湖南常德市鼎城区第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026年高二上学期语文阶段性检测卷 答案 【导语】阅读材料围绕中国文化的核心精神展开，通过对比“乐感文化”与“忧患意识”，展现儒家思想的辩 证统一。材料一以《论语》为据，系统阐释“乐感文化”的三重内涵一乐生、乐群、乐观，强调现世关怀与人际 和谐；材料二从历史维度剖析“忧患意识”的理性特质，揭示其与道德主体的内在关联。两则材料看似对立，实 则互补：乐感文化体现积极的生命态度，忧患意识彰显居安思危的理性精神，共同构成中国人文精神的完整图景。 1.【D】A.“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人自己的奋斗、靠人与 人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。 B.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦 日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围 发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中 “尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C.“坚信…精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常 生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 2.【B】“材料二…着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系 中忧乐圆融一体的关系。故选B。 3.【A】A.描写独处幽林的孤寂超脱，脱离“乐群”的人际关怀与现世热爱，不符合“乐感文化”的入世特质。 B.体现“乐生”精神中的自强不息、老当益壮。C.体现“乐群”的仁爱互助、人际和谐。 D.体现“乐观”的生活态度，安贫乐道、随遇而安。故选A。 4.①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现他对生命和生活的尊重和热爱；②“乐 群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5.不矛盾。①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是 诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。②二者看似对立，实则统 一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【导语】本文为当代作家阿来的散文，以“我”追寻苏东坡海南足迹的双线叙事，再现了东坡贬谪期间的坚韧与 智慧。文章巧妙交织历史考据、现场寻访与文学想象，既描绘了海岛风物与东坡制墨、建堂、烹茶等生动细节， 又通过“我”的感怀与对话，深入诠释了东坡“苦中作乐”“惠及他人”的生存哲学与超然境界，最终表达了对 东坡深入民间、乐观豁达精神的深切认同与追慕。 6.【A】B.“从而提升自己的名声”错误。原文明确潘衡渡海是“慕名而来，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨 懂墨的人探讨制墨技艺”，其初衷是技艺交流。选项将结果（后来名声大噪)误读为渡海时的直接目的。 C.“仕途的顺境与逆境”错误。“载酒堂”是友人聚饮谈学之地，“桃榔庵”是读书栖身之所，介绍两者功能没 有象征，此属于过度解读。 D.“见证他仕途的沉浮”错误。文章结尾明确写道“我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁…要去，就去 他在徐州抗洪的时候…”，表明“我”愿意追随的是深入民间、践行实事的东坡，无其他。故选A。 7.【C】“与当下无人问津形成鲜明对比”错误。③处引用资料说明桃榔庵遗址历代多次复建，旨在证明“世人 对东坡的爱戴”历久不衰。选项后半句“与当下无人问津形成鲜明对比”于文无据，原文并未说当下无人问津。 8.①将险恶的环境化作创作的灵感。海岛环境恶劣，苏东坡却感受到雄浑的气象，在梦中得诗“千山动鳞甲，万 谷酣笙钟”。②因地制宜，灵活变通。面对制墨难题，苏东坡灵活应对、充满创意发明“远突宽灶法”。③以苦 为乐，旷达洒脱。面对食物的粗糙，苏东坡却写下“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”的诗句。④乐观而坚定。 苏东坡在逆境中追求艺术创造与思想的快乐，在桃榔庵坚持读书。⑤珍命惜生。苏东坡把鲫鱼买回来放生。 1 9.①作品的主体内容是历史事实。苏轼被贬到海南，过琼州海峡到儋州，与历史相符，给人一种真实感。②作品 中大量历史文献资料的引用。引用了大量史料、东坡书信和诗句，增强了文章的说服力与现场感。③现实与历史 重叠交织的表现方式。作者的路线与苏东坡的路线在不断重叠交织，作者看到的遗迹与苏东坡的生活古今汇合， 也淡化了虚构的色彩，增强了写实感。④作品中大量插入作者自身真实的议论。在讲述苏东坡的故事时，不断穿 插作者自身的感慨与评论，增强了作者的参与感与在场感。 【导语】材料一以优孟讽谏的戏剧性手法，揭示了廉吏身后凄凉的社会问题，凸显了“为官清廉反致家贫”的悖 论；材料二则通过孙叔敖预见性的安排，诠释了“损之而益”的辩证思想。 10.【ADE】句意：楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而 反使它增加。 11.【A】A错误。衣冠：衣服帽子，并非词类活用/树：名词活用为动词，种植。句意：他就立即缝制了孙叔敖 (往日穿戴)的衣服帽子穿戴上。/我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。 