精品解析：上海交通大学附属中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试卷

2026-2027学年度第一学期 高二语文调研测试卷 （满分150分，150分钟完成。答案请写在答题纸上。） *一 积累与应用 10分 1. 按要求填空。 （1）忽魂悸以魄动，__________________。（李白《梦游天姥吟留别》） （2）__________________，用之如泥沙？（__________________（作者）《阿房宫赋》） （3）苏洵在《六国论》中，提出对待人才的正确做法的句子是：“__________________，__________________。” 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 讨论媒介文化必然要讨论消费社会，后者不仅是前者赖以产生的氛围，也是前者必要的社会条件。__________，__________，__________。__________。__________，消费社会的逻辑之中包含着媒介文化的发展逻辑。 ①因此，解析媒介文化的最佳途径就是解析消费社会 ②即现代大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望 ③而且又是怎样创建了用以取代旧的不同阶级的区分的新的社会等级 ④消费社会的到来揭示了一种前所未有的社会图景 ⑤而媒介文化正是这一社会图景的最显眼的标志和最突出的表征 A. ④②③⑤① B. ⑤②③①④ C. ②③④⑤① D. ①④⑤②③ （2）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关内容的一项是（ ） A. 王熙凤治家——识不识字并非愚的标准 B. 贾氏祭祀——宗祠家族是绵续的事业组织 C. 宝玉赠黛玉旧手帕——乡土社会需要阿波罗式的情感 D. 刘姥姥一进荣国府——个体被圈子的波纹所推及就发生联系 二 阅读 70分 （一）（15分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①近年来，当代散文创作接续博物书写传统，作家对自然万物投以关注的目光，通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘，并且在“格物”时融入现代意识，特别是突出“物”的本真和情感的本真，从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌，给读者以美妙的阅读体验。 ②博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的历史，包括物候、地理、文化等维度，形成“物”的知识考古学，彰显“博物君子”的文化底蕴。同写蜡梅，阿来在《成都物候记》中征引苏轼、黄庭坚、谢翱的蜡梅诗，马俊江在《文心雕草》中则涉及王安石的《红梅》、范成大的《梅谱》，以及鲁迅的《从百草园到三味书屋》、周瘦鹃的《花木丛中》等。作家们旁征博引，将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩，让作品饱含浓郁的文化韵致，颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上，力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来，回到“生命的童年”，回到“刚出发的那个时刻”。 ③中国文学有托物言志、寄物抒情的传统，比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。春秋时期孔子曰：“气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”东晋陶渊明写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”宋代苏轼慨叹“不可居无竹”。不过，古典文学中“物”的象征性有时过于稳定，成为一种刻板、牢固的文化符号，从而失去本真性的自然存在，鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签。当代作家也意识到了这个问题，他们力求破除古典文学意象与真实物的区隔，部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义，书写“物”自然的、原始的、本真的状态。“物”不再只是人的精神与品格的媒介载体，也是自行独立的审美对象。自然之“物”从背景成为主角，这种转变不仅是创作手法的革新，更是审美观念的深刻变革。 ④回到“物”的本真状态，并非冷冰冰的自然科普，作家在坚持突出“物”的科学性基础上，擅长以细腻的视角观察自然之“物”，使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。于是，作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和记忆，构建起有温度、有个性、有格调的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识，又提供丰盈的审美愉悦，实现文学性与科学性的相互交融。 （郑丽霞《博物书写的本真性追求》，有删改） 材料二： ①孔子曾经劝人学《诗经》，很重要的一个理由是，读《诗经》能让人认得很多鸟兽草木的名字。知道鸟兽草木的名字有什么用？这是一种判断人修养的方法。如果一个人见多识广，对天上地下的事都如数家珍，那说明他的好奇心和感知力非常强。这种既有趣又深刻的灵魂，当然很有人格魅力与修为。所以，中国文化中经常把“博物”和“君子”连在一起。 ②看见什么，就愿意把自己投进去；遇到什么，就忍不住探究它细处的纹理和过去的经历。他不急着问“一个东西有用没用”，而是先问“它有趣不有趣”；他不急着把世界变成观点，而是先把世界变成材料。这正是“博物学精神”。这种精神到底有什么价值？答案有很多。我最看重的一条是：博物学精神能够让人实现“个体的繁荣”。 ③有一句话说得很好：“所谓的我，就是过去一切体验的总和。我是我接触过的人、触碰过的物、感受过的情爱、迷失过的痛苦。所有的一切才成为此刻的我，少一点都不是。”从这个角度上说，做一个像沈括那样的人，把自己的知识趣味延伸到四面八方，就等于创造出一个独特的、繁荣的自我。这才是未来最有价值的东西。 ④“博物学精神”同样违背_______。对动物来说，陌生事物往往充满危险，在熟悉的地方待着才有安全感。我们的祖先得用上多大的勇气，才一点点克服对陌生事物的恐惧，在人性里增添了这么一点四处好奇张望的博物学精神。 ⑤哪有什么天然的、本来的人性？在从猿到人的过程中，我们的祖先把多少自己不熟悉、不喜欢的事物放到天性中，逆着自己的本能和喜好，好奇地投入每一样新鲜事物，勇敢地抛离上一个自己，坚定地往上攀登，才经营出了个体的繁荣，最终累加出了文明整体的繁荣。 （罗振宇《文明之旅——怎样实现个体的繁荣》，有删改） 3. 为材料一第③段划线句寻找例证材料，以下不合适的一项是（ ） A. 零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》） B. 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》） C. 那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛……如今年深岁改，人不能识，故皆象形夺名，渐渐的唤差了，也是有的。（《红楼梦》第十七回） D. 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） 4. 根据文章内容，材料二第④段划线处应填的内容是（ ） A. 动物本能 B. 人类固有的恐惧 C. 对未知事物的好奇心 D. 文明发展的客观规律 5. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古代诗人或托物言志或借物抒情，以表达对理想人格的追求等情感，但却使“物”都成为僵化、固定的文化符号。 B. 同自然科普中的“物”不同，博物散文作家笔下的“物”还能提供情感记忆和审美趣味。 C. 孔子劝人学习《诗经》辨识鸟兽草木之名，并以此判定一个人君子人格的高下。 D. 只有拓展自己的知识趣味，才定能造就独特繁荣的自我。 6. 结合材料一内容，试从“物的本真”和“情感的本真”两个角度赏析苏轼的《赤壁赋》。 7. 小交同学认为材料一否定了“博物学精神”，与材料二观点相左。请谈谈你的看法与小交同学交流。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 水缸里的文学 苏童 ①我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。 ②我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因此家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，她们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一个河蚌。 ③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。 ④我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情？如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。） ⑤很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式，这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是对诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌？你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠！ ⑥我童年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器，我渴望阅读，但是身边没有多少适合少年儿童的书，我想吃得好穿得光鲜，但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。 ⑦我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸，他们的好奇心包罗万象，因为没有使用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。 ⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢？从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。 8. 第②段划线句很有表现力，请加以赏析。 9. 小交同学认为第③、④段内容重复，第④段可以删去，你是否同意他的观点？ 10. 请结合全文内容，分析第⑥段结尾画线句中两处“我”的不同与联系。 11. 分析作者以“水缸里的文学”为题的用意。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 燕子来舟中作 杜甫 湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。 旧入故园尝识主，如今社日①远看人。 可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。 暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。 注释①：社日，春社，祭祀土地神，是燕子归来的时节。 12. 对本诗理解不正确的一项是（ ） A. 诗题交代了作诗的起因，诗人此时以船为屋、寄身水上。 B. 首联借燕子两度筑巢，暗示自己久客湖南，表现羁留时间之长。 C. 颔联借燕子昔识故主、今远观孤客，表达了对世态炎凉的批评。 D. 尾联写燕子暂栖船樯又翩然离去，这让诗人感到寂寥和悲伤。 13. 有人评价这首诗“比物连类，似复似繁”，“一字不说出，读之但觉满纸是泪”。请结合颈联加以分析。 *（四）（22分） 阅读下文，完成下面小题。 ①绍遂领冀州牧，承制以韩馥为奋威将军，而无所将御。引沮授为别驾，因谓授曰：“今贼臣作乱，朝廷迁移，吾历世受宠，志竭力命，兴复汉室。今欲与卿戮力同心，共安社稷，将何以匡济之乎？”授进曰：“将军弱冠登朝，播名海内。横大河之北，合四州之地，收英雄之士，拥百万之众，迎大驾于长安，复宗庙于洛邑，号令天下，诛讨未服。以此争锋，谁能御之！比及数年，其功不难。”绍喜曰：“此吾心也。”即表授为奋武将军，使监护诸将。 ②兴平二年，拜绍右将军。其冬，沮授说绍曰：“将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁，观诸州郡，虽外托义兵，内实相图，未有忧存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵强士附，西迎大驾即宫邺都挟天子而令诸侯蓄士马以讨不庭谁能御之？”帝立既非绍意，□不能从。 …… ③绍使刘备、文丑挑战，曹操又击破之，斩文丑。再战而禽二将，绍军中大震。沮授又说绍曰：“北兵虽众，而劲果不及南军；南军谷少，而资储不如此。南幸于急战，北利在缓师。宜徐持久，旷以日月。”绍不从。 …… ④沮授为操军所执，乃大呼曰：“授不降也，为所执耳。”操见授谓曰：“分野殊异，遂用圮绝，不图今日乃相得也。”授对曰：“冀州失策，自取奔北。授知力俱困，宜其见禽。”操曰：“本初无谋，不相用计。今丧乱过纪，国家未定，方当与君图之。”授曰：“叔父、母、弟悬命袁氏，若蒙公灵，速死为福。”操叹曰：“孤早相得，天下不足虑也。”遂赦而厚遇焉。授寻谋归袁氏，乃诛之。 ⑤绍外宽雅有局度，忧喜不形于色，而性矜愎自高，短于从善，故至于败。 （节选自《后汉书·袁绍传》） 14. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）比及数年（ ） （2）性矜愎自高（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）今朝廷播越（ ） A.传播威望 B．流亡迁徙 C．损耗国力 D．僭越礼制 （2）遂用圮绝（ ） A.毁坏崩塌 B．战败溃逃 C．怨恨决裂 D．交往隔绝 16. 适合填入第②段方框处的一项是（ ） A. 竟 B. 犹 C. 而 D. 以 17. 第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来，多断或少断均不得分。 西 迎 大 驾 即 宫 邺 都 挟 天 子 而 令 诸 侯 蓄 士 马 以 讨 不 庭 谁 能 御 之 18. 把第④段画线句译成现代汉语。 操叹曰：“孤早相得，天下不足虑也。”遂赦而厚遇焉。授寻谋归袁氏，乃诛之。 19. 请分析第④段是如何塑造沮授形象的。 20. 最后一段对袁绍的评价是否恰当？结合全文加以分析。 （五）（10分） 阅读下文，完成下面小题。 同学一首别子固 王安石 ①江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。 ②予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。 ③噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学一首别子固》，以相警，且相慰云。 21. 下列对原文有关内容分析和概括，正确的一项是（ ） A. 曾巩与孙侔从未见面交往，言行却高度一致，是因为二人师从同一个老师，接受完全相同的教诲。 B. 作者在淮南向孙侔称道曾巩，孙侔心存疑虑；回到江南向曾巩谈起孙侔，曾巩却深表认同。 C. 曾巩作《怀友》赠王安石，大意是希望彼此互相扶持，共同努力，直至达到中庸的境界。 D. 王安石写下这篇赠序，主要是感慨仕途坎坷，抒发自己与友人离别之后郁郁不得志的苦闷。 22. 请从句式角度对第①段划线句加以赏析。 23. 王安石在《同学一首别子固》与《答司马谏议书》中，对待友人的态度有所不同。请结合两文，谈谈你对“交友之道”的理解。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 ——《答司马谏议书》 三 作文 70分 24. 根据要求写作。 生活中，我们往往会把自身的经历、情绪、固有印象、主观期待当成一层“滤镜”，去看待人与世界。请写一篇文章，谈谈你对“滤镜式认知”的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年度第一学期 高二语文调研测试卷 （满分150分，150分钟完成。答案请写在答题纸上。） *一 积累与应用 10分 1. 按要求填空。 （1）忽魂悸以魄动，__________________。（李白《梦游天姥吟留别》） （2）__________________，用之如泥沙？（__________________（作者）《阿房宫赋》） （3）苏洵在《六国论》中，提出对待人才的正确做法的句子是：“__________________，__________________。” 【答案】 ①. 恍惊起而长嗟 ②. 奈何取之尽锱铢 ③. 杜牧 ④. 以赂秦之地封天下之谋臣 ⑤. 以事秦之心礼天下之奇才 2. 按要求作答。 （1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 讨论媒介文化必然要讨论消费社会，后者不仅是前者赖以产生的氛围，也是前者必要的社会条件。__________，__________，__________。__________。__________，消费社会的逻辑之中包含着媒介文化的发展逻辑。 ①因此，解析媒介文化的最佳途径就是解析消费社会 ②即现代大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望 ③而且又是怎样创建了用以取代旧的不同阶级的区分的新的社会等级 ④消费社会的到来揭示了一种前所未有的社会图景 ⑤而媒介文化正是这一社会图景的最显眼的标志和最突出的表征 A. ④②③⑤① B. ⑤②③①④ C. ②③④⑤① D. ①④⑤②③ （2）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关内容的一项是（ ） A. 王熙凤治家——识不识字并非愚的标准 B. 贾氏祭祀——宗祠家族是绵续的事业组织 C. 宝玉赠黛玉旧手帕——乡土社会需要阿波罗式的情感 D. 刘姥姥一进荣国府——个体被圈子的波纹所推及就发生联系 【答案】（1）A （2）C 【解析】 【小问1详解】 文段阐述媒介文化和消费社会的关系，空白处重点围绕消费社会作为社会条件对媒介文化的影响，阐释前文观点“不仅是前者赖以产生的氛围，也是前者必要的社会条件”。 要先介绍消费社会的特点，所以④要在首位；②“是怎样”③“又是怎样”紧承阐述社会图景的具体状况；⑤呼应“社会图景”，是对前三项内容的总结；①为最后总结句，且文段最后内容是对其的阐释。 故排序为：④②③⑤①。 故选A。 【小问2详解】 A.王熙凤不识字，但精明能干。《乡土中国》提出，乡土里 的“愚” 不是不识字，正确。 B.贾氏宗祠祭祀，家族作为事业组织世代延续，对应乡土家族绵续，正确。 C.阿波罗式情感：认定宇宙秩序，接受既定安排，平静安稳。宝玉赠帕，是热烈、扰动、反抗世俗的情感，属于浮士德式情感，不能印证。 D.差序格局，像水波纹，刘姥姥和贾府本疏远，因亲戚圈子产生联系，正确。 故选C。 二 阅读 70分 （一）（15分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①近年来，当代散文创作接续博物书写传统，作家对自然万物投以关注的目光，通过“我”的视角对“物”展开细腻观察和细致描绘，并且在“格物”时融入现代意识，特别是突出“物”的本真和情感的本真，从而让“物”的特征和价值呈现出新的风貌，给读者以美妙的阅读体验。 ②博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的历史，包括物候、地理、文化等维度，形成“物”的知识考古学，彰显“博物君子”的文化底蕴。同写蜡梅，阿来在《成都物候记》中征引苏轼、黄庭坚、谢翱的蜡梅诗，马俊江在《文心雕草》中则涉及王安石的《红梅》、范成大的《梅谱》，以及鲁迅的《从百草园到三味书屋》、周瘦鹃的《花木丛中》等。作家们旁征博引，将“物”置于一条文化的河流之中加以审视和揣摩，让作品饱含浓郁的文化韵致，颇有“士大夫”的审美趣味。但当代博物作家在继承和延续传统的基础上，力求把“物”从繁重的象征意义之中跳脱出来，回到“生命的童年”，回到“刚出发的那个时刻”。 ③中国文学有托物言志、寄物抒情的传统，比如梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命意志的持守和对理想人格的追求。春秋时期孔子曰：“气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”东晋陶渊明写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”宋代苏轼慨叹“不可居无竹”。不过，古典文学中“物”的象征性有时过于稳定，成为一种刻板、牢固的文化符号，从而失去本真性的自然存在，鲜活的“物”早就被贴上了简单的标签。当代作家也意识到了这个问题，他们力求破除古典文学意象与真实物的区隔，部分跳脱出“物”与“人”之间僵化的象征意义，书写“物”自然的、原始的、本真的状态。“物”不再只是人的精神与品格的媒介载体，也是自行独立的审美对象。自然之“物”从背景成为主角，这种转变不仅是创作手法的革新，更是审美观念的深刻变革。 ④回到“物”的本真状态，并非冷冰冰的自然科普，作家在坚持突出“物”的科学性基础上，擅长以细腻的视角观察自然之“物”，使用充满诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。于是，作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和记忆，构建起有温度、有个性、有格调的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的自然知识，又提供丰盈的审美愉悦，实现文学性与科学性的相互交融。 （郑丽霞《博物书写的本真性追求》，有删改） 材料二： ①孔子曾经劝人学《诗经》，很重要的一个理由是，读《诗经》能让人认得很多鸟兽草木的名字。知道鸟兽草木的名字有什么用？这是一种判断人修养的方法。如果一个人见多识广，对天上地下的事都如数家珍，那说明他的好奇心和感知力非常强。这种既有趣又深刻的灵魂，当然很有人格魅力与修为。所以，中国文化中经常把“博物”和“君子”连在一起。 ②看见什么，就愿意把自己投进去；遇到什么，就忍不住探究它细处的纹理和过去的经历。他不急着问“一个东西有用没用”，而是先问“它有趣不有趣”；他不急着把世界变成观点，而是先把世界变成材料。这正是“博物学精神”。这种精神到底有什么价值？答案有很多。我最看重的一条是：博物学精神能够让人实现“个体的繁荣”。 ③有一句话说得很好：“所谓的我，就是过去一切体验的总和。我是我接触过的人、触碰过的物、感受过的情爱、迷失过的痛苦。所有的一切才成为此刻的我，少一点都不是。”从这个角度上说，做一个像沈括那样的人，把自己的知识趣味延伸到四面八方，就等于创造出一个独特的、繁荣的自我。这才是未来最有价值的东西。 ④“博物学精神”同样违背_______。对动物来说，陌生事物往往充满危险，在熟悉的地方待着才有安全感。我们的祖先得用上多大的勇气，才一点点克服对陌生事物的恐惧，在人性里增添了这么一点四处好奇张望的博物学精神。 ⑤哪有什么天然的、本来的人性？在从猿到人的过程中，我们的祖先把多少自己不熟悉、不喜欢的事物放到天性中，逆着自己的本能和喜好，好奇地投入每一样新鲜事物，勇敢地抛离上一个自己，坚定地往上攀登，才经营出了个体的繁荣，最终累加出了文明整体的繁荣。 （罗振宇《文明之旅——怎样实现个体的繁荣》，有删改） 3. 为材料一第③段划线句寻找例证材料，以下不合适的一项是（ ） A. 零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》） B. 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（王冕《墨梅》） C. 那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰，这一种大约是清葛……如今年深岁改，人不能识，故皆象形夺名，渐渐的唤差了，也是有的。（《红楼梦》第十七回） D. 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） 4. 根据文章内容，材料二第④段划线处应填的内容是（ ） A. 动物本能 B. 人类固有的恐惧 C. 对未知事物的好奇心 D. 文明发展的客观规律 5. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古代诗人或托物言志或借物抒情，以表达对理想人格的追求等情感，但却使“物”都成为僵化、固定的文化符号。 B. 同自然科普中的“物”不同，博物散文作家笔下的“物”还能提供情感记忆和审美趣味。 C. 孔子劝人学习《诗经》辨识鸟兽草木之名，并以此判定一个人君子人格的高下。 D. 只有拓展自己的知识趣味，才定能造就独特繁荣的自我。 6. 结合材料一内容，试从“物的本真”和“情感的本真”两个角度赏析苏轼的《赤壁赋》。 7. 小交同学认为材料一否定了“博物学精神”，与材料二观点相左。请谈谈你的看法与小交同学交流。 【答案】3. C 4. A 5. B 6. 物的本真：文中的江水、清风、明月，先展现景物自身的自然状态，水月有自身的运行规律，不只是作为寄托人格的工具，自然景物拥有独立的审美价值。 情感的本真：苏轼的情感自然流动，由泛舟之乐，到感叹人生短暂的悲，再到领悟变与不变的旷达，是身处贬谪处境生出的真实生命体悟，不是刻意借景物标榜品格，情感真挚自然。 7. 我不认同小交的看法，两则材料观点并不冲突。材料一并没有否定博物学精神。材料一肯定博物散文引经据典、考证万物的博物传统，它反对的只是古典文学中把物变成刻板象征符号、遮蔽物本身面貌的写法，主张回归物的本真。材料二的博物学精神，指对万物保有好奇心，探究事物，实现个体繁荣。材料一所提倡的博物书写，细致观察自然万物、考证事物，恰恰是博物学精神的实践。材料一只是对博物书写的审美方式革新，二者内核相通，不存在对立。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段兼顾文学审美与文化思辨：材料一聚焦当代博物散文的本真性追求，梳理其对古典托物传统的突破；材料二深挖博物学精神对个体与文明的价值，两则材料互文互补，设题梯度合理，兼具文本细读与深度探究的考查价值。 【3题详解】 题干：找不合适的例证，原句意思：古典文学里的物，象征含义固定刻板，物变成符号。 A.陆游咏梅，梅花象征高洁不屈； B.王冕墨梅，梅花象征清高品格； D.李清照梧桐，梧桐象征凄苦愁情，都是典型固定意象符号。 C.《红楼梦》这段只是辨识各种香草名字，没有赋予香草固定象征寓意，不能作为例证。 故选C。 【4题详解】 后文：动物面对陌生事物会觉得危险，偏好待在熟悉环境。博物精神却主动去探究陌生事物，所以博物学精神违背“动物本能”。 故选A。 【5题详解】 A.错。原文是 “有时过于稳定”，选项说成 “都成为僵化符号”，扩大范围。 C.错。原文：辨识草木名字，是判断修养的方法，不是直接判定君子人格高下。 D.错。“只有…… 才定能” 绝对化，原文没有 “必定”。 故选B。 【6题详解】 审题：依托材料一概念。物的本真：不再只把物当作人的精神载体，物有独立的自然面貌，回归物本身。情感的本真：写真实自然的内心感受，不是强行贴人格象征标签。 ①物的本真：文中江水、明月、清风，先写出自然景物本身的特点。江水滔滔、月升月落，先展现山水景物自身的自然状态。不只是借山水单纯寄托节操，承认山水自有独立的存在，是独立审美对象。 ②情感的本真：作者情感是真实流动的。由乐到悲再转旷达，是面对水月、生死而生的真实感慨，不是刻意借山水强行标榜人格。抒发的是身处逆境下真实的生命思考，情感真实自然。 ③总结：实现物与情的本真，景物自有面貌，情感发自内心。 