江苏江阴市青阳中学2026-2027学年高一上学期第一次月考语文试卷

高一语文阶段检测 2026.9 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成1～4题。 材料一： 前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合；将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。 作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。 费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。 不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程．大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。 一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。 面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值．是通过老房子与历史进行对话的机会。 不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。 摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》 材料二： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 摘编自费孝通《乡土中国》 1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 B．有些村落规模较小，也没有古建筑或古民居，可以将这些村落的人们一律迁往大村子或城镇并居。 C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 3．下列不可以视为“合村并居积极有效举措的一项是（ ）（3分） A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 C．对于没有历史文化价值又无人居住的老旧危房，为避免其倒塌给周围村民带来危险，可以拆除。 D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 4．从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。（4分） 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 （选自陶渊明《桃花源记》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成5～8题。 主教工作 [法]雨果 次日破晓，卞福汝主教在他的园中散步。马格洛大娘慌慌张张地向他跑来。 “我的主教，那个人已经走了！银器也偷去了。” 主教正弯下腰去，拾起一株被那篮子压折的秋海棠，那是篮子从花坛落到地下把它压折了的。主教听到马格洛大娘的叫声，又站立起。 马格洛大娘一面嚷，眼睛却落在园子的一角上，那儿还看得出越墙的痕迹。墙上的垛子也弄掉了一个。 “您瞧！他是从那儿逃走的。他跳进了车网巷！呀！可耻的东西！他偷了我们的银器！” 主教沉默了一会，随后他张开那双严肃的眼睛，柔声向马格洛大娘说： “首先，那些银器难道真是我们的吗？” 马格洛大娘不敢说下去了。又是一阵沉寂。随后，主教继续说： “马格洛大娘，我占用那些银器已经很久了。那是属于穷人的。那个人是什么人呢？当然是个穷人了。” “真想不到！”马格洛大娘一面走来走去，一面自言自语，“招待这样一个人，并且让他睡在自己的旁边！幸而他只偷了一点东西！我的上帝！想想都使人寒毛直竖。” 正在这时，有人敲门。 “请进。”主教说。 门开了，一群狠巴巴的陌生人出现在门边。三个人拿着另一个人的衣领。那三个人是警察，另一个就是冉阿让。 一个警察队长，仿佛是率领那群人的，起先立在门边。他进来，行了个军礼，向主教走去。 “我的主教……”他说。 冉阿让先头好像是垂头丧气的，听了这称呼，忽然抬起头来，露出大吃一惊的神气。 “我的主教，”他低声说，“那么，他不是本教堂的神甫了……” “不准开口！”一个警察说，“这是主教先生。” 但是卞福汝主教尽他的高年所允许的速度迎上去。 “呀！您来了！”他望着冉阿让大声说，“我真高兴看见您。怎么！那一对烛台，我也送给您了，那和其余的东西一样，都是银的，您可以变卖二百法郎。您为什么没有把那对烛台和餐具一同带去呢？” 冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。他的面色，绝没有一种人类文字可以表达得出来。 “我的主教，”警察队长说，“难道这人说的话是真的吗？我们碰到了他。他走路的样子好像是个想逃跑的人。我们就把他拦下来看看。他拿着这些银器……” “他还向你们说过，”主教笑容可掬地岔着说，“这些银器是一个神甫老头儿给他的，他还在他家里宿了一夜。我知道这是怎么回事。你们又把他带回到此地。对吗？你们误会了。” “既是这样，”队长说，“我们可以把他放走吗？” “当然。”主教回答说。 警察释放了冉阿让，他向后退了几步。 “你们真让我走吗？”他说，仿佛是在梦中，字音也几乎没有吐清楚。 “现在，”主教说，“您可以放心走了。呀！还有一件事，我的朋友，您再来时，不必走园里。您随时都可以由街上的那扇门进出。白天和夜里，它都只上一个活闩。” 这时冉阿让像是个要昏倒的人。 主教走到他身边，低声向他说： “不要忘记，永远不要忘记您允诺过我，您用这些银子是为了成为一个诚实的人。” 冉阿让绝对回忆不起他曾允诺过什么话，他呆着不能开口。主教说那些话是一字一字叮嘱的，他又郑重地说：“冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我希望能把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。” （选自《悲惨世界》，李丹译有删改） 5．下列对小说选文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．面对马格洛大娘愤怒地控诉冉阿让偷窃银器，主教没有急于追责，反而反问银器是否属于“我们”，体现出他对财富归属的独特认知。 B．冉阿让听到警察称呼对方“我的主教”时十分吃惊，是因为此前他只把留宿自己的老人当作普通神甫，并不知晓主教的身份。 C．主教当着警察的面主动把银烛台一并送给冉阿让，当众为他开脱，直接彻底消除了冉阿让内心多年的自卑与罪恶感。 D．主教叮嘱冉阿让不必翻墙，可随时从街上大门出入，这一细节体现出他发自内心的善意，并非表面的客套与施舍。 6．下列对小说选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．小说以马格洛大娘的慌张愤怒与主教的平静温和形成对比，突出主教悲悯宽厚的精神品格，人物形象在对照中更加鲜明。 B．文中多处运用沉默、神态、简短对话来刻画人物，较少大段议论，依靠细节推动情节，符合雨果现实主义的叙事特点。 C．“您用这些银子是为了成为一个诚实的人”，主教郑重的叮嘱，意在要求冉阿让利用银器发财致富，之后再来回报自己的恩惠。 D．选文结尾主教“赎的是您的灵魂”一句，点明本段核心主旨：主教的“工作”不是审判惩罚罪人，而是以仁爱救赎堕落的灵魂。 7．请用简明的语句概述故事的情节。（4分） 8．请探究本文结尾主教所说话的内涵及用意。（6分） 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成9～12题。 材料一： 陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资①，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。 （节选自萧统《陶渊明传》） 材料二： 陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡②其辞焉。不可形之于言而托之诡词者，非畏祸也。晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三年之前，义符③辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室之元勋，而为已甚之辞④哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米，向乡里小儿折腰”。如是而已矣。 虽然，此言出而长无礼者之傲，不揣而乐称之，则斯言过矣。君子之仕也，非但道之行也，义也。其交上下必遵时王之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带以见督邮时王之制郡守之命居是官者必由之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？少长也，贤不肖也，皆非所问也。言不可不慎，诵古人之言，不可以昧⑤其志而徇其词，有如是夫！ （节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》） 【注】①三径之资：指隐居所需的费用。②诡，隐藏。③义符：南朝宋第二位皇帝，宋武帝刘裕长子。④已甚之辞：过分的言辞。⑤昧：昏暗不明，此处为不理解之意。 9．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 县令之束带A以见B督邮C时D王之制E郡守之命F居是官者G必由之礼也 10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．堪，能够承受，与《论语》“人不堪其忧，回也不改其乐”的“堪”意义相同。 B．躬，亲自，与《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”的“躬”意义相同。 C．之，助词，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“之”用法不相同。 D．但，只，只是，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“但”意义不相同。 11．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明年轻时就有很高的情趣，博学多识，擅长写文章，聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，曾写《五柳先生传》来自况。 B．材料一中提到陶渊明的曾祖父陶侃是东晋的大司马，这一史实是王夫之所说陶渊明“以世家而为仕”的重要依据。 C．陶渊明用“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”作为辞官的理由，王夫之认为这只是托词，不是他辞官的真正原因。 D．王夫之指出，县令必须装束整齐去见督邮，这是法礼的要求，陶渊明却不愿意这样做，显示出无礼者的傲慢。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（13分） （1）对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。（4分） （2）少长也，贤不肖也，皆非所问也。（3分） （3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3分） （4）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成13～14题。 题弟侄书堂 杜荀鹤① 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 【注】①杜荀鹤：晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。 13．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联先叙侄子虽身处困境却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。 B．