B.正确。无为：不要做/指道家的“顺应自然，不作为”。句意：妻子说千万不要做楚相。/所以圣人顺应自然、 不作为，所以不失败。 C正确。句意：优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。/不知道就是不知道，这才是大智慧。 D.正确。句意：你必须推辞肥美之地。/治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊。故选A。 12.【B】“并把他装扮成其父孙叔敖的样子”错误，根据“即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王 及左右不能别也”可知，文中是优孟自己装扮成孙叔敖的模样。 13.(1)现在他（孙叔敖)死了，他的儿子没有立锥之地，贫困到要靠砍柴谋生。(“今死”，省略句，今（孙 叔敖)死；“负薪”，砍柴、打柴、卖柴；“自饮食”，谋生、凭…生活。) (2)因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？（或，有的 而，表转折益，增加何以，以何) 14.①善识人，早年能发现乐人优孟的贤能并善待他： ②善治国，辅佐楚王称霸； ③有远见（知韬晦、谦让），嘱附儿子请求贫瘠的封地，以保有长久的荫蔽。 参考译文：材料一：优孟原是楚国的歌舞艺人。他身高八尺，富有辩才，时常用说笑方式劝诫（楚王）。楚国宰 相孙叔敖知道优孟是位贤人，待他很好。（孙叔敖）病重快要死去的时候，叮嘱他的儿子说：“我死后，你生活 一定很贫困。那时，你就去拜见优孟，说‘我是孙叔敖的儿子’。”过了几年，孙叔敖的儿子（果然)十分贫困， 靠欧柴为生，后来见到优孟。优孟说：“你不要到远处去。”于是，他就立即缝制了孙叔敖（往日穿戴)的衣服 帽子穿戴上，和他的儿子抵掌而谈，来模仿孙叔敖的言谈举止，音容笑貌。过了一年多，模仿得活像孙叔敖，连 楚庄王和他的左右近臣都分辨不出来。楚庄王设置酒宴，优孟上前为庄王敬酒祝福。庄王大吃一惊，以为孙叔敖 又复活了，想要让他做楚相。优孟说：“请允许我回去和妻子商量此事，三日后再来就任楚相。”庄王答应了他。 三日后，优孟又来见庄王。庄王问：“你妻子怎么说的？”优孟说：“妻子说千万不要做，楚相不值得去做。 像孙叔敖那样地做楚相，忠正廉洁地治理楚国，楚王才得以称霸。现在他（孙叔敖)死了，他的儿子没有立锥之 地，贫困到要靠砍柴谋生。如果要像孙叔敖那样做楚相，还不如自杀。”接着唱道：“出外做官，自身贪赃卑鄙 的积有余财，不顾廉耻。自己死后家室虽然富足，但又恐惧贪赃枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被杀，家室 也遭诛灭。贪官哪能做呢！想要做个清官，遵纪守法，忠于职守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢！ 像楚相孙叔敖，一生坚持廉洁的操守，现在妻儿老小却贫困到靠砍柴为生。清官实在不值得做啊！” 于是，庄王向优孟表示了歉意，当即召见孙叔敖的儿子，把寝丘这个四百户之邑封给他，以供祭祀孙叔敖之 用。自此之后，十世没有断绝。优孟的这种智慧，可以说是正得其宜，抓住了发挥的时机。 材料二天下有三件危险的事情：缺少德性而多宠爱，一危；才能低下而官位高，二危：身无大功而俸禄丰厚， 三危。因此事物中有的损减了却反而使它增加，有的增加了却反而使它减少，怎么知道是这样的呢？ 2 从前楚庄王在郑地战胜了晋国，回国以后准备封赏孙叔敖，他推辞而不愿接受。孙叔敖得了恶疮，将要死去， 对他的儿子说：“我就要死了，国君必然要封你。你必须推辞肥美之地，而接受沙丘乱石那样的荒地。（楚、越 之间)有个叫寝丘的，那里石硬地瘠，而且名声不好。楚国人信鬼，越国人信吉祥，两国没有人认为这个地方对 他们有利。”孙敖死后，国君果然把肥饶之地封给他的儿子，他的儿子推锌不受，请求允许赐给他寝丘之地。 楚国的习俗，功臣两代之后便要收回爵禄，只有孙叔敖的封地独存。这就是所说的减损了而反使它增加。 15.【c】“说明自己廉洁清正”错误。对象和表意均错。颈联的两个典故都是用来刻画友人黄几复的：用“家徒 四壁”的典故称赞黄几复为官清廉、家境清贫；用“三折肱”的典故说黄几复有治国的才干，不需要经历多次仕 途挫折就能把地方治理好，并非是“说明自己廉洁清正”。 16.①对友人的思念之苦：“寄雁传书谢不能”，暗示音讯难通，思念之苦。 ②不能相见的无奈：“江湖夜雨十年灯”写出别后的漂泊辗转，表明不能相见的惆怅。 ③对友人品行和才能的赞美：颈联化用“家徒四壁”和“三折肱”典故，赞扬朋友的安贫之德和济世之才。 ④对友人处境的同情与关切：“不蕲三折肱”说明友人有才学德行，如今仍处荒蛮之地，表达了对其壮志难酬 的同情和处境的关切。 17.①士不可以不弘毅，任重而道远②致知在格物物格而后知至③为之于未有，治之于未乱 18.【C】此处语境是说真正的悲伤是巨大的克制，不是直白、外显的情绪宜泄。故括号处需填与“巨大的克制” 相反的外显的情绪宣泄类成语。 A声嘶力竭：嗓子喊哑，气力用尽，形容竭力呼喊。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 B.痛哭流涕：形容非常伤心地痛哭，涕泪交加的样子。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 C.痛心疾首：形容痛恨到极点，也形容被伤到极点，也指对自己所犯错误的悔恨。侧重内心痛悔，不符语境。 D.呼天抢地：向天大声哭喊，用头撞地，形容极度悲伤的情状。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 19.【C】ABD都是表强调，C是表特殊含义“出厂设置”本指电子设备的初始设置，文中喻指“写作起点的模 板化思维”，并非其本义，故引号作用为“特殊含义”。引号表强调，是作者刻意强调的概念或表述，如“泪 流满面”“心花怒放”突出新手写作的模板化用词，“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”突出早期反复使用 的悲伤表达，“万物皆可写”突出写作素材的广泛性等。 