【7题详解】 表态：小交理解错误，材料一没有否定博物学精神，二者并不矛盾。 ①材料一：当代博物散文继承博物传统，重考证、引经据典，本身就是博物精神的体现；材料一反对的，只是古典文学里物被固化象征、失去物之本真的写法，不是否定博物精神。当代博物书写，就是博物精神的新发展。 ②材料二：博物学精神，是对万物好奇，探究事物，最终实现个体繁荣。 ③二者相通：材料一提倡博物散文，细致观察万物、考证事物，保持对自然万物的探究，正是材料二所说的博物学精神；材料一只是主张破除僵化符号，让物回归本真，是对博物书写审美层面的革新，不是否定博物精神。 （二）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 水缸里的文学 苏童 ①我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。 ②我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因此家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，她们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一个河蚌。 ③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。 ④我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情？如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。） ⑤很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式，这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是对诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌？你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠！ ⑥我童年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器，我渴望阅读，但是身边没有多少适合少年儿童的书，我想吃得好穿得光鲜，但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。 ⑦我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸，他们的好奇心包罗万象，因为没有使用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。 ⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢？从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。 8. 第②段划线句很有表现力，请加以赏析。 9. 小交同学认为第③、④段内容重复，第④段可以删去，你是否同意他的观点？ 10. 请结合全文内容，分析第⑥段结尾画线句中两处“我”的不同与联系。 11. 分析作者以“水缸里的文学”为题的用意。 【答案】8. 运用比喻与拟人。将水缸比作冰凉的大肚子巨人，写出水缸体量庞大、质感寒凉；“雄踞”“傲慢”赋予水缸人的姿态，把水缸当作家庭一员。以孩童视角刻画水缸，生动写出水缸在童年记忆里的存在感，表现“我”对水缸的特殊情感，引出下文水缸催生幻想的故事。 9. 不同意。第③段只是转述听来的蚌壳仙女的童话，是他人的故事框架。第④段是“我”面对水缸生发的独属于自己的幻想，加入个人喜好与细节，写出内心热烈、鲜活的梦想。这一段集中表现水缸如何激发童年想象，是“水缸里的文学”萌芽的关键。删掉之后，缺少内心想象的细节，后文“凝视水缸是最早的阅读”缺少依据，情感表达单薄。 10. 两处“我”内涵不同。第一个“我”是成年后的作者，以理性视角回望童年，懂得匮乏带来的独特馈赠；第二个“我”，是童年贫困、充满好奇的孩童，当时只是本能被水缸激发想象。二者紧密联系：成年的感悟，源于童年时水缸带给孩童的想象刺激；童年在水缸前滋生的好奇心，是成年后文学创作的根基。 11. ①水缸是文章线索，串联童年幻想与成年文学感悟； ②表层含义：童年“我”凝视水缸，生发蚌壳仙女的幻想，水缸是文学梦萌芽之地； ③深层含义：水缸象征童年的好奇心与想象力，点明文学根植于丰富的想象，揭示童年的幻想体验是作家创作的源头； ④标题新颖别致，引发读者阅读兴趣。 【解析】 【导语】《水缸里的文学》以童年寻常水缸为锚点，把稚拙的幻梦与文学缘起勾连，以苏童式柔婉又具张力的笔触，将童年好奇心、对想象的珍视融于日常烟火，小切口照见文学萌芽的内核，温情又有思辨重量。 【8题详解】 第一步，判断手法：拟人+比喻。“雄踞”“傲慢”是拟人；两个“像”是比喻，把水缸比作大肚子巨人、傲慢的家庭成员。 第二步，分析内容：写出水缸体积庞大、摆在厨房很显眼；冰凉，写出水缸材质特点。把水缸当成家里一员，体现童年的“我”对水缸怀有独特亲近感。 第三步，点明效果：生动形象，带有孩童视角，为下文水缸孕育想象、萌发文学梦做铺垫。 【9题详解】 审题：判断能不能删，比较两段内容差异，分析段落价值。 1.表态：不同意。 2.区分两段内容：第③段是别人的童话梗概；第④段是“我”个人的想象，属于我的内心活动。 3.分析本段作用：内容上，表现我的痴迷、想象力萌发；主旨上，紧扣“水缸催生文学幻想”；结构上，支撑后文“凝视水缸是最早阅读”。 4.反面假设：删掉会损失什么，论证不能删。 【10题详解】 先分清两处“我”：前一个“我”：成年回望往事的作者（现在的我）。后一个“我”：童年时代困于物质贫乏、充满好奇心的孩童（过去的我）。 不同：成年的“我”，是站在如今的视角复盘童年，理性认识到物质匮乏反而催生好奇心；童年的“我”，只是本能地被水缸激发想象，是感性的、不自觉的。 联系：成年的“我”读懂了童年的经历，成年的感悟，来自童年那个“我”在水缸前获得的想象刺激；童年的好奇心，成为成年后文学创作的源头。 【11题详解】 解题思路： 1.表层：童年时，水缸是“我”幻想的载体，在水缸前想象蚌壳仙女，这是最早的阅读、想象活动，文学萌芽自水缸。 2.内容线索：水缸是全文的线索，串联童年幻想、好奇心、文学创作的感悟。 3.主旨：水缸代表童年的好奇心与想象力，点明文学根植于丰富的想象，揭示童年幻想、好奇心是作家创作的根基。 4.表达效果：标题新颖，吸引读者。 （三）（7分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 燕子来舟中作 杜甫 湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。 旧入故园尝识主，如今社日①远看人。 可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。 暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。 