颔联上下两句形成对比，以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰。 C．尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人以长辈的身份直抒胸臆，语重心长地鼓励了弟侄。 D．这首诗语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。 14．诗歌颈联情景交融，请简析其妙处。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）毕业典礼上，王老师引用《劝学》中“______________________，______________________”两句话，告诫同学们不要整天空想而忽略了学习。 （2）在《周书》中有言“经师易得，人师难求”，习近平总书记在同北京师范大学的师生代表座谈时，也曾提到，一位优秀的教师，应该是“经师”和“人师”的统一。韩愈在《师说》中，批驳童子们的老师只用“经师”的机械做法在授课，对应的句子是“______________________，______________________”。 （3）《短歌行》中曹操感叹贤者如月，不知“______________________”，内心惆怅，接着想象老朋友远道来访，众人“______________________”，重温往日恩情。 （4）陶渊明《归园田居（其一）》中“______________________，______________________”两句，用远景镜头描绘村庄的平静、安详和朦胧。 三、语言文字运用（共22分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面文字，完成16～18题。 《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易；事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。 刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。 “反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的：他认为反对是“理殊趣合”，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（ ）的对偶。 ①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④前者比后者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立强调不同。⑥这个道理同样适用于声律。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。 16．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分） A．平淡无奇 B．言不尽意 C．索然寡味 D．乏善可陈 17．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 18．下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（ ）（3分） A．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B．钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟 C．生当作人杰，死亦为鬼雄 D．横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共6小题，每小题2分，共12分） 19．根据所学课文内容，下列说法正确的一项（ ） A．《沁园春·长沙》上阕描写了“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，其中激荡着词人澎湃的革命豪情，这是托物言志的写法。 B．《百合花》中，新媳妇一开始不愿借出绣着百合花的被子，是因为她思想觉悟低，舍不得为革命牺牲个人财物。 C．《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利”和《师说》的第二段都运用了对比论证方法。 D．“何以解忧，唯有杜康”中的“杜康”相传是最早造酒的人，这里借代为酒。 20．对下列句子中划线字词的解释正确的一项（ ） A．金就砺则利（就：成就） 是故无贵无贱，无长无少（无：无论） B．功在不舍（舍：停止，止息） 所以传道受业解惑也（所以：因为） C．其皆出于此乎（其：语气词，表揣测，大概） 不如须臾之所学也（须臾：片刻） D．劝学（劝：规劝） 𫐓以为轮（以为：把……做成） 21．对下列句子中划线字词的解释正确的一项（ ） A．郯子之徒（徒：同类的人） 夫庸知其年之先后生于吾乎（庸：为何） B．术业有专攻（攻：学习，研究） 君子不齿（齿：并列，排列） C．是故弟子不必不如师（不必：不用） 彼与彼年相若也（彼：他） D．今之众人（众人：普通人） 古之学者必有师（学者：有学问的人） 22．对下列句子中划线字词的解释正确的一项（ ） A．薄莫，先生酒解（薄：与“厚”相对） 无乃不可乎？（无乃：恐怕、莫非） B．故人过我而死焉（过：经过） 微司命，孰能生之（微：如果没有） C．屏息，不敢少动（少：稍微） 雅闻百里外山中有子虚长者（雅：平时平常） D．质明始霁，罢甚（罢：同“疲”） 电光烨烨，洞烛殿堂（洞：山洞） 23．与“非能水也，而绝江河”中“水”的词类活用类型相同的是（ ） A．是故圣益圣 B．君子博学而日参省乎己 C．其下圣人也亦远矣 D．不耻相师 24．下列句子句式与“学于余”句式相同的是（ ） A．惟读书是务 B．而相违期年未之见 C．冰，水为之而寒于水 D．不拘于时 四、写作（60分） 25．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 劳动不是生存的壳，而是灵魂的茧。 我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。字写工整。 学科网（北京）股份有限公司 $