近代中国的育婴堂与孤儿院专题训练--2026-2027学年统编版八年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》八年级上册（2025年秋） 八年级上册近代中国的育婴堂与孤儿院 专题训练 专题复习　贯通第三单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．育婴堂是专门收养被遗弃婴儿的慈善机构。其名起于明清之际，最初由地方官绅捐资倡办，招雇乳妇哺养弃婴，有的兼施医药、施棺、济贫诸事。举办之家既有官府倡导，也有士绅、商人和寺庙的力量，经费多来自田租、房租与常年捐输，设董事轮流经管。在传统社会中，这是救济幼弱最见成效的一种组织。 2．育婴堂普遍出现，有其社会背景。旧时重男轻女与贫家无力抚养，使弃婴、溺婴之风在若干地区长期存在，尤以灾荒之年为甚。地方官以告示严禁，并设堂收养以为补救；朝廷亦屡次谕令劝设，至清中期各省府县几于遍设。这一套以禁溺而言收养的办法，把道德劝诫与具体救济结合起来，是传统善政的一部分。 3．近代开埠以后，教会所办孤儿院成为新风气的源头。通商口岸的教堂附设育婴堂、孤儿院，除收养外更重教养：男童入学读书、练习工艺，女童习针线、纺织与家事。上海土山湾一带的孤儿院，设有木工、五金、印刷、绘画等工场，孤儿习得一技之长，出堂后得以自谋生计。这种教养兼施的做法，与传统育婴堂偏重活命而不重谋生，旨趣大不相同。 4．教会育婴机构也带来冲突。民间本有猜疑，一旦堂中婴儿死亡率偏高，谣言便易流传，指为残害，天津教案即为显例，风炽时竟至焚堂伤人。除去人心隔阂与民族情绪之外，当时卫生条件恶劣、乳养不足、疫病流行，确是婴儿大量夭折的实情。冲突背后，既有文化误会，也有照护不周的问题。 5．进入民国，本土力量接手并推进一步。绅商捐办的孤儿院、慈幼院日多，办理者多主张教养并重，不仅给衣食，更设小学与工场，明言使孤儿成人之后能自立于社会。办理趋于制度化：有董事会、有章程、有年度报告、有募捐定章；招收不分畛域，女生亦得入学习艺。经费不稳、管理参差仍是通病，但从单纯的收容到兼顾教育，这一步的转变，正是近代慈善由施舍转向职业训练的体现。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．育婴堂的主要职能是 A．收容失业的工匠 B．教养流浪成年人 C．收养被遗弃的婴儿 D．借贷给贫苦农户 2．传统育婴堂的经费来源主要是 A．田租、房租与常年捐输 B．海关关税拨款 C．外国银行的贷款 D．政府发行公债 3．传统育婴堂在管理上的常见做法是 A．由教堂神父独断 B．由孤儿自行推选院长 C．设董事轮流经管 D．官府每季轮换官员亲管 4．育婴堂在清代大量出现的主要社会原因是 A．贫家无力抚养，弃婴溺婴之风久盛 B．大量外国侨民遗弃婴儿 C．战乱使孤儿数量急剧增加 D．城市人口膨胀需要托儿机构 5．清政府对溺婴之风的主要对策是 A．对贫家征收重税 B．出示严禁并劝设育婴堂 C．强制贫家不得生育 D．把弃婴全部送入寺庙 6．与传统的育婴堂相比，近代教会所办孤儿院的显著不同在于 A．只收养不教育 B．只收女童不收男童 C．完全不教工艺，只给衣食 D．教养兼施，教读书并习工艺 7．上海土山湾一带的孤儿院所设工场，不包括 A．木工工场 B．织造军服的被服厂 C．五金工场 D．印刷与绘画工场 8．天津教案的导火线与下列哪一类机构有关 A．新式学堂 B．外国领事馆 C．机器织布厂 D．教会所办的育婴堂 9．民国时期本土所办孤儿院在宗旨上的变化是 A．由单纯收容转向教养并重，使习得一技之长 B．改为纯粹施粥放粮 C．只收养男童 D．把孤儿全部送往海外 10．育婴堂与孤儿院在近代发展的主要局限是 A．婴儿出生率下降无人收养 B．各地普遍禁止民间办慈善 C．经费不稳、管理参差，规模与成效均有限 D．孤儿一律不愿习艺就业 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　堂记曰：贫家举子而不能育，弃于道路者有之。于是官绅捐资设堂，雇乳妇以哺之，施医药以疗之；冬给衣絮，夏给汤药。岁会其出入，刻诸石，以示不欺。 　　材料二　又曰：堂有田若干亩，岁收其租；有屋若干楹，岁收其直。四方好义者捐输不绝，董事数人迭掌其事，一岁一易，防其久而生弊。 　　（1）根据材料一，概括传统育婴堂的救济内容与办理方式。 　　（2）根据材料二，指出育婴堂维持运转的经济来源与管理特点。 　　（3）综合上述材料，说明传统育婴堂为何能在较长时期内维持。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　西人记曰：堂中孤儿，晨诵书，午习艺。木工、五金、印刷、绘事各有其所，艺成而出，可以自食其力。其女童则习针黹纺织与治家之事。 　　材料四　时论曰：民间颇疑教堂育婴之事，谓其残害婴儿；婴儿殇亡既多，谣言益炽，遂有毁堂之举。然究其实，居处湫隘，乳哺不充，疫疠间作，死者固众。 　　（1）根据材料三，概括教会孤儿院在教养宗旨上的特点。 　　（2）根据材料四，分析引发冲突的深层原因与实际情形。 　　（3）综合上述材料，评价近代教会孤儿院的历史作用。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　院章曰：本院以教养兼施为宗，凡孤儿入院，授以寻常小学之学课，兼习一艺；俟其年长艺成，使得自谋生计。男女并收，不分畛域。 　　材料六　董事报告云：本院岁支之款，半仰捐募。遇年谷不登，捐者骤减，院中衣食几不能继；又各地院所不一，有办理得法而成效昭然者，亦有经理非人而徒耗资财者。 　　（1）根据材料五，指出民国时期孤儿院在宗旨与做法上的新变化。 　　（2）根据材料六，说明当时孤儿院面临的现实困难。 　　（3）综合上述材料，评析近代慈善救济由收容到教养的转变。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）据材料一，救济内容与办理方式可分为两层。救济内容一端，是「雇乳妇以哺之」，解决婴儿无从进食这一最急迫的生存问题；「施医药以疗之」，使病者得医，这是收养之后必须接续之事；「冬给衣絮，夏给汤药」，四时各有其给，说明并非只救一时，而是顾及全年的温饱与疾病。三者合观，从乳养到医疗再到衣物汤药，是一条完整的养护链。办理方式一端，则在于公开与监督：「岁会其出入」，年终核计收支；「刻诸石，以示不欺」，把账目刻碑立于堂前，任人观览。以刻碑示众的办法取信于捐资者与众人，正是民间慈善得以长久募捐的前提，可见其办理已非草率之事。 　　（2）据材料二，经济来源有二：一是「堂有田若干亩，岁收其租」，即置田产而取其租；二是「有屋若干楹，岁收其直」，即置房产而收租金。田租与房租皆为常年可恃之收入，不似临时募捐那样随年景与人情起伏，故能作为经常费的基础。此外「四方好义者捐输不绝」，说明社会捐输仍不断补充其间。管理特点则在防弊二字：「董事数人迭掌其事」，由数人共同经管而非一人独揽；「一岁一易，防其久而生弊」，一年一换，明言目的是防止任职既久而弊端滋生。以固定不动产养事，以轮流经管防弊，经济与管理两端皆有其法，这是传统慈善组织成熟的表现。 　　（3）合两材而论，传统育婴堂之所以能长久维持，其故有三。其一，救济切实而有限：材料一所示乳养、医药、衣絮诸事都围绕活命这一最核心的目标，所需虽不奢，却因此易于持续舉办，不至于因目标过大而中辍。其二，财源稳定：材料二所示田租、房租是不动产所出，旱涝之外大体常有，再加「捐输不绝」的补充，收入一端既有常量又有活水，这是它能够数十年乃至上百年存在的物质基础。其三，取信有道：「刻诸石，以示不欺」的公开账目与「一岁一易」的轮流经管，使捐款者相信钱财不致中饱，因而乐于继续输捐；若无此二者，财源虽有也会因人心离散而断。三端相维：目标切则易行，地产稳则易久，理財公则易募，遂成一自洽的循环。 第12题 　　（1）据材料三，其宗旨特点可于时分、男女、目的三端见之。时分一端，「晨诵书，午习艺」，一日之中半天读书、半天做工，教育与技艺并重，不偏废；男女一端，男童习「木工、五金、印刷、绘事」等专门工艺，女童习「针黹纺织与治家之事」，各就其宜；目的则从末句可见，「艺成而出，可以自食其力」，学习的落点在谋生自立，而不只在识字明理。合而观之，这与传统的只养不育、更谈不上授业的救济相比，是一次明显的转变：收养不再止于保住性命，而是通过知识和技能把人送上可以自立的道路。所求者不是受人供养终身，而是尽早结束被人供养的状态。 　　（2）据材料四，冲突的表面起因是谣言，深层则有文化与实情两端。「民间颇疑教堂育婴之事，谓其残害婴儿」，加之「婴儿殇亡既多，谣言益炽」，终于「遂有毁堂之举」，这是事情的表层。深一层看，中西隔阂使民众对教会机构本无了解，慈善之举反而被解读为别有用心，此为文化误读所致；再深一层，材料四亦不讳实情：「居处湫隘，乳哺不充，疫疠间作，死者固众」，居住拥挤、乳养不足、疫病流行，婴儿死亡率高确是事实，并非全属捏造。故冲突既非纯粹的愚昧暴行，也非单纯的外人图谋，而是文化猜疑照进现实缺陷时被急剧放大的结果。材料四「然究其实」三字，正显出记事者欲与谣言相区别的态度。 　　（3）合两材而评，近代教会孤儿院的历史作用宜从两方面看。一方面，其示范意义不可低估：材料三所记「晨诵书，午习艺」、分设各类工场并以「自食其力」为期，把救济的终点由延长生命推进到授人以业，这一思路为后来的本土慈善院所承袭，民国时期绅商所办孤儿院之教养并重，正是沿此一路。另一方面，其局限与代价亦昭然：材料四所示的高死亡率与随之而来的剧烈冲突，说明这套做法是在条件未备、信任未立的情势下推行的，成效与误会相伴而生。再者，教会育婴终究依附于传教事业，其出发点是宗教信仰而非纯粹的公共救济，故其救助有选择性而难以普及。总之，它在中国慈善史上的位置，是引入了一种新的救助范式，却未能，也不可能独立完成救助事业的社会化。 第13题 　　（1）据材料五，其新变化有四点可举。其一，宗旨明言「以教养兼施为宗」，把养与教并列为院务之纲，不再是收养而已。其二，学业有常：「授以寻常小学之学课」，按正规小学的课程施教，说明已纳入近代学制，而非随意教几个字。其三，技艺有专：「兼习一艺」，一技之长必居其一，此为日后谋生之所赖。其四，招收平等：「男女并收，不分畛域」，既打破只收男童的旧习，也不以地域、门第设限。四者与前面所述教会孤儿院的做法一脉相承，却更见制度化：有章程、有宗旨、有明确课目，是近代慈善从善心义举转向有規範可循的公共事业的标志。 　　（2）据材料六，困难有经费与管理两端。经费一端，「岁支之款，半仰捐募」，常年开支的一半靠临时募捐，可见并无稳定的基金或常年收入；「遇年谷不登，捐者骤减，院中衣食几不能继」，一旦年景歉收，连基本衣食都难以为继，其对经济波动的抵抗力之弱由此可见。管理一端，「各地院所不一，有办理得法而成效昭然者，亦有经理非人而徒耗资财者」，良莠不齐，办理得法者成效显著，用人不当者徒然耗费钱财。前者是财源的结构性问题，后者是人事的监督问题，二者叠加，使孤儿院虽立意高远而难以推行尽利。这也说明，善意的理想若无稳定的财力与有效的监督，落到实处往往大打折扣。 　　（3）合两材而论，由收容到教养的转变，其意义与限度皆甚分明。就意义言，材料五所示教小学课程、习一艺、男女并收，把求助者由被动的受惠者变为有望自立的生产者，使救济由消耗性的支出转为着眼于未来的投入，这是近代慈善观念最实质的一步；其背后是「人当自立」的新观念，与传统「施恩」式救济有根本差别。就限度言，材料六所示半数仰赖捐募、歉岁几不能继的窘况，以及经理非人而徒耗的情形，说明这一转变在当时尚缺少两项支撑：一是稳定的经费制度，二是公开有效的监督机制。缺此二者，宗旨再好也只能靠少数人的热心维持，难以成为普遍可靠的公共安排。故这一转变的历史地位当评为：方向上完成了近代转型，条件下尚处于草创阶段；它提出了正确的问题，却仍要等待社会与国家力量进一步成长，才能给出稳固的答案。 备考方法点拨 ·　育婴堂起于明清之际，由官绅捐办，收养弃婴，经费出田租房租与捐输，设董事经管。 ·　设堂背景是贫家无力抚养与溺婴之风，官府告示严禁并劝设，清中期各省几于遍设。 ·　教会孤儿院重教养兼施，教读书与工艺，使习得一技之长；天津教案因猜疑而起。 ·　民国时期绅商办孤儿院慈幼院，教养并重，设小学工场，由收容转向职业训练。 学科网（北京）股份有限公司 $