注释①：社日，春社，祭祀土地神，是燕子归来的时节。 12. 对本诗理解不正确的一项是（ ） A. 诗题交代了作诗的起因，诗人此时以船为屋、寄身水上。 B. 首联借燕子两度筑巢，暗示自己久客湖南，表现羁留时间之长。 C. 颔联借燕子昔识故主、今远观孤客，表达了对世态炎凉的批评。 D. 尾联写燕子暂栖船樯又翩然离去，这让诗人感到寂寥和悲伤。 13. 有人评价这首诗“比物连类，似复似繁”，“一字不说出，读之但觉满纸是泪”。请结合颈联加以分析。 【答案】12. C 13. 颈联运用类比（托物自伤），将燕子与诗人自身联系在一起。燕子四处筑巢，没有固定居所；诗人漂泊湖南，寄身舟船，同样流离无依，这就是“比物连类”。表面写燕子处处为巢，实则写自己漂泊，物与我处境重合，意思相互映衬，看似重复，情感却层层加深，即“似复似繁”。全诗没有直接直白倾诉自身的悲苦，借燕子的命运寄托身世之叹，不直言悲而悲情满溢，所以说“一字不说出，读之但觉满纸是泪”。 【解析】 【导语】这首杜诗以舟中燕子为核心意象，将飘泊身世与燕之影态绾合一处，不直抒悲怀却处处浸着湖湘羁旅的孤凄，物我相融，沉哀入骨。 【12题详解】 C.“表达了对世态炎凉的批评”错误。颔联写燕子从前在故园认识主人，如今春社之日远远看着漂泊的诗人，抒发诗人漂泊无依的孤独伤感、身世共鸣，并不是批评世态炎凉。 故选C。 【13题详解】 题干：结合颈联“可怜处处巢居室，何异飘飘托此身”，分析“比物连类，似复似繁”“一字不说出，读之但觉满纸是泪”。 第一步，读懂颈联：可怜燕子到处找地方筑巢寄居，漂泊不定，和我漂泊的身世又有什么不同呢？ 第二步，解释“比物连类”：以燕子自比，将燕子与诗人自己类比。燕子处处筑巢，居无定所；诗人漂泊江湖，舟中为家，二者同类相怜，物我相连。 第三步，解释“似复似繁”：写燕子的漂泊，其实就是写自己的漂泊。表面写燕子，实则写自身，物与人两层意思重叠，看起来像是重复，情感层层叠加。 第四步，解释“一字不说出，满纸是泪”：诗句没有直接写“我悲、我漂泊、我愁苦”，不直白哭诉身世，借燕子的处境含蓄寄托自己晚年漂泊、居无定所的凄苦，含蓄蕴藉，读来催人落泪。 *（四）（22分） 阅读下文，完成下面小题。 ①绍遂领冀州牧，承制以韩馥为奋威将军，而无所将御。引沮授为别驾，因谓授曰：“今贼臣作乱，朝廷迁移，吾历世受宠，志竭力命，兴复汉室。今欲与卿戮力同心，共安社稷，将何以匡济之乎？”授进曰：“将军弱冠登朝，播名海内。横大河之北，合四州之地，收英雄之士，拥百万之众，迎大驾于长安，复宗庙于洛邑，号令天下，诛讨未服。以此争锋，谁能御之！比及数年，其功不难。”绍喜曰：“此吾心也。”即表授为奋武将军，使监护诸将。 ②兴平二年，拜绍右将军。其冬，沮授说绍曰：“将军累叶台辅，世济忠义。今朝廷播越，宗庙残毁，观诸州郡，虽外托义兵，内实相图，未有忧存社稷恤人之意。且今州城粗定，兵强士附，西迎大驾即宫邺都挟天子而令诸侯蓄士马以讨不庭谁能御之？”帝立既非绍意，□不能从。 …… ③绍使刘备、文丑挑战，曹操又击破之，斩文丑。再战而禽二将，绍军中大震。沮授又说绍曰：“北兵虽众，而劲果不及南军；南军谷少，而资储不如此。南幸于急战，北利在缓师。宜徐持久，旷以日月。”绍不从。 …… ④沮授为操军所执，乃大呼曰：“授不降也，为所执耳。”操见授谓曰：“分野殊异，遂用圮绝，不图今日乃相得也。”授对曰：“冀州失策，自取奔北。授知力俱困，宜其见禽。”操曰：“本初无谋，不相用计。今丧乱过纪，国家未定，方当与君图之。”授曰：“叔父、母、弟悬命袁氏，若蒙公灵，速死为福。”操叹曰：“孤早相得，天下不足虑也。”遂赦而厚遇焉。授寻谋归袁氏，乃诛之。 ⑤绍外宽雅有局度，忧喜不形于色，而性矜愎自高，短于从善，故至于败。 （节选自《后汉书·袁绍传》） 14. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）比及数年（ ） （2）性矜愎自高（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）今朝廷播越（ ） A.传播威望 B．流亡迁徙 C．损耗国力 D．僭越礼制 （2）遂用圮绝（ ） A.毁坏崩塌 B．战败溃逃 C．怨恨决裂 D．交往隔绝 16. 适合填入第②段方框处的一项是（ ） A. 竟 B. 犹 C. 而 D. 以 17. 第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来，多断或少断均不得分。 西 迎 大 驾 即 宫 邺 都 挟 天 子 而 令 诸 侯 蓄 士 马 以 讨 不 庭 谁 能 御 之 18. 把第④段画线句译成现代汉语。 操叹曰：“孤早相得，天下不足虑也。”遂赦而厚遇焉。授寻谋归袁氏，乃诛之。 19. 请分析第④段是如何塑造沮授形象的。 20. 最后一段对袁绍的评价是否恰当？结合全文加以分析。 【答案】14. ①. 等到 ②. 骄傲 15. ①. B ②. D 16. A 17. 西迎大驾/即宫邺都/挟天子而令诸侯/蓄士马以讨不庭/谁能御之？ 18. 曹操叹息说：“我如果早点得到您，天下就不值得忧虑了。”于是赦免沮授，优厚对待他。沮授不久谋划逃回袁营，曹操于是杀了他。 19. 运用语言描写与侧面烘托塑造人物。沮授被俘后的话语，直言自己只是被擒而非归降，拒绝曹操的招揽，只求速死，直接展现他忠贞不屈、坚守气节。曹操感慨若早得到沮授则天下不难平定，侧面烘托沮授富有才略。沮授在被厚待之后仍谋划逃回袁氏，以行动体现其忠心不渝。 20. 恰当。袁绍外表宽厚文雅，有气度，喜怒不显露于外，一开始能接纳沮授并提拔他，可见外在宽雅。但他内心骄傲固执，不善于采纳良言：沮授建议迎天子以号令诸侯，袁绍因私心拒绝；沮授提出持久战策略，袁绍不听，执意速战。多次舍弃良策，最终战败。所以评价准确，点明袁绍外宽内傲、不善纳谏的特点，这正是他失败的重要原因。 【解析】 【导语】这篇节选自《后汉书·袁绍传》的文段剪裁精当，以沮授的献策、守节为核心线索，串联起袁绍集团从势盛到覆败的关键节点，既凸显沮授智略超群、忠贞不移的人格，也暗合袁绍矜愎拒谏的性格缺陷，史笔凝练，人物与叙事互衬，兼具史料价值与文本张力。 【14题详解】 （1）句意：等到几年之后。 （2）句意：但是本性骄傲固执，自以为高明。 【15题详解】 （1）句意：如今朝廷流亡迁徙。 故选B。 （2）句意：于是交往隔绝。 故选D。 【16题详解】 第一步翻译句子：册立献帝本来不是袁绍的本意，（袁绍）最终没有采纳（沮授的建议）。 第二步辨析虚词含义。 A.竟：最终，不表因果，只陈述结局：客观上这件事最后没有被采纳，符合逻辑。 B.犹：仍然、还。代入：仍然不能听从。无法体现前后句的逻辑关系。 C.而：连词，可表顺承、转折、因果等逻辑关系，填入空格语义不通，不符合语境。 D.以：介词，用来；连词常表目的。放这里语法不通。 故选A。 【17题详解】 句意：向西迎接天子，在邺城建都，挟持天子号令诸侯，休养兵马讨伐不臣服者，谁能抵挡？ “西迎大驾”是动宾结构，其后断开； “即宫邺都”是“即宫（于）邺都”的省略，亦为状语后置句，其后断开； “挟天子而令诸侯”与“蓄士马以讨不庭”结构一致，应单独成句，分别断开。 故断句为：西迎大驾/即宫邺都/挟天子而令诸侯/蓄士马以讨不庭/谁能御之？ 【18题详解】 “相得”，得到您；“遇”，礼遇，对待；“寻”，不久。 