近代中国的缠足与放足运动专题训练--2026-2027学年统编版八年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》八年级上册（2025年秋） 八年级上册近代中国的缠足与放足运动 专题训练 专题复习　贯通近代社会生活变迁 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 缠足之风，相传起于南唐，至明清而盛，成为束缚女子的身体习俗。女子幼时以布帛紧缠双足，使趾骨折断、足弓变形，行走维艰，却被视为「美」与「贤淑」的标志。这一陋习既残害肢体，又借「小脚」之名把女子困于闺阁，断其求学与劳作之路。近代以来，它最先被维新思想家当作「弱种」之因加以抨击，放足遂成妇女解放的第一役。 十九世纪末，维新派举起不缠足的旗帜。康有为在《大同书》中痛斥缠足戕害女子，并于广东倡立不缠足会；梁启超等著文呼吁天足，主张娶妻不娶缠足之女。不缠足会由南而北，入会者约定家中女子不再缠足，并以联姻相励。这虽属民间自发，却第一次把「放足」从个人选择变成一种有组织的公共运动。 清季新政亦触及此俗。一九〇二年朝廷明令劝禁缠足，虽执行乏力，却给了放足以官方口实。民间天足会、放足会纷纷设立，印布告、办演说，劝导母女解去足布。缠足之禁，与兴女学、废科举同步推进，互为助力：女子要入学，先得放开那双走不动路的脚。放足由此从思想呼吁落到了日常的劝导与组织。 民国肇建，放足步入法治轨道。一九一二年中华民国临时政府颁布《令示》与《劝禁缠足文》，通令放足，并设稽查以督行；随后各地订定罚则，对仍缠足者及为之缠者加以惩诫。放足与剪辫、易服同列新政，象征旧礼俗的崩解。尽管乡僻之地缠足仍存，但「天足」已成新潮，都市女子放足渐成普遍之风。 放足运动的意义，可从三端看。其一在身体：它解除了加于女子肢体近千年的酷刑，使其能行能学能劳。其二在权利：放足与女学、参政相连，是妇女从「物」回归「人」的必经之步。其三在符号：小脚曾是男权束缚的标记，天足则成为新女性的徽章。一场解布之动，解开的是缠在女子身上的千年之结，也解开了社会走向现代的其中一个结。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．缠足之风在历史上大盛于 A．明清时期 B．秦汉时期 C．隋唐时期 D．中华民国时期 2．缠足对女子的危害主要是 A．使女子更善骑射 B．促进女子健康 C．残害肢体并把女子困于闺阁，断其求学劳作之路 D．便于女子远行求学 3．下列人物中，在《大同书》中痛斥缠足的是 A．康有为 B．李鸿章 C．张之洞 D．袁世凯 4．十九世纪末维新派推动的不缠足组织是 A．天足会（清季民间） B．女子师范学堂 C．不缠足会 D．强学会 5．清廷以官方名义劝禁缠足是在 A．一八九八年戊戌变法时 B．一九一二年民国建立时 C．一九二七年北伐完成时 D．一九〇二年清末新政期间 6．民国初年通令放足并设稽查的政府机构是 A．北洋军阀政府的地方督军 B．中华民国临时政府 C．清政府总理衙门 D．外国驻华使馆 7．放足运动与下列哪项举措同步推进、互为助力 A．重修科举制度 B．恢复缠足旧俗 C．禁办女子学校 D．兴办女学与废科举 8．天足在民国新潮中象征着 A．男权束缚的加强 B．新女性的徽章与旧礼俗的崩解 C．女子必须深居闺阁 D．外国势力的入侵 9．缠足之所以被视为妇女解放的「第一役」，是因为 A．它晚于其他妇女运动出现 B．它仅关乎服饰审美 C．它最先被维新思想当作弱种之因并加以抨击，解除的是加于女体的千年酷刑 D．它由政府单方面强制完成 10．放足运动最根本的历史意义是 A．使妇女由「物」回归「人」，并解开男权束缚的标记 B．仅改变女子鞋样 C．恢复了古代礼教 D．使女子重新不能出门 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　陋习之害曰：女子幼时，以布缠足，趾骨折而足弓曲，行则蹒跚，奔则不能。世人反以「小」为美，以「纤」为淑，遂使天下女子，皆困于一尺之布。 　　材料二　维新之呼曰：缠足残其肢体，弱其种族。今宜立不缠足之会，凡入会者，约其家女子皆释布，且相婚不取缠足之女，以风天下。 　　（1）根据材料一，说明缠足对女子身体的危害及社会观念。 　　（2）根据材料二，指出维新派不缠足会的具体做法。 　　（3）综合上述材料，分析放足运动为何先从思想批判起步。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料三　新政之令曰：一九〇二年，朝廷谕禁缠足，著地方官劝导，刊布告示，使民知所趋。虽奉行未力，而禁缠足始有官样文章。 　　材料四　民初之制曰：共和既立，临时政府颁《劝禁缠足文》，通令放足，设稽查以督之，违者罚其家长，都市天足，遂成风尚。 　　（1）根据材料三，说明清季新政在禁缠足上的作为与不足。 　　（2）根据材料四，指出民国初年放足运动的制度特点。 　　（3）综合上述材料，分析从清廷到民国放足力度的变化。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料五　天足之风曰：都市女学生，皆去足布，著黑鞋，出入自如，登山涉水，与男子无殊。乡人初以为怪，久则效之，放足之女，岁增于前。 　　材料六　解结之论曰：小脚者，男权之标记也。今一旦释布，女子得行、得学、得事于外，由「笼中物」而为「世间人」。一布之解，所解者岂独足哉。 　　（1）根据材料五，说明都市放足风气的形成及其扩散。 　　（2）根据材料六，指出论者如何看待小脚与男权的关系。 　　（3）综合上述材料，评价放足运动在妇女解放中的历史地位。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 A；第4题 C；第5题 D；第6题 B；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）根据材料一，缠足之害在「伤身」与「错念」两端。伤身一面：材料一所说女子幼时、以布缠足、趾骨折而足弓曲、行则蹒跚、奔则不能说明，布帛把女童脚趾勒断、脚骨变形，走起路来摇晃，跑更不可能，肢体被实实在在地毁了。错念一面：所说世人反以「小」为美、以「纤」为淑说明，本来是残害，社会却反过来把「小脚」当美、把「纤足」当贤淑；所说遂使天下女子、皆困于一尺之布说明，这种错念害得所有女子都被一尺布困住。材料一的要点：缠足既是肉体的刑，也是观念的牢——它用「美」的名义，把酷刑包装成荣耀。 　　（2）根据材料二，不缠足会的做法是「立约、释布、联姻」三招。立约：材料二所说今宜立不缠足之会说明，先组织起来，以会为凭；所说凡入会者、约其家女子皆释布说明，入会的人要约定自家的女子都解开足布，不再缠。联姻：所说且相婚不取缠足之女说明，会员之间互相通婚，但绝不娶缠足女子，用婚配作杠杆逼风气改。倡风：所说以风天下说明，这么做是要给天下做样子、带风气。材料二的巧处在于，它不光劝，还用「不娶缠足女」把放足和婚姻利益绑在一起，使放足从个人松绑变成群体的共同约束。 　　（3）综合两则材料，放足先从思想批判起步，是因为「先破错念，才肯解布」。材料一所说以「小」为美、以「纤」为淑说明，缠足能延续千年，根子在观念——人人以缠为荣，便无人想解；若不先批倒这错念，纵有命令也无人从。材料二所说缠足残其肢体、弱其种族说明，维新派正是先点明它既伤身又弱种，从道理上把缠足打成「害」，才谈得上立会放足。两材合观：材料一揭出「观念之牢」，材料二给出「破牢之方」，顺序必然是先用笔与口拆掉「小脚即美」的招牌，女子才敢也才愿解去足布。思想不通，布是解不下来的——这便是放足必先批判的根由。 第12题 　　（1）根据材料三，清季新政是「有令无行」。作为一面：材料三所说一九〇二年、朝廷谕禁缠足说明，朝廷下了禁缠足的谕旨；所说著地方官劝导、刊布告示、使民知所趋说明，还责成地方官去劝、去贴告示，让百姓知道该往哪走。这比此前全无官方态度进了一步，故材料三说禁缠足「始有官样文章」。不足一面：所说虽奉行未力说明，底下执行很松，谕旨贴在墙上，真去查办的不多。材料三的实情是：上头肯说禁，下头懒得动，缠足照旧者多。故其作为在「开口」，不足在「不落地」。 　　（2）根据材料四，民初放足的制度特点是「成文、设官、有罚」。成文：材料四所说临时政府颁《劝禁缠足文》、通令放足说明，它用政府文告正式通令全国放足，不是口头劝。设官：所说设稽查以督之说明，还专门设稽查去督促执行，有机构管这事。有罚：所说违者罚其家长说明，不听的罚家长，动了真格。结果则是所说都市天足、遂成风尚说明，城里放足成了风气。材料四的要义：民初把放足从「劝」升级为「令」再加「查」与「罚」，制度之密、力度之实，远胜清廷的「官样文章」。 　　（3）综合两则材料，放足力度是「由劝到令、由松到严、由城到俗」的递进。由劝到令：材料三所说劝导、刊布告示，到材料四所说颁文、通令放足，官方态度从「劝你别缠」变成「下令必放」。由松到严：材料三所说奉行未力，到材料四所说设稽查、违者罚其家长，执行从放任变成有查有罚。由城到俗：材料三只言朝廷与地方官，材料四已说都市天足成风尚，放足扎进了日常生活。两材合观，短短十年，放足从清廷一句软绵绵的劝谕，变成民国一道带稽查带罚则的硬命令——力度的跃升，背后是共和取代帝制后，旧礼俗失去制度护身符，新政府才有底气拿缠足开刀。 第13题 　　（1）根据材料五，放足风气是「学生带头、城乡渐染」。带头：材料五所说都市女学生、皆去足布、著黑鞋、出入自如、登山涉水、与男子无殊说明，城里女学生率先解布换鞋，走路自在，连爬山过水都不输男子，用行动示范了天足的好处。扩散：所说乡人初以为怪、久则效之说明，乡下人开头觉得稀奇，看久了便跟着学；所说放足之女、岁增于前说明，每年放足的女子都比前一年多。材料五的脉络是，风气先在城市女学生中成形，再借「见怪不怪」的日常渗透进乡村，一年比一年多。它证明放足不是一道命令就能成，而要靠看得见的好处慢慢传染开。 　　（2）根据材料六，论者把小脚直指为「男权之标记」。材料六开宗明义所说小脚者、男权之标记也说明，它不给缠足留半点审美借口，直接点破那是男权用来束缚女子的符号。释布之后的变化则是：所说今一旦释布、女子得行、得学、得事于外说明，布一解，女子就能走、能学、能在外头干事，行动空间整个打开；所说由「笼中物」而为「世间人」说明，身份也从被关着的「物」变成了行走世间的「人」。材料六最警策的一句是末句：所说一布之解、所解者岂独足哉说明，解下的不只是一块布、一双脚，而是缠在女子身上的整副枷锁。小脚与男权，原是一体。 　　（3）综合两则材料，放足在妇女解放中的地位是「第一道闸门」。从身体看：材料五所说出入自如、登山涉水说明，放足先还女子以行走之能，这是解放最底层的本钱——脚都走不动，谈何求学做事。从身份看：材料六所说由笼中物而为世间人说明，解布让女子从「物」变回「人」，这是妇女解放的核心飞跃。从符号看：材料六所说小脚者男权之标记、一布之解所解者岂独足哉说明，放足拆掉了男权最直观的标记，象征意义大过实际。两材合观，放足虽只解一块布，却撬动了身体、身份、符号三道门：它让女子先能走、再能学、终能立身于世。故言妇女解放，放足实为其第一役，也是最能让人「看见」的一场解放。 答题方法小结 ·　缠足相传起于南唐、盛于明清，残害女子肢体并借「小脚」将女子困于闺阁，是束缚女性的身体陋习。 ·　十九世纪末维新派倡不缠足：康有为《大同书》痛斥缠足并立不缠足会，梁启超呼吁天足，放足成有组织之公共运动。 ·　清季新政一九〇二年劝禁缠足；民国初临时政府颁《劝禁缠足文》通令放足并设稽查，放足与剪辫易服同列新政。 ·　放足解除女子千年酷刑，与女学、参政相连使妇女由「物」归「人」；天足成新女性徽章，是小脚男权标记的解除。 学科网（北京）股份有限公司 $