20.①“陈词烂调”改为“陈词滥调”②删“斐然”或删“有”⑤“惶然”改为“恍然”⑥“溃乏”改为“匮乏” 21.写作的直觉重构是写作者摒弃陈词滥调，通过观察生活寻找朴素而精准的表达，最终使写作成为本能反应的重 塑过程。 22.【B】A.彬彬：配合适当的样子/矜：夸耀B.全对C.之：取消句子独立性D.当：同“尝”，尝试。 23.【A】A.两句均为省略句兼状语后置句。省略介词“以”，正常语序为“请以百金买其方”。省略介词“于”， 正常语序为“将军战（于）河北，臣战（于）河南”。B.不同。状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。 /正常句式C.不同。正常句式/判断句D.不同。宾语前置句，正常语序为“察此自何起”/正常句式。 24.审题：①己所不欲，勿施于人。传统解读：自己不愿意承受的，不要强加于人。这是人际关系的黄金法则。 现代新解：在全球化时代，这一理念可上升为文明相处之道一一不强推自身价值观，尊重文化多样性。写作角度： 可论述网络时代的言论边界，或国际交往中的相互尊重原则。 ②能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。 ③有之以为利，无之以为用。传统解读：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。现代新解：情绪上的空杯 心态，读书上的思考空间，人际关系中的分寸感、空间感，学习工作上的劳逸结合，文学艺术上的“留白”… 题目中的“至今”“智慧的光辉”“人生的启迪”，提示应重视对原典内涵的挖掘：“新的时代”“新的角 度”“辩析或阐释”，要求谈的应该是在新时代下的具体情境中的理解，或是合理且独到的见解。 例文： 知人智自知明，人己两知方大成 3 “学愈进而愈古，义愈推而愈高”，人生成败之义，盛衰兴亡之机都在历史的一言一说，一笔一画之中传承 和熔铸。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，齐桓九合诸侯之霸业已经转眼成空，唯鲍叔知人知己之德备受推 崇。道德的完满不是一味的谦让，而是能够恰如其分地使别人与自己悉得其所，不嫉贤而进谗，不自弃而退隐。 “知人”与“知己”互相投射，成就了具有无穷意蕴的处世智慧。仅此一点，鲍叔便值得千年之后的喝彩！ “认识你自己”，德尔斐的神谕宛如一缕灵动的清风，吹开了哲学的大门。静言思之，理固宜然，对自己清 楚的定位不仅仅是对他人的成全，实际上亦是在自我价值实现道路上的棋高一着。试想，假如鲍叔顾盼自雄，偏 要一肩担起天下之大，不仅难成一匡天下，挥戈退日之大业，自身也“举鼎而绝膑”，受后人奚落讥笑。再观鲍 叔之举，一人进而四海怀化，一身退而褒扬万古，“六根清净方为稻，退后原来是向前”。知人者智，自知者明， 当知人与知己融于一人之身，则明智矣，则行无过矣，则渐入大成之境矣！ 高山仰止，方起凌绝顶之意；景行行止，更待法先贤之人。“人己两知”的处世智慧，一如奔腾的江水，顺 之则“朝发白帝暮到江陵”，逆之则“折戟沉沙樯倾楫摧”。且看纸上谈兵如赵括者不知人且不知己，赵倚叠如 山之收藏，一旦之间尽归秦人；且看锁国迷醉如晚清政府者知己而不知人，终致山河破碎巨舰横江；且看亦步亦 趋如邯郸学步者知人而不知己，“丢其故步，匍匐而归”。可见，“知人”与“知己”好比一撇一捺，捺是撇的 支撑，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撑一个英气勃发的“人”。 “自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，厚古薄今是人之通病，不可否认，精致利己主义是面透镜，会矮化崇 高、放大焦虑。然而我却幸运于这样一个气象万千的时代，历史穿透力与时代使命感一经碰撞，就掠扰卷涌的流 云，鼓动疾驰的飚风。自知力不如前的“铁榔头”，推毂后进，助推女排姑娘们连战连捷：抗疫的战场上，逆行 者们各司其职，为世界献出了中国方案。 “飐飐轻舟随浪起，何不畏？从来惯作风波计”，千年之前的鲍叔荐管仲，成就了齐桓之治，如今的我们若 能牢记“己欲立而立人”之教诲，融“知人”与“知己”为一，自然是合金铸剑别有锋芒。这正是：知人者智兮 自知者明，人己两知兮方致大成！ 有之以为利，无之以为用 “有之以为利，无之以为用”，老子于《道德经》中的这句箴言，如一枚穿越两千载时光的露珠，依然折射 着不灭的智慧光芒。它直指表象与本质的辩证，揭示“有”与“无”并非决然对立，而是相生相济的宇宙法则。 在器物层面，“有”铸就形制，“无”赋予灵魂；然而若将视野投向社会文化与精神生命的长河，此哲理更能引 发对文明积淀与个体成全的深邃思索。 文明的长河所以不腐，靠“有形之利”与“无形之用”的交互激荡。煌煌史册、典章制度、科技成就，此皆 文明之“有”，是前人智慧的结晶，为后世提供可触可感的基石与便利。然则，若文明仅止于此“有”，则易沦 为僵硬的躯壳。正是那些难以量化、却弥漫于历史空气的“无用”之物一如先秦的“百家争鸣”之自由精神，如 希腊哲人对真理的纯粹热爱一这些无形的气质、思辨的活力、超越功利的审美情怀，方是文明肌体中真正的精血， 赋予“有形之利”以生生不息的方向与温度。失却了“无”的滋养，“有”终将如无源之水，难逃枯竭的宿命。 推及个体生命的园囿，老子的智慧同样照亮心灵的幽微角落。现代性的铁律似乎将人禁锢于一个追求“有” 的无限赛道一一可见的财富、显赫的职位、层叠的证书。这些“有”固然能带来生存之“利”，然若奉为人生圭 臬，则生命难免异化为一场物化的角逐，在拥有的重负下倍感虚空。人之为人，更在于那些无法被简单度量却构 成生命厚度的“无”一一真挚的情感、内心的宁静、独立思考的能力、面对逆境的豁达。陶渊明“采菊东篱下” 的诗意栖居，看似放弃了世俗的“有”，却赢得了心灵的无限广阔与自由，正是“无之以为用”的生动写照。 由此观之，“有之以为利，无之以为用”绝非倡导虚无，而是呼唤一种更为圆融的生命态度与文明视野。它 启示我们，在汲汲于创造、拥有“有形之利”的同时，更需葆有一份对“无形之用”的敬畏与涵养之心。对于个 体，这意味着在务实进取中不忘精神的滋养与境界的提升；对于文明整体，则提示我们在继承丰厚“有形”遗产 的同时，更需致力于培育那些看似“无用”却决定文明远度的思想、价值与情怀。 当“有”的繁华与“无”的深邃在生命的琴弦上共振，个体方能挣脱单向度的宿命，文明才能如星河般恒久 闪耀一一这或许正是老子穿越千年的低语，在当代心灵中激起的永恒回响。 4鼎城一中2026年下期高二年级考试语文试卷 总分：150分 时长：150分钟 一、阅读（70分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国 的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感 文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩 失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的草 重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知 松柏之后影也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志， 最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”(《学而》)的生命关怀也是这种“乐生” 的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要 “慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追 远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慈。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世 界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之 间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视， 对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不 信乎？传不习乎？”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛， 又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，被 此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主 体间性'真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文 化”具有一种“乐群”的生存智慈，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”， 我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎？”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们 并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”(《卫灵公》)，这种坚信落实 在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其 中矣”(《述而》)，体现为“一苹食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》)。 梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几 十年顶多一百年的活头，服看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蓝含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华 优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 (捕编自张鹏举《从〈论语)看“乐感文化”的四重内涵》) 村料二： 1 “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予闲释。他们认为，中国的人文精种躁动于般周之 际，其基本动力使是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史痘变中，发现了吉凶成败与当事 者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是 一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把提以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊， 如履薄冰”，要点全在一个“如”宇上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识：真 的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面一临危不惧、履险如夷、 乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中： 一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不 知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之 为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与 道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共， 所以要“得天下英才而教有之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐， 也正就是那念念不忘的修德之忧。 (摘编自庞朴《忧乐圆融一中国的人文精神》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，止确的一项是() A.“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶 持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B.“乐生”是基于对此世间的无比卷恋与喜爱，从而尊甫他人生命价值，强调自强不息、韧性查 斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C.“乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观” 的生活态度。 D.“乐感文化”是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群” 的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是() A.材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B.材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C.材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D.两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3.下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是() A.独坐幽簋里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》) B.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》) C.老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》) D.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠 者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞驾，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合 材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。(4分) 2 5.根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说， 两者矛盾吗？请结合材料简要分析。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依依还似北归人（节选） 阿来 宋哲宗绍圣四年，一O九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。 海天无边，映天海水碧如琉璃。风过处，蓝琉璃瞬间破碎，白浪排空，一舟如叶，流人惊魂。 如此一日一夜，抵达琼州。褰衣上岸，肿下的土地依然如水晃荡。想必要好半天，东坡立在高挺的 椰树下，方才收魂摄魄，安下心来。 琼州不是此行终点，但要在此停留几日。一来，要向当地官府申报备案，流人已经登岛。二来， 儋州偏僻，将来与大陆联系，要靠琼州这个大港的邮传货运。琼州通判黄宣义愿意帮忙，东坡就托 他将来代转与大陆的来往书信和生活物资。当时岛上生产落后，不但没有东坡要的药与书，连食米 都缺。他马上写一封信给人在广州的朋友郑请老。朋友答应过，等他上岛后，要将藏书借给他，用 海船运来。 我从海口去儋州，往西，偏南，上高速，导航显示距离为一百三十七公里。路线与海岸，若即 若离。那时，东坡陆行，路线比今天迂回曲折，不能一日抵达。他中途宿澄迈。我也在澄迈住了一 宿，再往儋州。 当年东坡休息两天，再循驿道，去往儋州。路有时傍海，天水茫茫；有时入于深林，鸟鸣猿啼。 途中还须上些岩石裸露的峥嵘山峦，复又下山，谷中参天古树，藤蔓交织，溪涧深幽。一路都是与 大陆殊异的海岛风景，另有一番雄浑浩茫的气象。 如此晃晃悠悠，东坡在肩與上做了一个梦，梦见自己作诗，醒来还记得两句：①“千山动甲 万谷酣笙钟。”凄惨处境中的流人梦中得诗，锻炼出的，却是与海岛山河呼应的雄阔气象。这就是 苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。 这一路，我入睡，也希望做一个有诗的梦。但我的梦没做成，儋州也还未到。车窗外，一丛丛 热带树影掠过，椰子、木麻黄、格和松。树木照例都高大，林下却并不疏期，众多灌木与藤蔓纠缠 其间。热带丛林那密不透风的拥塞，更增添了潮热之感。但我想起的却不是他初到海岛抱怒天气的 话，也不是他做过的那么多事情，而是他的制墨故事。 东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。和传统士大夫一样，笔墨纸砚，随时收藏，还随时喷送 亲友。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况在他那里特别容易消耗的好笔、好纸和好墨。两年多 后，眼看携带过海的存物就要消耗殆尽，东坡心中难过。正为墨所苦时，一个人从大陆渡海来寻他。 这人是个制墨匠，浙江金华人潘衡。潘墨匠渡海是慕名而来，要为东坡制圣，更是为与一个爱墨懂 墨的人探讨制墨技艺。这让东坡好不欢喜。 制墨要有灶，东坡父子栖身之处的灶太小。积烟垢少，便要先当泥水匠垒阳大灶。灶成，烧松 木，却失败了。收到的松烟煤油性不够，制不出好墨。苏东坡有发明家的天才，马上找到了问题所 在，同时发明出一个方法，叫作“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟图加长。如此，灶膛里烟图 中收集的烟煤多，且能保持适度的松脂油性。于是，重断按此法起灶，得到的烟煤就多而且好了。 于是，精益求精，历半年，制墨五百余丸，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富 余，他便把这些墨一一分装包表，封装上再郑重写上远隔大海的那些至爱亲朋的名字。 潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制臺贩墨，名声大噪， 墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，患及一个寻艺的墨匠。 如此眼望岛上风景，心念东坡时，儋州到了。听主人安排，去访东坡书院，所谓书院，其实已 是一个颇有规模的公园。进门，花树水色间，是载酒堂。这个名字，是东坡起的。他初到儋州，迅 速结识了居所附近的黎姓人家。初上岛，东坡手边书少，便向黎家借阅柳文。之后，他与新结识的 朋友，如昌化军军使张中，大家凑份子钱，在黎家打理出一处友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂” 三字榜额悬于其上。 载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，栊榔庵才是他读书的地方。逆境中追求艺术创造与思 想的快乐，正是东坡乐观而坚定的性情表现。在这里，他读柳宗元，写和陶诗，他在给友人程全父 的书信中说：②“流转海外，如逃空谷。既无与晤语者，又书籍举无有。惟陶渊明一集，柳子厚诗 文数册，常置左右，目为二友。” 现在的桄榔庵只剩下了遗址，虽然盖了顶，但儿方大小不等的房基遗址中还是积满了水。儋州 地下水位高，上面的雨遮住了，却止不住水从地下涌起，填满了那些房址基坑。即便如此，也能看 出相当规模。从这些旧时建筑遗址上，可以想见当年的庭院、正堂、天并和其他附属建筑。当地朋 友说：③“资材显示，元朝延祐四年，一位姓范的地方官就在栊榔庵旧址上筑堂三间，作苏公袍。 此外，还有清康熙四土四年，以及乾隆年间和光绪年间的复建。”这些复建，有一方命官所为，也 有当地士绅集众人资力襄助成功的。眼前这些注满了水的基址，正是当年那些庄重建筑的珍贵遗迹。 儿子苏过曾在这里为其调制了玉糁英，就是芋头捣成泥加水再加些“玉糁”一碎米粒，能好 吃到哪里去？如此烹调，是迫不得已。应是凉州海峡起大风，海上浪恶，大陆那边运米的船经月不 来，庵里坛中，就只有一些碎米了。但经东坡吃过，还研墨挥毫一写，说是“香似龙诞仍白，味 如牛乳更全清”，这简直就是一种以苦为乐的超然境界。 还有一回，他买了些鲫鱼来，在庵里养得活泼精神了，便遗邀集此地姓黎、姓符的朋友们一起去 河上放生。他此举，不只是佛教徒的行善积德，救一命如造七级浮屠，他是要期友们接受一种珍命 惜生的理念。再一回，便是为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江放茶》： ④活水还须活火庶，自临钓石取深清。 大瓢贮月归春瓮小枚分江入夜瓶。 东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，看到江中月亮被盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分 了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。放茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界： 雪乳已翩放处牌，松风忽作泻时声。 枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。 近些年，有一个小风潮，发问如果舵回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和外国汉学 家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡 在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋本书画的聚会。要去， 就去他在徐州杭洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时 候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不进他在宫中和人斗法累了， 回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候：而要选他在桄榔庵，将北门江中水 月一并点于茶中，听松风与城中椰声交相呼应的时候。 我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。 （节选自《人民文学》2026年1期，有删改) 6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（) A.开头马“风过处，蓝琉璃瞬间破碎…流人惊魂”，既写出海水湛蓝之美马澎湃之势，也暗示 了东坡被贬之路的艰辛。 B.潘衡渡海帮助东坡制墨，不仅出于对东坡的敬仰，也是为了与他探讨制墨的技艺，从而提升自 己的名声。 C.“载酒堂”是饮酒谈学之地，“桃榔庵”是寂寞读书之所，这一闹一静，象征着东坡仕途的顺 境与逆境。 D.“我”愿意回到宋代，是因为“我”想追随东坡，见证他仕途的沉浮，更想感受他深入民间的 真实有趣。 7.下列对文中画线处引用内容的鉴赏，不正确的一项是() A.①处引用东坡梦中所得诗句，既是对海岛雄浑环境的描墓，也是诗人内心磅礴之气的写照。 B.②处引用东坡书信，真实展现了诗人在海岛的处境，写出了东坡在逆境中“以书为友”的乐观 之情。 C.③处写桃榔庵被不断复建，是强调世人对东坡的爱裁，与当下无人问津形成鲜明对比。 D.④处看似客观描写取水煎茶的细节，实则是诗人独特情趣的流露，也增添了文章的诗意。 8.文中第六段说：“这就是苏东坡，不论处境如何，始终充满生存智慧。”请结合文本，简要概括 苏东坡有哪些“生存智慧”。（4分)》 9.《依依还似北归人》发表于《人民文学》“非虚构”板块，请结合文本，阐述其“非虚构性”的 具体体现。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辨，常以谈笑讽谏。楚相孙叔数知其贤人也，善待之。病且 死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔救之子也’。”居数年，其子穷困负 薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔数衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙成救，楚王及 左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙放数复生也。欲以为相。优玉曰：“请 归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。 三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙放放之为 楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立雄之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔效， 不如自杀。”因歌日：“起而为吏，身贪鄙者徐财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受贱枉法，为奸 触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，率法守职，克死不敢为非：廉吏安可为也！楚相 孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！” 于是庄王谢优孟，乃召孙叔数子，封之寝丘四百户，以举其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。 (节选自《史记·滑辎列传》，有刷改) 材科二： 天下有三危：少德而多完，一危也；才下而位高，二危也：身无大功而有厚禄，三危也。故物 或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，而辞不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死 矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石⊙之名丑。荆人鬼，越人藏@， 人莫之利也。”孙叔教死，王果封其子以肥悦之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗功臣二 世而舞禄唯孙放敖独存此所谓损之而益也。 (节选自《淮南子·人间训》，有删改) 【注】①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 楚国之俗A功臣二世B而爵C禄D唯孙叔敖独存E此F所谓损之G而益也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（) A.衣冠，意为“穿衣戴帽”，与“我树之成而实五石”(《五石之瓠》)中的“树”都是名词活 用为动词。 B.无为，意为“不要做”，与“是以圣人无为，故无败”(《（老子〉四章》）中“无为”意思 不同。 C.知，通“智”，与“不知为不知，是知也”(《论语·为政》)中最后一个“知”字意思相同。 D.让，意为“辞让、谦让”，与“为国以礼，其言不让”(《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》) 中“让”字的意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是() A,楚相孙叔敖早就知道为自己的后代留后路，但他优待优孟的初衷不一定为此。 B.优孟与孙叔敖的几子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。 C.优孟假借妇的口吻推辞楚相之位，这种表达技巧类似《赤壁赋》的“主客问答” D.孙叔敖让儿子“请封寝丘”的客观原因是寝丘贫瘠且名声不好，楚、越民众不中意此地。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分) (1)今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。 (2).故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？ 14.从两则材料中，可以看出孙叔散有哪些不凡的才智？试简要分析。(3分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 寄黄几复① 黄庭坚 我居北海君南海，寄雁传书谢不舵。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁③，治病不菥三折肱⑨。 想得诀书头巳白，隔溪猿哭璋溪旗。 【注】①这首诗作于宋神宗元丰八年，黄庭坚监德州（今属山东）德平镇。黄几复，与黄庭坚 6 少年交游，此时知四会县（今属广东）。②四立壁：语出《史记》“文君夜亡奔相如，相如乃与驰 归成都，家居徒四壁立”。③薪：请求。折肱：断臂，古人云“三折肱，知为良医”，也有“不为 良相，便为良医”的说法。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是() A.首联气势突兀，一“北”-·“南”，写尽南北悬隔：各缀·“海”字，史显得海大苍茫，奠定 了全诗沉郁的感情基调。 B.领联以“桃李春风”追忆相聚之乐，用“江湖夜雨”墓写阔别后的漂泊孤寂，整联名词巧妙组 合，意境形成强烈对比。 C.颈联化用司马相如“家徒四壁”的典故和《左传》“二折肱”典故，意在说明自己廉洁清正， 不需要多次遭受挫折。 D.尾联以景结情，诗人以溪水、猿哭等意象营造出凄消悲凉的氛围，“猿哭”与《琵琶行》“猿 哀鸣”有异曲同工之妙。 16.黄庭坚在《书王载<朐山杂咏>后》中说：“诗者，人之情性也”。本诗体现了作者哪些情感？ 请结合文本简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.名篇名句默写。 (1)习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在 《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“ (2)《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而 ”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 (3)《老子》四章中，老子认为问题在没有显露时就提前解决、防患于未然的句子是： 二、语言文字运用（本题共6小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓写作，正是一场艰辛而迷人的直觉重建之旅。 我们写作的起，点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白 流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。我初学 写作时，写失去亲人的悲痛，就翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”这类词，生怕 别人感受不到我的痛苦。有次请散一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个 故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠了 三遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那个瞬间我很感羞愧。原来，真正的悲伤不是()的情 绪宝泄，而是巨大的克制。那次谈话修正了我的写作直觉：好的表达，要绕开“大词儿”，去寻找 独属于菜个瞬间的、带着体温的动作。 ①但写作的直党重建，远不止告别陈词烂调这么简单。②几乎所有写作者，都免不了走过一段 弯路：为了显得有文采斐然，恨不得把所有修辞都塞进文章里。③直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄 抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”④如此直白的话，就像老农蹲在田埂上唠家常，偏把葡萄 那股不管不顾的野劲儿写活了。（⑤）这时才惶然，所有写作者都得经历从简单到复杂冉到史高级的简 单的过程。⑥最初的筒单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆血锌藻；最终会 发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句。 最后，写作会成为你的第一反应。到了这个阶段，写作就变成了你思考世界、感受生活的一种 方式。生活中的万事万物都可以成为你的写作素材，也就是“万物皆可写”。你的直觉已经被彻底 重塑，你的眼睛、你的耳朵、你的心灵，都成了一位写作者的眼睛、耳朵和心灵。 18.填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是() A.声嘶力竭B.痛哭流涕C.痛心疾首 D.呼天抢地 19.下面引号的作用不同于其他三项的是（) A.“泪流满面”B.“心花怒放”C.“出厂设置” D.“万物皆可写” 20.文中标序号的部分有错别字及表述不当的问题，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，逻 辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.根据文段内容，为“写作的直觉重构”下定义，不超过50字。(4分) 22.加点字的解释全对的一项() A.文质彬彬（指气质文雅、从容） 自矜者不长（矜持） 今一朝而鬻技百金（卖） 天下归仁焉（称赞） B.贼其君者也（名词作动词，伤害） 请事斯语（名词作动词，实践） 吴王使之将（名词作动词，率领） 夫子固拙于用大矣（形容词作名词，大物) C.人之有是四端也（结构助词，的) 故亏父而自利（使受亏损） 壹是皆以修身为本（都，一概） 人而不仁（如果) D. 当察乱何自起（同“尝”，曾经） 其脆易泮（同“判”，分离） 余食赘行（同“形”，东西) 若火之始然（同“燃”) 23.下列各项中句式完全相同的一项是（) A.请买其方百金将军战河北，臣战河南 B.敏于事而慎于言自天子以至于庶人 C.欲治其国者，先齐其家吾妻之美我者，私我也 D.察此何自起小子何莫学夫《诗》 三、写作(60分) 24.阅读下面的材料，根据要求写作。 ①己所不欲，勿施于人。 ②知人者智，自知者明。 ③有之以为利，无之以为用。 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪： 有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一， 准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。 要求，自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息： 不少于800字。 8