【19题详解】 题型：文言文人物形象塑造手法题。人物塑造常见手法：正面描写（语言、动作）、侧面烘托。 原文第④段相关内容梳理： 沮授被俘，大呼“授不降也，为所执耳”。→语言描写，直接表明自己不是主动投降，只是被擒，坚守气节 面对曹操劝降，沮授回答“冀州失策，自取奔北。授知力俱困，宜其见禽”，又说“叔父、母、弟悬命袁氏，若蒙公灵，速死为福”。→语言描写，坦然承认失败，但拒绝归降曹操，只求速死，体现对袁绍的忠心。 曹操的话“孤早相得，天下不足虑也”。→侧面描写（他人评价），借曹操之口，突出沮授才干出众，是难得的人才。 答题思路：点明手法+结合原文语句分析+概括人物品质。 【20题详解】 题型：人物评价辨析题。 拆解第一层“外宽雅有局度，忧喜不形于色”（外在气度）。原文佐证：一开始见到沮授，十分认可沮授的谋划，提拔沮授，任命他为奋武将军，让他监护众将。可见袁绍外表待人宽厚，能接纳人才，有表面的气度。 第二层“而性矜愎自高，短于从善，故至于败”（内在性格缺陷，失败根源）。原文两处关键事例：1.沮授劝袁绍迎接天子，挟天子以令诸侯，但是袁绍因私心，没有采纳这个计策。2.官渡之战前，沮授分析军情，提出我方适合持久缓战，不宜速战，袁绍不听，急于决战，接连战败，折损大将，军心大乱。可见袁绍内心刚愎自负，听不进良谋，这是兵败的重要原因。 答题框架：表态+拆解评价句+分别找原文事例印证+总结。 【参考译文】 ①袁绍于是兼任冀州牧，以朝廷名义任命韩馥为奋威将军，但韩馥没有兵权。袁绍请沮授做别驾，对沮授说：“如今奸臣作乱，朝廷流离迁徙，我家世代蒙受皇恩，立志竭尽生命复兴汉室。我想和你同心协力，共同安定国家，该如何匡扶救国？”沮授说：“将军年轻时入朝为官，名扬天下。占据黄河以北，聚合四州土地，招揽英雄，拥有百万军队，到长安迎接天子，在洛阳恢复宗庙，号令天下，讨伐不肯臣服之人。凭这样的资本争夺天下，谁能抵挡！等到几年之后，大功不难成就。”袁绍高兴地说：“这正是我的心愿。”立刻上表举荐沮授为奋武将军，让他督领众将。 ②兴平二年，朝廷授袁绍右将军。这年冬天，沮授劝袁绍：“将军世代身居高位，代代坚守忠义。如今朝廷流亡迁徙，宗庙残破。各州郡虽然表面自称义兵，实际上互相图谋，没有忧念国家、体恤百姓之心。现在州郡大体安定，兵力强盛，士人归附。向西迎接天子，在邺城建都，挟持天子号令诸侯，休养兵马讨伐不臣服者，谁能抵挡？”立献帝本来不是袁绍的本意，最终没有采纳。 …… ③袁绍派刘备、文丑挑战，曹操再次击败袁军，斩杀文丑。两次交战损失两员大将，袁军大为震动。沮授又劝袁绍：“北方军队虽然人多，但勇猛果敢比不上曹军；曹军粮食少，物资储备不如我们。曹军适合速战，我军利于持久战。应当慢慢打持久战，拉长时间。”袁绍不听。 …… ④沮授被曹军俘虏，于是大声喊道：“我不是投降，只是被擒罢了！”曹操见到沮授说：“你我本分隔两地，于是交往隔绝，没想到今日才能相见。”沮授回答：“冀州决策失误，自取败亡。我的才智能力都已穷尽，被擒是理所应当。”曹操说：“袁绍没有谋略，不采纳你的计策。如今战乱多年，天下没有平定，我正要和你一起谋划大业。”沮授说：“我的叔父、母亲、家人性命都掌握在袁氏手中，如果承蒙您的恩德，让我快点死去就是福分。”曹操叹息说：“我如果早点得到您，天下就不值得忧虑了。”于是赦免沮授，优厚对待他。沮授不久谋划逃回袁营，曹操于是杀了他。 ⑤袁绍外表宽和文雅，有器量，喜怒不表现在脸上；但是本性骄傲固执，自以为高明，不善于采纳善言，所以最终失败。 （五）（10分） 阅读下文，完成下面小题。 同学一首别子固 王安石 ①江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。 ②予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。 ③噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学一首别子固》，以相警，且相慰云。 21. 下列对原文有关内容分析和概括，正确的一项是（ ） A. 曾巩与孙侔从未见面交往，言行却高度一致，是因为二人师从同一个老师，接受完全相同的教诲。 B. 作者在淮南向孙侔称道曾巩，孙侔心存疑虑；回到江南向曾巩谈起孙侔，曾巩却深表认同。 C. 曾巩作《怀友》赠王安石，大意是希望彼此互相扶持，共同努力，直至达到中庸的境界。 D. 王安石写下这篇赠序，主要是感慨仕途坎坷，抒发自己与友人离别之后郁郁不得志的苦闷。 22. 请从句式角度对第①段划线句加以赏析。 23. 王安石在《同学一首别子固》与《答司马谏议书》中，对待友人的态度有所不同。请结合两文，谈谈你对“交友之道”的理解。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 ——《答司马谏议书》 【答案】21. C 22. 运用排比与反问。三个“未尝…… 也”构成排比，句式整齐，节奏紧凑，铺叙两位贤人不曾拜访、交谈、互通礼物书信，强调二人本无交往。后用反问句，提出疑问，引发思考，引出下文的核心观点：二人言行相近，是因为共同学习圣人，而非师承、交游相同。句式兼具铺陈气势与思辨力量，增强说理效果。 23. 《同学一首别子固》中，王安石与曾巩是同道知己，二人以圣人中庸之道互相期许、彼此勉励，离别时撰文互警互慰，体现“以道相交，同道相勉”的交友之道。《答司马谏议书》中，面对友人司马光的指责，王安石没有因为私交而妥协，而是有理有据地辩驳，坚守变法主张，体现交友可以和而不同，在原则问题上坚守立场，不曲意附和。由此可见：真正的交友之道，一方面贵在志同道合，彼此砥砺向善；另一方面，朋友之间可以存在观点分歧，不必强求一致，在大是大非上坚守道义，做到和而不同。 【解析】 【导语】这篇王安石的短篇赠文短而醇挚，以两位贤人未谋面却言行契合的奇趣开篇，落脚于共赴圣贤中庸之道的相知相勉，无冗笔虚言。行文淡而恳切，既见同道知己的惺惺相惜，也藏宋儒以圣学为归的精神底色，是宋人赠别文中脱略俗套、以志相交的别致小品。 【21题详解】 A.“是因为二人师从同一个老师，接受完全相同的教诲”错误。原文“其师若友，岂尽同哉？”，意思是他们的老师朋友未必相同，不是师从同一个老师。二人相似是因为都学习圣人。 B.“孙侔心存疑虑”错误。原文“予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也”表明，正之没有怀疑，选项“心存疑虑”错误。 D.“抒发自己与友人离别之后郁郁不得志的苦闷”错误。本文写作目的是互相警策、互相慰勉，不是抒发仕途坎坷、怀才不遇的苦闷。 故选C。 【22题详解】 第一步，识别句式。“足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也”：排比，三句结构一致，均为主谓结构，句末带“也”表判断。“岂尽同哉？”：反问句。 第二步，翻译理解句意：这两位贤人，脚步不曾互相拜访，口中不曾互相交谈，书信礼物也不曾互相往来。他们的老师和朋友，难道全都相同吗？ 第三步，分析表达效果：排比句连用三个“未尝……也”，铺陈二人没有任何交往，句式整齐，节奏铿锵，强化事实：二人素无往来。后文反问句，引发思考：既然互不往来，那他们的老师、友人难道都是一样的吗？自然引出下文论点——二人言行相似，根源不在于相交、同师，而在于共同师法圣人。排比铺陈事实，反问激发思考，一陈述一诘问，形成论辩张力，有力支撑本段观点。 【23题详解】 审题：对比探究题（交友之道）。分别提取两篇文本的人物交往特点，再提炼共同道理，做到文本+观点结合。 先分别概括两篇文中王安石对待友人的态度： 《同学一首别子固》：王安石与曾巩是志同道合的同道。交友重在志同道合，以圣贤之道互相勉励，彼此信任，共同追求中庸理想；离别之时，作文相互警策、慰藉，是同道之友。 《答司马谏议书》：司马光作为友人，但是政见分歧。王安石不回避矛盾，据理力争，坦诚辩驳，坚守自己的原则与理想；虽为友人，但在关乎家国大义、治国主张上，不曲意迎合。 然后整合对交友之道的理解。 （附【参考译文】读书人所争论的，特别在于名和实是否相符。名和实的关系辨明了，天下的根本道理也就清楚了。如今您用来指教我的，是认为我侵犯官员职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝谏，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为：从君主那里接受命令，在朝廷上讨论并修订法令制度，再把它交给主管官吏去执行，这不算是侵犯官权；推行前代贤君的政令，兴办有利的事、除去弊端，这不算是无端生事；替国家管理财政，这不算是搜刮钱财；驳斥错误言论，责难巧言善辩的小人，这不算是拒绝劝谏。至于众多的怨恨诽谤，我本来早就料到会这样。） 【参考译文】 长江的南边有一位贤人，字子固（曾巩），不是时下人们所说的那种贤人，我仰慕他，并和他做朋友。淮河的南边有一位贤人，字正之（孙侔），也不是时下人们所说的那种贤人，我仰慕他，并和他做朋友。这两位贤人，脚步不曾互相拜访，口中不曾互相交谈，书信礼物也不曾互相往来。他们的老师和朋友，难道全都相同吗？我考察他们的言行，他们不相似的地方，竟然那么少！答案是：他们都学习圣人罢了。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也一定都是学习圣人的人。圣人的言行，难道会有两样吗？他们言行相似，是理所当然的。 我在淮南，向正之说起子固，正之并不怀疑我说的话。回到江南，向子固说起正之，子固也认为我说的是对的。我由此又知道，所谓贤人，既能言行相似，又能彼此信任不猜疑。子固写了《怀友》一篇赠送给我，文章大意是希望互相扶持，直到抵达中庸的境界才罢休。正之大概也曾经这样说过。从容稳步前行，抵达中庸的门庭，深入中庸的堂奥，除了这两位贤人还有谁能做到呢？我从前不敢笃定自己一定能达到这种境界，也愿意追随在二位身边学习。依靠他们帮助我前进，应该是可以的。 唉！做官有职守，私事有牵绊，不能经常相聚。于是写《同学一首别子固》，用来互相警诫，并且互相安慰。 三 作文 70分 24. 根据要求写作。 生活中，我们往往会把自身的经历、情绪、固有印象、主观期待当成一层“滤镜”，去看待人与世界。请写一篇文章，谈谈你对“滤镜式认知”的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①现象层：生活里人们常把个人经历、情绪、固有印象、主观期待化作一层“滤镜”，以此审视人和外部世界。“滤镜”是比喻，指主观的有色眼镜，既可以有美化、理想化的滤镜，也可以有偏见、刻板、消极的滤镜。 ②任务层：谈谈对“滤镜式认知”的思考，不是简单批判或全盘肯定，要辨析这种认知模式的成因、利弊，思考我们该如何对待主观滤镜，怎样抵达更真实的世界。 核心辩证关系： 主观滤镜与客观真实的对立统一：滤镜源于人的主观，无法彻底根除；它既可以共情、保护自我，也会带来偏见、遮蔽真相；我们不是完全消除滤镜，而是分辨滤镜，冲破滤镜束缚，理性看待世界。感性主观体验与理性客观认知：人离不开自身情绪经验，但不能任由经验印象绑架判断，平衡主观感受与客观事实。 写作核心任务： 辨析“滤镜式认知”的利弊，剖析其产生根源，结合现实生活，阐述当代青年应当如何破除认知滤镜、走出主观偏见，做到客观理性看待人与世界。 【误区提示】 误区1：片面否定，一味全盘打倒滤镜。只写滤镜全是坏处，完全忽略滤镜也有积极一面：过往经历带来共情，主观期待带来理想追求，人不可能完全剥离自我经验去看世界，写成绝对化的“要彻底抛弃一切主观感受”。 误区2：概念窄化。只写网络美颜滤镜，把作文局限在网络审美现象，没有上升到普遍的思维认知、人际交往、看待社会的“认知滤镜”层面，立意浅薄。 误区3：只摆现象不做思辨。大段罗列生活中各类滤镜现象，堆砌例子，缺少思考：滤镜从何而来？为什么会产生？我们应当怎么做？没有回答认知层面的解决路径。 误区4：脱离青年现实，空谈理论。通篇讲哲学道理，不结合当下现实，如刻板印象、标签化看人、网络舆论先入为主等现实场景，缺少青年人的反思与自我观照。 【分层立意】 基础立意：滤镜式认知容易带来偏见与遮蔽，我们应当撕掉主观滤镜，用客观理性看清真实的人与世界。 进阶立意：滤镜根植于个体的经历与情感，难以彻底消除；我们要警惕滤镜带来的认知偏差，学会区分主观想象与客观现实，不被固有印象裹挟。 高阶立意：当代青年要正视自我认知里的“滤镜”，时常自省打破标签化、情绪化的偏见；既保留内心的温度与理想，又跳出主观桎梏，以平视、包容、求真的姿态拥抱复杂真实的世界。 【行文思路】 议论文 开篇：以生活现象切入，比如网络标签化评价他人、用固有印象评判事物，引出“滤镜式认知”，点明中心论点：我们无法完全摒弃主观滤镜，但当破除滤镜的遮蔽，求真以观世界。 主体第一层：分析何为滤镜式认知，剖析成因。个人过往经历、情绪好恶、社会固有刻板印象，共同构筑认知滤镜。论据：人们常凭过往成败经验固化判断，凭个人喜恶取舍认知，也常盲从社会流传的刻板标签定义人与事，用片面的主观经验替代完整事实。回扣论点：滤镜是人的本能，但本能不等于真相。 主体第二层：论证滤镜的双重影响。消极面：滤镜带来偏见、标签化，阻隔真相，使人误判他人、误读现实；积极面：滤镜也承载个人共情与美好期待。论据：网络上仅凭碎片化信息就给人贴标签；固有偏见对他人的误解；理想滤镜带给人前行的力量。回扣论点：滤镜本身非绝对善恶，危险在于把滤镜下的幻象当成世界本身。 主体第三层：论述如何冲破滤镜桎梏，抵达真实。一是保持自省，觉察自己内心的固有印象；二是放下预设，接触真实具体的人和事；三是包容世界的复杂性，拒绝非黑即白。 辩证分析：不是要求人变成毫无感情的机器，完全丢掉自我的经历与感受；而是不让主观滤镜垄断全部判断，让客观观察修正主观想象。 结尾：落地青年身份，青年处在信息纷繁的时代，更容易被各类认知滤镜裹挟。要时常反观自我，褪去主观的有色滤镜，看见世界丰富复杂的本貌，在理性与温情之间，建立更成熟的认知。 记叙文 可选取人际交往、看待事物的亲身经历：具象切入：一开始带着固有的印象（滤镜）看待某个人或者某件事，形成先入为主的判断；细节推进：在相处、亲身实践的过程之中，逐步接触真实情况，发现自己原先的认知存在偏差；主旨升华：感悟到滤镜会遮蔽双眼，学会放下预设去看见真实，收获成长。 【优秀文题】 1.《破认知滤镜，观世间本真》 2.《莫让滤镜遮蔽真实眼眸》 3.《于滤镜之外，看见复杂人间》 4.《持自省之镜，破主观之障》 5.《褪去滤镜，方见本真》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $