文特花园是奢华的，这个地方冬天有论戴尼买一束的花卉，有论戴尼买一磅的菠萝，有论戴尼买一品脱的青豆；在人们心目中，考文特花园是美妙的，这个地方有一座巨大的剧院，为衣着华丽的老爷、太太们展示了奇妙、美丽的景物，那是可怜的芬妮与可怜的叔叔所永远不敢抱有奢望的地方；在人们心目中，考文特花园是荒凉的，这个地方有各种各样的拱形建筑，她刚才就遇见过那些衣衫褴褛、面目悲惨的儿童，象一群小老鼠和大老鼠，他们走起路来躲躲闪闪，在垃圾堆中觅食，互相挨着身子取暖，还遭到人们的驱赶（你们这些巴纳克尔家族的人们，瞧一瞧这些小老鼠和大老鼠，因为他们就在上帝的面前啃着我们的基础，会啃得连屋顶也塌下来，压住我们的脑袋的！）；在人们心目中，考文特花园是万物糜集的地方，那里到处都有古今之谜，离奇的事物，既有巨富，亦有贫困，既有美，亦有丑，既有美丽的乡村风味的花园，亦有污秽的街沟，一切都混杂在一起。 起初坐在椅子上，面对着熄灭的炉火，然后转过身来，惊讶地看见了她，这个人便是他要寻找的人。这个面色黝黑、表情严肃的人，他笑得那般令人愉快，他的举止态度是那般坦率，那般体贴入微；然而在他的严肃表情中，有某种使人联想起他的母亲的东西，只是二者迥然而异，她的严肃是刻板的，他的严肃是温和的。此刻，他带着全神贯注与询问的目光注视着她，在他这样的目光面前小杜丽的两眼总是垂下来，此刻她的两眼依旧垂下了。 “我的可怜孩子！半夜了还到这里来？” “我说了一声小杜丽，先生，是有意让您有个准备。我知道您一定会感到非常惊讶的。” “你是一个人来的吗？” “不是，先生。我和玛吉一起来的。” 玛吉心里想，现在由于通报了她的名字，她走进房间已让人有了充分的思想准备，于是她也就从门外的楼梯口走出来，咧嘴一笑。然而，她立即又收了笑，毫无表情地板着脸儿。 ①“我连炉火也没有生。”克莱南说。“你又是——”他本来是要说衣衫单薄的，然而他没有将暗示她生活之贫苦的话说出来，改了一下口，说道，“又是这么冷。” 他把他原先坐着的那把椅搬近火炉，叫她坐下来；接着赶忙取了木柴与煤块，堆在一块，生旺了炉火。“你的脚就象石块一样，孩子，”他俯下身子，跪着一条腿生火的时候正好碰到了她的脚；“往炉子靠近一点。”小杜丽急忙道了谢。这样很暖和，这样很暖和！他觉得她把单薄、破旧的鞋子藏起来了，这使他心里很难受。 小杜丽并不因为一双可怜的鞋子而羞赧。他了解她的身世，原因不在这里。小杜丽担忧的是，倘若他看见了她的那双鞋子，他是会责怪她的父亲的；说不定他还会想，“他为什么今天还要吃上一顿美餐，却让这个小小姑娘受冰冷的石块的折磨？”她并不相信别人的这种思索是合情合理的，她根据自己的经验只知道人们往往会有这样的错觉，而人们有时会有的这种错觉也是她父亲的一个不幸之处。 “我现在先不说别的事，”小杜丽开口道，②她坐在苍白的炉火前，又抬头望着那张脸，只见那张脸上显露出关心、怜悯与保护的和谐神色，在这和谐的神色中，她觉得这张脸是那般神秘，其神秘的程度远远不是她所能理解的，她几乎无法揣测；“可以让我先告诉您一件事情吗，先生？” “行，孩子。” ③她听见他一而再，再而三地称她为孩子，便表现出一丝不快来。她感到奇怪，他竟然能看出她这不快，竟然会考虑到这样一件小事；可是他马上又说道：“我想用一个亲切的字眼，可又想不出别的来。既然你刚才用了一个他们在我妈妈家里叫你的名字向我通报，既然我常常依照这个名字想起你的，那就让我叫你小杜丽吧。” “谢谢您，先生。叫这个名字我倒更加喜欢。” “小杜丽。” ④“小妈妈，”玛吉插嘴作了纠正，她进屋便打起瞌睡来了。 “都一样，玛吉，”小杜丽说道，“都一样。” “都一样吗，妈妈？” “都一样的。” 玛吉哈哈一笑，然后又立即打起呼噜来。在小杜丽的眼睛里，在小杜丽的耳朵里，这笨拙的形象，这笨拙的语音，实在是非常地令人愉快。当她的脸又与那个表情严肃、面色黝黑的先生的目光相遇时，她的脸上洋溢了将她的“大孩子”引为自豪的表情。她心中纳闷，当他注视她和玛吉两人的时候，不知他心里在想些什么。她心里想，他是可以做一个多么好的爸爸呀。她还想，有了这样的一个表情，他是会怜爱和珍爱他的女儿的。 （金绍禹译，有删改） [注]本文节选自长篇小说《小杜丽》。文中考文特花园为伦敦一处街区，集剧院、市场与贫民居住区于一体；亚瑟·克莱南与杜丽一家相识；玛吉是一位智力低于常人的年长女性，由小杜丽照看其起居。小杜丽一家因父亲欠债长期被拘于马夏尔西债务监狱，她的哥哥不久前亦因债务被押入狱中。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．小杜丽带玛吉深夜来访，既表现出对克莱南的信赖，也体现出她的细心体贴。 B．克莱南严肃却温和，其温和与母亲刻板的严肃形成对比，显出他的善良。 C．小杜丽藏起破旧的鞋子，表明她因家境贫寒深感自卑，自尊心受到伤害。 D．结尾小杜丽自豪地望着“大孩子”玛吉，又联想克莱南为父的样子，温馨动人。 7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（3分） A．句①“连炉火也没有生”，写出克莱南午夜独居的清冷，暗示其孤独失意。 B．句②的“和谐”，指克莱南脸上“关心、怜悯与保护”三种神色融为一体。 C．句③“一丝不快”，表明小杜丽对“孩子”这一称谓怀有本能的反感和抵触。 D．句④写玛吉的憨态，与《大卫·科波菲尔》写米考伯的描写相似，寓悲悯于幽默。 8．文中画波浪线的段落描写考文特花园，读来令人感到真切而富有层次。请结合文本谈谈这种效果是如何取得的。（6分） 9．下面是紧接节选内容的下一段描写。请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出克莱南的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。（8分） 过了一会儿，玛吉睡熟了，鼾声均匀。小杜丽抬起头来，脸上的神情变得认真了，她轻声说道：“我想告诉您的事情，先生，是我的哥哥放出来了。” 这话一出口，克莱南先是一愣，脸上的严肃之色仿佛更深了一层，他半晌没有开口，只把那几根尚在燃烧的木柴轻轻拨了拨，炉膛里顿时明亮了许多。（ ） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拨三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （选自李斯《谏逐客书》，有删改） 材料二： （衍）伏念天下离王莽之害久矣。始自东郡之师继以西海之役蜀没于南夷缘边破于北狄。远征万里，暴兵累年，祸孥未解，兵连不息，刑法弥深，赋敛愈重。众强之党，横击于外，百僚之臣，贪残于内，元元无聊，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮妇，咸怀怨怒。皇帝以圣德灵威，龙兴凤举，率宛、叶之众，将散乱之兵，喢血昆阳，长驱武关，破百万之陈，摧九虎之军，雷震四海，席卷天下，攘除祸乱，诛灭无道，一期之间，海内大定。继高祖之休烈，修文、武之绝业，社稷复存，炎精更辉，德冠往初，功无与二。天下自以去亡新，就圣汉，当蒙其福而赖其愿。树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也。然而诸将虏掠，逆伦绝理，杀人父子，妻人妇女，燔其室屋，略其财产，饥者毛食，寒者裸跣，冤结失望，无所归命。 （选自《后汉书·冯衍列传上》，有删改） 材料三： 夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。敬通①之说鲍邓②，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。 （选自刘勰《文心雕龙》，有删改） [注]①敬通：冯衍的字，东汉初期作家。②鲍：鲍永，东汉时大将军。邓：邓禹，东汉将军。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始自A东郡之师B继以C西海D之役E蜀没F于南夷G缘边H破于北狄。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 易，改变，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之”的“易”意思不同。 B. “民以殷盛”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“以俟君子”的“以”意思不同。 C. 席，名词作动词，与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”用法相同。 D. 刀笔，古代在竹简上用笔记事，用刀子刮去错字，故刀笔合称；也可把文书叫作刀笔。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二分别以“臣闻”“伏念”引入劝谏内容，使听者迅速抓住谏言的核心观点，内容紧凑，主旨明晰。 B. 李斯以秦四位君主为例，详细分析了客卿对治国的意义，秦逐步摆脱弱贫，成就帝业离不开客卿贤士的力量。 C. 材料二中冯衍认为皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易，此后只需顺势树立恩惠，布施德政，民心自然会归顺。 D. 材料三中，刘勰提出上书言说要注重时机，陈说方式要委婉得体，而且要根据情况的变化需要而灵活应变。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 （2）至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣。 14. 材料三中刘勰认为李斯与冯衍上谏一成一败的原因各是什么？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 题王诜①都尉设色山卷后 苏辙② 还君横卷空长叹，问我何年便退休。 欲借岩阿著茅屋，还当溪口泊渔舟。 经心蜀道云生足，上马胡天雪满裘。 万里还朝径归去，江湖浩荡一轻鸥。 [注]①王诜：北宋著名画家，工山水设色。岩阿：山峰边侧处。②苏辙：眉州眉山人，早年曾自蜀中经蜀道、北地还朝。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首联叙事，写诗人观罢画卷、归还王诜时慨然长叹，自问何年方能辞官归休，“空”字透出归思难遂的怅惘。 B．诗歌的颔联由观画生想，以“欲借”“还当”虚写入画栖居之境，从侧面烘托出了画卷山水的逼真、动人。 C．颈联“蜀道云”“胡天雪”实写眼前画卷中的奇险雪景，借塞外、蜀中山水凸显画卷气势雄浑。 D．尾联“径归去”上承“万里还朝”的跋涉，以“轻鸥”意象收束全篇，与首联“退休”之问遥相呼应，章法圆合。 16．中国传统山水美学常借自然之境安顿精神。请结合本诗内容，分析诗人如何体现这一审美特质的。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1） 联合国总部一幅壁画的下方有一句话: “Do to others as you would have them do to you(你希望别人怎样对待你， 你也要怎样待别人)”。小刚觉得与《论语·卫灵公》中的“__________，__________”有相通之处。 （2）《老子》第三十三章中，“__________，__________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 （3）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成18～21题。 不少网友发表对非遗传承的看法，有人偏执固守古制，有人盲目追捧翻新，也有人对概念的分辩含混不清……相关话题在网络持续火曝。有人盛赞传统技艺的神韵，叹服掐丝珐琅作品那巧夺天功的绝美风彩。有人点赞：“非遗要与时俱进才有生命力。”也有人忧虑：“过度改造会丢失文化内核。”对非遗传承路径的不同看法，折射出人们对传统文化发展的多元探寻。 事实上，非遗要实现永续传承，就要有“流动性”。它没有僵化标准，不苛求全盘复刻古制，是非遗在时代浪潮中自我调适、延续生命的自然表达，古老的传统技艺被转化为时代的文化财富，承栽着对文化根脉延续的珍视，更孕含着人们守护中华文脉的真情实感。这种流动，不是无底线的随意改动、毫无边界的盲目创新，而是在守住文化内核与核心技艺的前提下，在持续的实践中实现代代传承。就像掐丝珐琅的灵魂，不在于铜胎上矿物釉的化学成分是否100%复刻清代宫庭配方，而在于掐丝的手感精度、点蓝的色彩审美、流璃质感的视觉神韵。 非遗传承从来不是“原真还是本真”的二选一，而是“守根”与“开枝”的辩证统一。__________；__________。__________。__________。__________。 然而，如果非遗传承从守核求变的活态实践，异化为毫无边界的盲目创新，便容易偏离初衷、变了味道。①为博取流量，部分从业者舍弃非遗文化内核，②有的一味追逐商业回报简化核心技艺，③甚至因片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生。④当创新的执念冲破文化敬畏与技艺底线，⑤因此失去了非遗传承的真正意义。 18．文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分） 19．依次填入文中横线的语句，衔接最恰当的一组是（3分） ①非遗传承的不是一套固定的工序、一种特定的材料，而是藏在这些手艺里的中国审美、中国智慧 ②二者相辅相成，共同构成了非遗保护与传承的完整体系 ③固态的原真，是非遗的“根”，为我们锚定了文化的本源 ④我们要守护的，不是凝固的历史标本，而是一种活态的文化实践 ⑤活态的本真，是非遗的“魂”，让非遗能适应时代，不断生长 A．①⑤③④② B．③⑤②①④ C．⑤③①②④ D．②①⑤③④ 20．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 21．学校岭南非遗研学活动中，大家聆听了疍家咸水歌经典曲目《对花》的新旧不同版本。有同学提出看法：“《对花》作为原生态咸水歌，必须沿用旧调、方言清唱，一旦配上吉他、钢琴等现代乐器或是改写歌词，就会破坏它原本的非遗本色。”请结合材料观点写一段简短发言对这一观点发表看法，不超过70字。（5分） 三、写作（60分） 22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 伊薇·康普顿：“现象并不被看作是通向真理的线索，但我们似乎没有任何别的线索。” 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年第一学期华斯达学校高二第一次月考试卷评分细则 语文 1．C（3分） 2．A（3分） 3．C（3分） 4．（4分）①参与想象：画作营造逼真幻境，观者迁想神游，沉浸式参与画中山水；②生命投入：以整全生命游居画境，而非单纯目视静观；③物我交融：个体生命与山水时空相融，山水成为精神寄托；④精神超越：既安顿生命、获得心灵愉悦，又可涵养德行，通达天地境界。 【评分标准】（每点1分，共4分）每点按“层次概括+核心关键词”判分，答出该层核心意思即可，不要求与参考答案措辞一致。 （1）答出迁想神游、沉浸式参与等核心意思，得1分； （2）答出全身心投入、不以目静观，得1分； （3）答出生命与山水交融、精神寄托，得1分； （4）答出安顿身心、成德守志、天地境界任一核心，得1分。 5．（6分）①甲的观点具有合理性。当下山水审美常被快速打卡式消费支配，割裂了人与真山真水的相融共处；山水审美需要“饱游饫看”，让山水节奏浸润生命，短视频浅层浏览无法实现这种深度滋养。②但甲的观点存在局限。山水审美并非局限于真山真水。如北宋山水画可使人迁想神游、如临其境，通过艺术媒介同样能实现沉浸式审美与生命安顿，审美重在精神参与而非实景亲历。③乙的观点有一定依据但不够严谨。借助视听技术调动感官，可获得山水审美之乐；但仅停留在快速浅层浏览，属于同质化消费，无法实现山水审美“可居、可悟”的深层精神价值，难以提升精神境界。 【评分标准】三点各2分；每点拆分为“观点判断（1分）+文本依据（1分）”。判断准确、并能结合材料中相应表述作分析的，方可得满分。 得分点1（2分） 评析甲的合理之处。依据材料指出：短视频打卡式审美割裂人与自然相融，无法达到“饱游饫看”的深度滋养。 答对核心，2分；只笼统评价不结合文本，1分；完全错误0分。得分点2（2分）指出甲的片面性结合材料二说明：艺术媒介可营造沉浸式神游体验，山水审美不靠实景，重在精神沉浸参与。 答对核心，2分；表述模糊、无文本依据，1分；完全错误0分。得分点3（2分）辩证评析乙的观点。肯定：视听技术可获得山水审美愉悦；纠错：浅层浏览属于同质化消费，无法实现“可居、可悟”的深层精神 审美。辩证完整，2分；只肯定或只批判，1分；分析错误0分。 注意：（1）必须兼顾甲乙双方、体现辩证思维，只单一支持一方，最高3分。（2）脱离材料空谈观点，每点扣1分。（3）三点齐全、紧扣原文、逻辑辩证，即可满分。 6．（3分）C 7．（3分）C 8．（6分）①文段借小杜丽的视角与心理感受来写考文特花园，花园的显贵、奢华与荒凉是她心中所感，又融入她方才所见褴褛儿童的印象，“可怜的芬妮与叔叔永远不敢奢望”更透出她的身世之感，文字因而真切可信；②文段以五个“在人们心目中”由“显贵”“奢华”铺陈至“荒凉”“万物糜集”，又将镶金外套、论戴尼的花卉等豪奢物象与褴褛儿童、芬妮与叔叔等卑微者并置对比，同时穿插对“巴纳克尔家族”的第二人称呼告议论，使描写富有层次与情感张力。 【评分标准】本题共两个得分点，每点3分，共6分；每点拆分标准：手法概括1分+文本依据1分+效果感受1分；重复作答不重复计分，意思答对即可。 9．（8分）原文参考：随即他便露出了由衷的笑容，站起身来，伸出手来，握住了小杜丽那只低垂着的、怯生生的手，说道：“我听了非常高兴，小杜丽。我衷心希望他今后会变好，会好好做人。” 【示例1】随即他便露出了由衷的笑容，身子微微前倾，眼里浮起一种说不出的欣慰。他在心里想：那个可怜的孩子，她为了哥哥的债不知操了多少年的心，如今总算熬到了这一天。他默默替杜丽一家高兴，觉得这间屋子仿佛也比方才更明亮了。 【示例2】他的嘴角便缓缓地向上扬了起来，那双严肃的眼睛里也渐渐透出了光。他感到由衷的欢喜——为了这小小姑娘和她的一家，也为了自己或许能在今后为他们尽一些绵薄之力。他在心中暗暗下了决心。 【评分标准】 层级 分值 标准 基础 3分 写出克莱南的举动（微笑、起身、握手、说话等）1分；写出心理（欣慰、感慨、暗下决心等）1分；语言通顺1分。字数不达要求，酌情扣分。 发展 3分 顺承前文克莱南严肃而温和、关爱杜丽一家的形象与心理轨迹，表现由衷欣慰、对小杜丽多年辛苦的体谅、对未来的祝福等；或暗含对自身清冷生活的反思。 素养 2分 与狄更斯细腻、克制、温情略带忧伤的笔触趋近，避免浮夸；自然关联原文主题，体现平民化关怀与人道主义精神。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）假使这四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就会使国家没有富庶有利的实际，秦国也不会有强大的名声啊。 （2）至于邹阳游说吴王、梁王，（他的游说）比喻巧妙且道理透彻，所以即使处于危险境地也没有灾祸。 14. 刘勰认为李斯把握时机、切中要务，虽触怒君上仍计成；冯衍行文拖沓繁缛，错失时机，故屡谏而不遇。 【解析】 【导语】这三则材料展现了古代谏言艺术的精妙与差异。李斯《谏逐客书》以历史实证立论，气势磅礴，逻辑严密；冯衍奏疏则铺陈乱世惨状，情感激切，但稍显冗长；刘勰从文论角度点出谏言需“抚会”时机，刚柔相济。三文共同勾勒出古代士人“文以载道”的谏政传统——或如李斯以理服人，或如冯衍以情动人，而最高境界当如刘勰所言“顺情入机，动言中务”，在政治风险中实现劝谏价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（天下的祸患）始于东郡的战事，接着是西海的战役，蜀地在南方被攻占，边境在北方被攻破。 “始自东郡之师”与“继以西海之役”结构相同，“始自……”“继以……”均表时间先后的介宾结构，“东郡之师”“西海之役”为名词性短语，两句为并列分句，故在BE处断开； “蜀没于南夷”与“缘边破于北狄”句式相同，“没于……”“破于……”表被动，“蜀”“缘边”为主语，故在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“易”，改变/替换。句意：改变旧的风气和习俗。/用羊替换它。 B.正确。“以”，连词，因此/连词，来。句意：百姓因此富裕兴旺。/来等待贤明的君子。 C.错误。“席”，名词作状语，像席子一样/“王”，名词作动词，称王。句意：像卷席子一样占有天下。/沛公想要在关中称王。 D.正确。句意：也在于文书（的恰当表达）。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易”错误。材料二明确表述为“树恩布德，易以周洽，其犹顺惊风而飞鸿毛也”，句中“其”指代“树恩布德”（树立恩惠、布施德政），意为“树立恩惠、布施德政，容易做到周全普遍，就像顺着疾风扬起鸿毛一样容易”；而非“皇帝除掉王莽如同风吹鸿毛一样容易”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向使”，假使、假如；“却”，拒绝、排斥；“内”，通“纳”，接纳、容纳；“疏”，疏远、冷落；“实”，实际、实质；“是使……也”，判断句，“也”表判断。 （2）“说”，游说、劝说；“喻”，比喻、打比方；“至”，透彻、周全；“虽”，即使、即便；“咎”，灾祸、祸患。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 李斯上谏成功的原因：材料三明确指出“李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合”。即李斯劝谏时，能顺应秦君（秦王嬴政）对“富国强兵、成就帝业”的需求，抓住“客卿助秦强大”的核心时机，言论切中治国要务，即使触犯君主（反对“逐客”的既定议论），也因贴合实际需求、计谋合理而成功。 冯衍上谏失败的原因：材料三提到“敬通（冯衍）之说鲍邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也”。即冯衍游说鲍永、邓禹时，未能抓住关键时机（“事缓”），且文书内容繁杂（“文繁”），未能切中对方核心需求，因此多次游说却难以被接纳，最终失败。 参考译文： 材料一： 我听说官吏们商议驱逐客卿，私下里认为这是错误的。从前秦穆公寻求贤士，向西从西戎得到由余，向东从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不是在秦国出生的，但秦穆公任用他们，吞并了二十个诸侯国，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的变法，改变旧的风气习俗，百姓因此富裕兴旺，国家因此富足强大，百姓乐于为国家效力，诸侯亲附归服，战胜了楚国、魏国的军队，夺取了千里土地，直到现在秦国依然安定强盛。秦惠王采用张仪的计谋，夺取三川地区，向西吞并巴、蜀两国，向北收服上郡，向南攻取汉中，吞并九夷各部，控制鄢、郢两地，向东占据成皋的险要地势，割取肥沃的土地，于是瓦解了六国的合纵联盟，使它们向西侍奉秦国，功绩一直延续到现在。秦昭王得到范雎，废除穰侯，驱逐华阳君，加强王室的权力，遏制贵族豪门的势力，像蚕吃桑叶一样逐步吞并诸侯，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪里辜负秦国呢！假使这四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就会使国家没有富庶有利的实际，秦国也不会有强大的名声啊。 材料二： （冯衍）私下想到天下遭受王莽的祸害已经很久了。起初从东郡的战事开始，接着是西海的战役，蜀地在南方被攻占，边境在北方被北狄攻破。军队远征万里，常年在外征战，灾祸未能解除，战争接连不断，刑法更加严酷，赋税征收越发繁重。势力强大的叛党，在境外横行攻杀；朝中百官，在国内贪婪残暴。百姓没有依靠，饥饿寒冷一同到来，父子流亡离散，夫妇相互分离，房屋变成废墟，田地荒芜，瘟疫大规模爆发，灾异接连出现。于是江湖之上、海岱之滨，百姓像风雨波涛一样动荡不安，相互践踏，四方边远地区的百姓，惨死得肝脑涂地，死亡的人数，不止一半，灾祸的毒害，深入骨髓，即便是普通百姓和妇女，都心怀怨恨愤怒。皇上凭借圣明的德行和非凡的威势，像龙腾飞、凤起舞一样兴起，率领宛地、叶地的民众，统领散乱的士兵，在昆阳歃血结盟（誓师），长驱直入武关，攻破百万敌军的阵列，摧毁九虎将军的军队，声威震动天下，像卷席子一样平定天下，铲除祸乱，诛杀消灭无道之人，一个季度之间，天下大致平定。继承汉高祖的美好功业，恢复汉文帝、汉武帝中断的基业，国家得以存续，汉朝的国运重新焕发光辉，德行超过以往历代君主，功绩没有第二个。天下人自认为脱离了王莽的新朝，归附圣明的汉朝，应当蒙受皇上的恩泽，实现（安定生活的）愿望。（此时）树立恩惠、布施德政，容易做到周全普遍，就像顺着疾风扬起鸿毛一样容易。然而将领们却抢劫掠夺，违背伦理道义，杀害别人的父亲儿子，霸占别人的妻子女儿，烧毁百姓的房屋，掠夺百姓的财产，饥饿的人只能吃草木充饥，寒冷的人光着脚没有衣服穿，百姓满怀冤屈、心中失望，没有可以托付性命的地方。 材料三： 游说贵在顺应时机，张弛有度，不只是依靠委婉的言辞劝说，也在于文书（的恰当表达）。范雎谈论可疑的事情，李斯劝阻驱逐客卿，都能顺应情理、抓住关键时机，言论切中事务的要害，即使触犯君主（的威严），却能功业成就、计谋相合，这是上书中善于游说的例子。至于邹阳游说吴王、梁王，（他的游说）比喻巧妙且道理透彻，所以即使处于危险境地也没有灾祸。冯衍（字敬通）游说鲍永、邓禹，（他的游说）未能抓住关键时机且内容繁杂，因此多次游说却难以被接纳。15．C（3分） 16．（6分）【答案】①以画境为栖居地：颔联“欲借岩阿著茅屋，还当溪口泊渔舟”，诗人观画而欲入画筑屋、泊舟，画中山水成为可游可居的身心归处；②以“苦山水”反衬“闲山水”，见安顿之迫切。颈联“蜀道云”“胡天雪”同为山水，却是仕途奔波中令人疲惫的“苦山水”，与画境中闲适可居的“闲山水”形成对照。宦游愈苦，画境（山水）愈见可恋，对安顿的渴求在对照中愈显迫切；③以“轻鸥”为精神归宿：尾联“江湖浩荡一轻鸥”，借“轻鸥”意象喻指卸去宦途羁绊后的逍遥，将自然江湖升华为精神自由的象征，呼应首联“退休”之问，形成“观画——思隐——归真”的完整审美闭环，最终在浩渺自然中达成精神的安顿。（每点2分，答出三点即可。若结合“虚实相生”“物我交融”等角度分析，言之成理亦可给分。） 17．【参考答案】己所不欲 勿施于人 不失其所者久 死而不亡者寿 君子喻于义 小人喻于利 【评分标准】本题共6分，每空1分，共6空。每空错字、漏字、多字、语序颠倒，则该空不得分。意思对但与原句不符，不得分。 18．（4分）“分辩”改为“分辨”；“火曝”改为“火爆（火暴）”；“巧夺天功”改为“巧夺天工”；“风彩”改为“风采”。 【评分标准】每找出并改对一处给1分 19．（3分）B 20．（4分）【答案】③；修改为：甚至因片面求新消解文化底蕴。（或：甚至出现因片面求新消解文化底蕴的现象/甚至片面求新消解文化底蕴的现象也时有发生）⑤；修改为：这些做法也就失去了非遗传承的真正意义/非遗传承也就失去了真正的意义/非遗传承的真正意义也就失去了 【评分细则】指出序号1分，修改1分；共4分。③句式杂糅；⑤主语残缺，“失去意义”前无主语，删去误用关联词“因此”，意思答对即可。 21．（5分）示例： 疍家咸水歌《对花》的传承贵在守根开枝。我们应当守住它特有的曲调、方言韵味与水乡民俗内核；适度搭配现代乐器、优化表达，并不会消解本色。固守不变容易让非遗沉寂，守核创新才能实现活态永续。 【评分细则】 （1）立场明确（1分）：不认同该同学“完全不能改编、不能加入现代乐器”的片面看法。扣分：立场模糊、直接全盘赞成对方观点，本点0分 （2）点明“守核”（2分）：指出要守住《对花》核心——固有曲调、方言特色、疍家水乡民俗内核。扣分：只笼统写“守住内核”，没有结合《对花》咸水歌特质，扣1分 （3）点明“合理创新”（1分）：说明适度搭配现代乐器、微调歌词属于良性创新，不会丢失本色。扣分：写成可以无底线改造、抛弃内核创新，本点0分 （4）表达+字数（1分）：语言连贯得体，符合发言稿语境；≤70字 22． 1. 材料逐句解读 第一层：“现象并不被看作是通向真理的线索”。现象是事物显露于外的、表面的、多变的形态，具有片面性和迷惑性；同一现象背后可能隐藏着不同的本质，假象甚至会遮蔽真相。因此，人不能把眼前所见直接等同于真理，否则便会被表象牵着走。 第二层：“但我们似乎没有任何别的线索”。人无法绕过现象、凭直觉直达本质。观察、实验、记录、推理，一切认识活动的起点都只能是现象；离开现象，探求真理便成了无源之水。 2. 核心矛盾与思辨关系 材料的张力在于：现象既不可轻信，又不可舍弃。它考查的是“现象（表象）与本质（真理）”这一对辩证关系，要求考生既不能盲目相信现象，也不能因现象会骗人就否定现象的价值，更不能滑向“真理不可知”的虚无。 三、立意层级与评分导向 【一类立意】（50分以上，切题且有思辨深度） ① 以现象为阶，破表象之惑，求索真理； ② 慎待现象，借表象为线索，在辨析与实证中逼近本质； ③ 不拒现象、不盲现象：以理性为灯，沿唯一的线索前行。 【二类立意】（42—49分，基本切题，思辨不足） 只写“透过现象看本质”，能够成立，但缺少对“我们似乎没有任何别的线索”这一层的回应，未触及材料的矛盾点，深度有限。 【偏题／跑题警示】（36分以下） ① 认为“现象都是假的，不可相信”——只取前半句，否定现象的认识价值； ② 认为“眼见为实，看到什么就是什么”——只取后半句，陷入经验主义； ③ 认为“真理遥不可及、人无法认识真理”——滑向不可知论，立意消极； ④ 抛开“现象—真理”关系，泛谈“坚持”“探索”“怀疑”而不回扣材料核心概念。 四、参考拟题 《循象寻理，破惑求真》 《以现象为阶，向真理而行》 《不拒表象，不昧表象》 《现象：迷雾，亦是唯一路标》 《于可见处，求不可见之真》 《借现象之梯，登真理之堂》 五、写作思路（议论文参考框架） 开头：引述材料，指出其内在矛盾，亮出中心论点——我们当以审慎之心观察现象，借表象为线索，拨开迷雾，求索本质的真理。 分论点一：现象具有迷惑性，不可直接等同于真理。可举地心说、冰山一角、单凭片段评判人事等例，说明表象只能是线索，不是答案。 分论点二：除却现象，人类别无认识世界的入口。可举牛顿由苹果落地推引力、屠呦呦由古籍药效现象入手提取青蒿素、科学家以实验现象为据建构理论等例，说明一切真知都从观察现象起步。 分论点三（升华）：如何用好现象这条唯一的线索？——广泛占有现象、保持合理怀疑、以推理和实证反复验证，在“信”与“疑”之间保持张力。 结尾：回扣材料，升华主旨：现象是迷雾，也是唯一的路标；不盲从、不抛弃，在辨析与求证中一步步逼近真理。 六、素材集锦 1. 事例素材 ① 哥白尼长期观测天体运行现象，质疑“地心说”表象，提出日心说； ② 牛顿由苹果落地这一寻常现象出发，深入推演，发现万有引力定律； ③ 屠呦呦从古籍记载与民间用药现象中获得线索，历经数百次实验，提取青蒿素； ④ 古人见海水潮汐涨落，归为神力；后人长期记录、比较，才认识到潮汐源于日月引力； ⑤ 伽利略在比萨斜塔（传说）以两个铁球同时落地的现象，推翻了亚里士多德“重物先落地”的旧说——同一现象，须经实验与理性审视才显出真义。 2. 名言素材 ① 马克思：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。” ② 黑格尔：“现象是本质的显现，本质必然通过现象表现出来。” ③ 波普尔：“我们只能通过试探与证伪，不断逼近真理，而不能宣称一次达到了真理。” 七、参考范文 《循象寻理，破惑求真》 伊薇·康普顿一语道出人类认知的永恒困境：现象并不被看作通向真理的线索，可我们似乎没有任何别的线索。表象真假难辨，却又是我们叩问真理唯一的凭借。于认知的旅途，我们当以现象为路标，怀审慎之心，拨开表象的迷雾，求索事物本质的真理。 现象，是事物显露于外的形态，往往混杂着偶然与虚假，不能直接等同于真理。马克思曾说，倘若现象与本质直接合一，科学便毫无必要。古人仰望苍穹，见日月星辰东升西落，便顺理成章地以为地球居于宇宙中心；终其千年，人们困在这一表象织成的牢笼里。生活中亦是如此：见昙花一现，便断言它生命短暂；凭冰山一角，便揣测整座冰山的全貌；以片段的印象评判一个人、一件事，偏见便由此而生。可见，现象只能是线索，绝不能是最终的答案。 然而我们必须承认：除却现象，人类没有直达真理的捷径。人无法凭空窥见事物深藏的本质，一切对世界的探寻，都必须从观察现象起步。牛顿并没有直接“看见”万有引力，他只是从苹果坠地这一寻常现象出发，反复推演，才揭开引力的秘密；屠呦呦翻阅古籍，以草药治病的现象为起点，历经数百次失败，终于提取出青蒿素；历代天文学家记录星象、比较数据，才把“天圆地方”的旧说改写成今日的宇宙图景。真理深藏于表象之下，从不主动现身；放弃对现象的观察，探求真理便成了空谈。 那么，我们应当如何用好现象这条唯一的线索？答案是：带着怀疑去观察，以实证来辨析。面对现象，先要摒除“眼见即真实”的惯性，不凭单一印象仓促下结论；其次要广泛收集多维度的现象，彼此参证，使假象在对照中显露原形；最后还要以理性推演、以实验验证，让线索在反复追问中接近本质。正是在“信”与“疑”的张力之间，人类才一步步走出蒙昧。 现象是迷雾，也是唯一的路标。我们不必因迷雾而不敢前行，也不必把路标误当作终点。循象寻理，破惑求真——这，或许正是人类认识世界最朴素也最坚实的姿态。 八、评分与讲评提醒 1. 评分关键看两点：是否同时回应了材料的两层意思（“不可轻信”与“别无选择”），是否在二者之间建立了思辨关系，而非简单二选一。 2. 文体以议论文为佳；写记叙文者，须以“透过现象认识本质”的具体故事承载立意，切忌空泛抒情。 3. 常见失分：通篇只谈“探索很重要”“怀疑很可贵”，却不出现“现象—本质/真理”这一对核心概念；或把名言材料当作引子，后文完全另起炉灶。 4. 升格建议：二类卷要向一类卷突破，可在“如何用好现象线索”这一层多着墨，把方法论写实，文章便由“是什么”推进到“怎么办”。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $