《祝福》—谁是杀死祥林嫂的“凶手” 2025—2026学年统编版高一语文必修下册

《祝福》—谁是杀死祥林嫂的“凶手” 河北丰润车轴山中学 贾立新 【课堂导入】 播放电影《祝福》中祥林嫂在雪地里悲惨死去的片段，营造沉重氛围。提问学生：“看到祥林嫂的结局，你内心有怎样的感受？是什么导致了她这样的悲剧？” 引导学生初步思考祥林嫂悲剧的成因。 【学习目标】 1.能够掌握小说中的人物、情节及环境。 2.能够挖掘出祥林嫂悲剧产生的社会文化根源，理解小说主题。 【情境任务】 破案—抓出杀害祥林嫂的凶手 【问题体验】 活动任务一：回访人生（学习目标一：能够掌握小说中的人物、情节及环境） 活动：祥林嫂人生经历中遇到过哪些人？发生过哪些重要的事情？所处的社会环境是什么样的？请同学们以祥林嫂的身份写一篇自述。 明确：我是祥林嫂，生活在封建礼教和封建思想深入人心的时代，年轻时第一任丈夫就死了，我成了寡妇，为了逃避被婆婆卖掉的命运，我独自来到鲁镇。在卫老婆子的介绍下，在鲁四老爷家做女工。为此我感恩不尽拼命工作，但没想到还是被婆婆找到，婆婆伙同卫老婆子将我绑回了家，强行将我嫁给了贺老六，尽管我反抗过，但无人理会。不久后我与贺老六生下儿子阿毛，度过了几年平静生活，但命运再次转折。贺老六病亡，阿毛被狼吃掉，大伯收走了我的房屋，我失去所有依靠，被迫重回鲁镇。可没想到一切都变了，因为改嫁，鲁镇的人们认为我没了贞洁，我被鲁四老爷视为“不祥”，也遭到鲁镇众人的排斥，沦为笑柄，为了改变命运，我听信柳妈建议，倾尽积蓄捐门槛“赎罪”，却仍被禁止参与祭祀，我彻底绝望，最终被鲁家赶出家门，沦为乞丐。在鲁镇年终“祝福”前夜遇到了镇上归乡的知识分子，我心中又燃起了希望，走上去询问却没有得到准确答案，最终“祝福”的鞭炮声中凄惨死去，无人同情。 活动任务二：谁是“凶手”（能够挖掘出祥林嫂悲剧产生的社会文化根源，理解小说主题。） 活动：在这些人当中哪个人要为祥林嫂的死负责？请结合文本阐明理由。 ①婆婆与卫老婆子：强迫祥林嫂嫁给贺老六，没有这件事可能祥林嫂在鲁四老爷家过的挺幸福的 ②柳妈：她和祥林嫂讲鬼神故事，让她产生恐惧，之后提议她通过捐门槛赎罪，祥林嫂捐门槛后得到了希望，然而后来四婶仍然不准他参与祭祀，于是她精神崩溃了 ③鲁四老爷:初到鲁镇，讨厌她是寡妇；被婆家强，他觉得理所当然；再到鲁镇，说她败坏风俗，祭祀时不让他沾手，是她遭受精神迫害，最终将她赶出家门沦为乞丐而死。 ④“我”：作为知识分子，却没给出一个明确的答案，而是敷衍搪塞，加速了她的死亡 ⑤鲁镇民众：他们对祥林嫂的悲惨遭遇不但不同情，反而那她的痛苦开玩笑取乐，甚至挖苦讽刺她，人情冷漠、时态炎凉使祥林嫂遭受了巨大的精神打击。 ...... 活动任务三：寻找杀人“工具”（能够挖掘出祥林嫂悲剧产生的社会文化根源，理解小说主题。） 活动：请同学们快速浏览文本，同时结合《乡土中国》的理论，分析文本中哪些文化因素可以被视为 “杀人工具”。 明确：结构性暴力的合谋《乡土中国》中多重社会结构 ——礼治秩序的文化暴力、长老统治的权力压迫、家族制度对女性的物化、无讼传统对正义的消解—— 共同 “作案” 的结果。 总结： 鲁迅通过这一悲剧，揭露了乡土中国传统社会结构与文化规范的非人性本质—— 它们以 “合礼”“合理” 的名义，系统性地吞噬底层个体的生命与尊严。小说的主旨不仅在于批判封建礼教，更在于揭示：当 “礼治”“长老统治”“家族制度”等传统社会结构和文化规范 成为社会运行的底层逻辑时，任何试图突破既定秩序的个体，都将不可避免地走向毁灭。 归纳反思 请同学们运用本节课所学知识归纳如何挖掘小说主旨。 1、从人物形象(性格变化)中探寻：①思考主人公的经历及成败浮沉背后的原因及意义；②思考主人公的思想性格与其命运的关系；③关注人物间的对比映衬关系；④关注作者对人物的情感态度；⑤关注人物的典型意义，即从“这一个”上升到“这一类”。 2．从情节中探寻 小说情节往往以某些矛盾(或某个线索)为中心，矛盾怎样发展、怎样解决，线索怎样贯穿，无不体现人物的变化，体现作者的态度。情节的发展是典型人物变化和成长的过程，同时也是揭示主题的过程。 3．从典型环境中探寻 环境为人物提供活动背景，怎样的环境生成怎样的性格，怎样的性格决定人物怎样的命运，人物的命运蕴含作品的主题。分析环境的特点可以窥见人物的性格，发现作品的主题。环境描写常常以间接的形式表现主题，有时可能还带有象征或隐喻性质。 巩固练习： 《麦子》 红柯 他们住在祖国边疆旷野中的土房子里，要一直守护下去。不管是谁，问他们搬不搬走？他们都说要住下去。当然了，老婆婆的回答要平和一些：“搬走怎么办呢？你前脚走，草就后脚跟过来，这儿的草有多凶哇，你刚转个身，它们就爬到窗户上，往屋里钻。”老头脾气躁：“往哪搬？我搬走你住呀。”老头总以为他住的是宫殿。 　　房子又矮又小。房子高不起来，房子周围的树就不怎么高。这儿的树都是矮个儿，都是那种憨厚的榆树，树杈很多，叶子很密，就是长不高。风大。树像绿狮子，毛发纷乱，疯狂地扑打风，风疼得满地打滚，蹿到天上，发出长长的哨音，又跌落到洼地里发出猛兽似的嗥叫。风嗥叫起来，地都动呢。老头吓唬老婆婆：“树抽打它们呢，树是老天爷的鞭子，老天爷要抽它们，它们只能哇哇乱叫。”老婆婆战战兢兢：“老天爷为啥抽它们？”老头说：“谁让它们乱跑，老天爷可容不得谁整天乱跑。” 　　老婆婆走到浓密的树林里，老头发现她竟然一身金黄，飘动着团团芳香，就像一头金色的豹子。豹子走在麦田里，麦子哗哗响起来。麦子的金光洒在榆树上，榆树叶子油汪汪的；麦子的金光洒在云朵上，云就像戴了金笼头，云跟牲畜一样弯下脖子在明净辽阔的苍穹上吃草，云吃草的声音很柔和，窸窸窣窣。老婆婆摸麦穗呢。她的手像一只跳鼠，跳到麦芒上，麦芒浓密绵长就像夏天的睫毛，老婆婆触摸到夏天最美丽的地方。 　　麦子在老婆婆掌心里颤动。 　　老婆婆的手黄巴巴的，长满了像豆子一般的金黄的茧，那些茧豆真大呀，又圆又壮实，比麦粒儿大，比麦粒儿好看，就像一颗小太阳。大漠的太阳都这样子，小小一点，原野就像合起来的手掌，太阳在金色的指缝间回落。有时太阳会挂在树梢上，挣扎半天也挣不脱，把树都拉弯了，茂密的树梢牢牢地抱着太阳不肯松手，就像一个粗野的汉子紧紧抱着他心爱的女人。 　　老婆婆的额头闪动着快乐的光芒，发出梦呓般的叫声：“长高了，长胖了。”老婆婆搓开一只麦穗，麦粒肥肥胖胖，软乎乎的，就像刚出生的婴儿。老婆婆用手轻轻拍打着：“哭哇哭哇，快哭上一声。” 　　老婆婆曾生过一个孩子，那孩子夭折了。从那以后，她再也没有生过孩子。 　　那时，他们年轻力壮，老头自己动手做了几只木碗，换了一口大锅，好像他们要生一大群孩子。她说：“拿什么养活他们呀？”丈夫自豪得不得了：“咱们这里，想要多少娃娃就有多少娃娃。”丈夫大手一指，外边是辽阔的原野。 　　旷野无边无际，伸向远方，好多年以后，从大城市来的洋学生把这辽阔的土地叫太平洋。 　　老头不知道什么太平洋，老头只知道他要养许多娃娃，老头就从太平洋开始的地方垦荒。老头端着簸箕①把金黄的麦种大把大把撒出去，那正是落日时分，泥土波涛汹涌就像沸腾的金属。老头的手臂跟鹰一样伸向苍穹，把落日给遮住了，手臂粗壮的黑影投落到地上，随即发出一阵粗重的刷刷声。麦种的大网捕获了土地，肥大的土块跟鱼群一样跳起来，向四周奔窜。太阳落下去，麦子升起来。 　　老头端着空簸箕，眼睛充满梦幻般的光芒。 　　那年，他去团部接受重要任务。他已经30岁，他在农场最偏远的地方开荒种地，领导想起了他的婚姻问题。传他去团部的重要任务就是解决这个问题。他骑马跑了三天三夜，赶到团部。他喊报告进去的时候，政委正给一个青年女子谈话，政委的脸色不太好看。那女子却眉是眉眼是眼，长得很好看。他都看呆了。女子不看他，他看人家。政委说：“怪我无能，没把工作做通。”漂亮女子转身走了。他劝政委别生气：“那么漂亮的女子根本不适合我。”政委吃惊地看他，他说：“我那地方需要结实的女人，跟马一样结实的女人。光漂亮不中用。”政委说：“你要身体棒的，还真有一个，长相差些，心灵绝对美。” 　　他很快就见到那个大块头女人，他们在猪圈见面的，她是炊事班长，兼管猪圈。她接触过好几个男的，都没谈成。她跟猪呆在一起，那些猪个个肥壮无比。大家发出惊叹：谁跟她过日子，谁就能肥壮起来。就是没人动这个念头。他们见面，她就说：“你这么壮，你还来找我。”他说：“谁不想壮。”“你想壮？”“我想壮。”“你找对人啦。” 　　他们就这么说好了，她跟他走。她骑上团部最好的大白马，跟他走了。 　　走进荒漠她就显出优势，她在空旷荒凉的景象中亮丽起来，他不停地看她，他故意把她让到前边，她圆浑浑的长脖子跟枯死的胡杨打个照面，胡杨就亮起来。坚实的木纹显得很清晰，她整个庞大的身躯一下子让大荒漠充满了生机。 　　女人和骏马走在太阳的谷地里，女人就像起伏的群山。他没想到他能娶这么大一个媳妇儿，一个顶三个。 　　“你说我一个顶三个。” 　　“三个女人才顶你一个。” 　　“从来没人这么说过我。” 　　“我是你男人才这么说你。” 　　“你是我男人，你就天天这么说我，我喜欢你这么说我。” 　　跟那个年代所有的边疆故事一样，他们的洞房在地窝子里。他们说：“我们虽然住的是地窝子，但我们种的是太阳。”麦子生长的样子就像太阳升起来…… 　　长满谷地的麦子，大片大片的麦子……太阳落下去，麦子长起来。 　　老头端着大簸箕，麦种撒光了，簸箕里还有泥土的光芒。“我把泥土的光芒端回来啦。老婆子开门啊。”泥土金闪闪的，老婆婆被吸引住了。 　　“我们是簸箕命。” 　　他们伸出手，手指蛋上指纹的纹路，没有一只斗，全是簸箕。斗才聚财，簸箕不聚财。老婆婆说：“咱不要财。”老婆婆搓开一只麦穗，搓出几十颗胖乎乎的麦粒，轻轻拍打着：“哈哈我有这么多孩子。” 　　（有删改） 　　【注】①簸箕：用竹篾或柳条编的器具，三面有边沿，一面敞口，用来簸粮食等。（2021年浙江卷） （2021年 浙江高考，改编）阅读小说《麦子》，分析这篇小说表达了怎样的主题？请简要概括。 明确：这篇小说通过一对老夫妻在恶劣的环境条件下，坚守边疆荒漠土地种麦劳动的故事，以“麦子”象征守护边疆的这对夫妇旺盛顽强的生命力，赞颂了他们质朴坚毅的品格、自信乐观的生活态度，不求名利的奉献精神，揭示了扎根边疆拓荒产粮就是为守土做贡献的深刻主题。 祥林嫂自述评价量表 内容准确性（5分） 能准确找出关键人物、情节及所处环境（5分） 能找出大部分关键人物、情节及部分环境（3分） 关键人物缺失过多，事件概括出现错误，环境缺失（1分） 叙事连贯性（5分） 层次分明，完整呈现悲剧历程（5分） 基本清晰，但碎片化（3分） 逻辑混乱，重复无意义（1分） 语言表现力（5分） 用词精准生动，描述无冗余（5分） 用词较准，描述有冗余（3分） 用词不准确且冗余描述过多（0分） 学 生 评 价 学习目标 明确程度 清楚 较清楚 一般 不清楚 目标达成 好 较好 一般 差 参与程度 高 较高 较低 低 差 思维程度 观点表达 准确 基本准确 错误 不表达 逻辑条理 清晰 基本清晰 较差 混乱 语言组织 准确流畅 较准确流畅 一般 差 总结反思 准确深入 基本准确 一般 无 结论 助读资料——《乡土中国》 1.中国的家的扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人...... 在我们的乡土社会中，我们的家是绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妻成了配轴......在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。 一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事务都需要长期绵续性的，家必须是绵续性的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而死亡......夫妻成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要排斥了普通的感情。——《家族》 2.礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼是社会所积累的经验......这套方法并不是由每个人自行设计，或者临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代人所试验出来的有效的结果，可以交给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法......礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服从礼是主动的。——《礼治社会》 3.乡土社会对于诉事的看法......维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。......人们主张私下解决问题，很少放到公堂上面去解决......中国正处在乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是有很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代司法不能彻底推行。——《无讼》 4.在乡土社会里，教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、服从于这种权力......长幼之序也点出了权力教化所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔。——《长老统治》 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $