湖南郴州市嘉禾县第六中学2026-2027学年高二上学期第一次阶段检测语文试卷

2026年下学期高二语文 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼） 教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相 互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如 班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不 准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思 想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一 种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾 丧我”《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全 是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章)。他 强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自见”“不自是” “不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不 自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲 求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子解 蔽》)，一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”(《荀子·天论》)，对于两者思想精 神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为， 君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严 重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更 好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策 是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利 社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今 存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方 面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》)总而 言之，“所谓无为者，不先物为也：所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然 也：所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》)这里所讲的无为，都具有相当积极的 含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家 的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子 称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳 货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒 家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。 如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林， 不天其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不天其生，不绝 其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、 川泽谨其时禁，故鱼警优多而百姓有余用也：斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材 也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意千预，积极尊重自然法则的无为思想， 是儒、道两家一致认同的。 (摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改) 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其 不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用 之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎 无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取， 一个消极退避：但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常 是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”， 也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说 荀子强调的是“性无伪则不能自美”：那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强 调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其 狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予 这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发， 独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老 庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 (摘编自李泽厚《美的历程》，有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学 派所说的无为就是积极有为的。 B.中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭 相生、相反相成，都是显而易见的。 C.韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都 是为了达到更好的有为。 D.材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、 走可持续发展道路的思想。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(（）(3分) A班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两 家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B.在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性， 更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利， 淡化美和艺术的独立造成的。 D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由 孔子的世界观发展演化而来。 3根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的 一项是(）(3分)》 A谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(（《孟子》) B骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(《荀子》) C.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》) D.生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》) 4.请简要分析材料一的论证思路。(4分) 5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士 大夫的互补，人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句 的理解。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 竞选州长 【美】马克·吐温 几个月之前，我被提名为纽约州州长候选人，代表独立党与斯坦华脱·勒·伍福特先生 和约翰·特·霍夫曼先生竞选。我总觉得自已有超过这两位先生的显著的优点，那就是我的 名声好，而且诚实可信。早餐翻阅报纸时，看到这样一段消息，说实在话，我以前还从来没 有这样惊慌失措过： “伪证罪—那就是1863年，在交趾支那的瓦卡瓦克，有34名证人证明马克·吐温先 生犯有伪证罪。他企图侵占一小块香蕉种植地，那是当地一位穷寡妇和她那群孤儿靠着活命 的唯一资源。现在马克·吐温先生既然在众人面前出来竞选州长，那么他或许可以屈尊解释 一下事情的经过。他愿意这样做吗？” 我当时惊愕不已！竟有这样一种残酷无情的指控。我从来就没有到过交趾支那！我从来 没听说过什么瓦卡瓦克！我也不知道什么香蕉种植地，正如我不知道什么是袋鼠一样！ 接着是《新闻报》，登了这样一段话： “需要查清—是否请新州长候选人向急于等着要投他票的同胞们解释一下以下一件 小事？那就是吐温先生在蒙大那州野营时，与他住在同一帐篷的伙伴经常丢失小东西，后来 这些东西一件不少地都从吐温先生身上或“箱子”（即他卷藏杂物的报纸）里发现了。大家 为他着想，不得不对他进行友好的告诫，在他身上涂满柏油，粘上羽毛，叫他坐木杠，把他 捧出去，并劝告他让出铺位，从此别再回来。他愿意解释这件事吗？” 难道还有比这种控告用心更加险恶的吗？我这辈子根本就没有到过蒙大那州呀。 于是，我开始变得一拿起报纸就有些提心吊胆起来，正如同你想睡觉时拿起一床毯子， 可总是不放心，生怕那里面有条蛇似的。有一天，我看到这么一段消息： “谎言已被揭穿！一根据五方位区的密凯尔·奥弗拉纳根先生、华脱街的吉特·彭斯 先生和约翰·艾伦先生三位的宣誓证书，现已证实：马克·吐温先生曾恶毒声称我们尊贵的 领袖约翰·特·霍夫曼的祖父曾因拦路抢劫而被处绞刑一说，纯属粗暴无理之谎言，毫无事 实根据。他毁谤亡人，以澜言玷污其美名，用这种下流手段来达到政治上的成功，使有道德 之人甚为沮丧。” 其次一条引起我注意的新闻是这样的： “有人见到，昨晚有一个人喝得酩酊大醉，摇摇晃晃地走进吐温先生下榻的旅馆。独立 党人责无旁贷须证明那个醉鬼并非马克·吐温本人。” 这是不可思议的，绝对地不可思议。我已经有整整三年没有喝过啤酒、葡萄酒或任何一 种酒了。 不久，共和党的主要报纸“宣判”我犯了大规模的贿赂罪，而民主党最主要的报纸则把 一桩大肆渲染敲诈案件硬“栽”在我头上。 这时候舆论哗然，纷纷要我“答复”所有对我提出的那些可怕的指控。这就使得我们党 的报刊主编和领袖们都说，我如果再沉默不语，我的政治生命就要给毁了。好像要使他们的 控诉更为迫切似的，就在第二天，一家报纸登了这样一段话： “明察此人！独立党这位候选人至今默不吭声。因为他不敢说话。对他的每条控告都有 证据，并且那种足以说明问题的沉默一再承认了他的罪状，现在他永远翻不了案了。独立党 的党员们，看看你们这位候选人吧！看看这位声名狼藉的伪证犯！这位蒙大那的小偷！这位 盗尸犯！好好看一看你们这个具体化的酒疯子！你们这位肮脏的贿赂犯！你们这位令人恶心 的讹诈犯！你们盯住他好好看一看，好好想一想—这个家伙犯下了这么可怕的罪行，得了 这么一连串倒霉的称号，而且一条也不敢予以否认，看你们是否还愿意把自己公正的选票投 给他！” 我无法摆脱这种困境，只得深怀耻辱，准备着手“答复”那一大堆毫无根据的指控和卑 鄙下流的谎言。但是我始终没有完成这个任务，因为就在第二天，有一家报纸登出一个新的 恐怖案件，再次对我进行恶意中伤，说因一家疯人院妨碍我家的人看风景，我就将这座疯人 院烧掉，把院里的病人统统烧死了，这使我万分惊慌。接着又是一个控告，说我为了吞占我 叔父的财产而将他毒死，并且要求立即挖开坟墓验尸。这使我几乎陷入了精神错乱的境地。 在这些控告之上，还有人竟控告我在负责育婴堂事务时雇用老掉了牙的、昏庸的亲戚给育婴 堂做饭。我拿不定主意了一真的拿不定主意了。最后，党派斗争的积怨对我的无耻迫害达 到了自然而然的高潮：有人教唆九个刚刚在学走路的包括各种不同肤色、穿着各种各样的破 烂衣服的小孩，冲到一次民众大会的讲台上来，紧紧抱住我的双腿，叫我爸爸！ 我放弃了竞选。我降下旗帜投降。我不够竞选纽约州州长运动所要求的条件，所以，我 呈递上退出候选人的声明，并怀着痛苦的心情签上我的名字： “你忠实的朋友，过去是正派人，现在却成了伪证犯、小偷、盗尸犯、酒疯子、贿赂犯 和讹诈犯的马克·吐温。” (有删改) 材料二： 马克·吐温在“对美国最有影响的人物”评选中排名第16位，被称为“美国文学史上 的林肯”，他之所以在美国发展史上有如此重要的地位，是因为他的绝大多数作品贴近现实、 反映现实却又高于现实。他结合自己所处的时代背景，深入地挖掘社会中的各种人情世故， 用敏锐的观察力对当时美国社会现状进行分析，然后再用他独特的幽默的表达方式创作出读 者喜闻乐见的作品，而这些轻松易懂的作品却将整个资本主义社会中的黑暗人性和社会的阴 暗面展现出来，让他的作品更有批判的力道。他的作品是美国社会的一面镜子。 (节选自赵心放《马克·吐温为什么被人们称为美国文学史上的林肯？》) 6.下列对小说相关内容的分析鉴赏，正确的一项是()(3分) A.“我”是小说中的人物，他把一切都往好处想，然而当遇到挫折的时候，就会感觉无所 适从，再加上胆小懦弱，经济地位低下，因而竞选失败。 B.小说虽然没有描写“我”和竞选对手的直接对话，但是小说中的若干细节能让读者身临 其境地感受到竞选过程的激烈、竞选对手的冷酷无情。 C.报纸刊登“吐温先生对交趾支那伪证案一事一直发人深省地保持缄默”表明“我”可能 确实存在劣迹，其实与对手并无本质上的差别。 D.“我”个人觉得自己的名声还好而参加州长竞选，但最终却被选民安上了各种罪名，不 得不退出竞选。黑白颠倒，具有极大的讽刺效果。 7.下列对小说相关的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.文章通过自我独白来呈现故事情节，第一人称“我”的使用，使叙述显得真实亲切，拉 近了作品和读者之间的距离，让人体会十分深刻。 B.本文以戏谑、夸张的漫画式手法，描写了马克·吐温先生在竞选中的经历，故事虽然很 简单，但情节设计巧妙，扣人心弦，极富戏剧性。 C.巧用称谓变换，由最初的“马克·吐温”到“伪证犯”“小偷”“盗尸犯”等称呼的变 换，层层递进，把对手步步紧逼的形象刻画出来了。 D.全文没有通过人物正面冲突的描写来刻画形象，却设有精妙的一明一暗两条线索，明线 是几则穿插使用的引文，暗线是“我”的心理变化。 8.本文主要情节由新闻片段组成，试分析其作用。(4分) 9.有人说马克·吐温的作品是美国社会的一面镜子。这篇选文照见了怎样的社会现实？请 结合材料一的内容及材料二的评论简要分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张文蔚，字右华，河间人也。初以文行知名，举进士及第。唐昭宗时，为翰林学士承 旨。是时，天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。昭宗迁洛，拜中书 侍郎、同中书门下平章事。柳璨杀裴枢等七人，蔓引朝士，辄加诛杀，缙绅相视以目，皆 不自保，文蔚力讲解之，朝士多赖以全活。梁太祖立，仍以文蔚为相，梁初制度皆文蔚所 裁定。 (节选自欧阳修《新五代史·唐六臣传》) 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。故当今之时，能去私曲就公 法者，民安而国治，能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群 臣之上，则主不可欺以诈伪：审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻 重。今若以誉进能，则臣离上而下比周：若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失 能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主 外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多 矣。 (节选自《韩非子·有度》) 材料三： 大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无 朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相 党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不 能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信， 所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之 朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 (节选自欧阳修《朋党论》) 材料四： 朕以为君子无朋，惟小人则有之。且如修之论，将始终其党者则为君子，解散而不终 于党者反为小人。设修在今日而为此论，朕必诛之以正其惑世之罪。大抵文人掉弄笔舌， 但求骋其才辩，每至害理伤道而不恤。然则君子之必无朋党，而朋党之必贵解散，以求元 吉。圣人之垂训，亦既明且切矣。 (节选自雍正《御制朋党论》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 则好赏A恶B罚之C人D释公E行F行私术G比周H以相为也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.进士，翰林学士承旨，中书侍郎，同中书门下平章事，都是官职名。 B.就，趋向，靠近，和《劝学》“金就砺则利”的“就”意义相同。 C.治，安定，太平，和《大学之道》“先治其国”的“治”意义和用法不同。 D.既，与“且”搭配，表并列，和《过秦论》“始皇既没”的“既”意义和用法不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A.张文蔚文章和德行优异，他坚守正义，和柳璨势同水火，因之备受梁太祖信任。 B.由材料一和材料三看，欧阳修心目中张文蔚应是基于“道义”“事国”的君子“真 朋”。 C.依照材料二韩非的观点来看，柳璨和张文蔚之行都不符“公法”，都可视作朋党“私 行”。 D.依照材料四雍正的观点来看，柳璨和张文蔚都有可能发展为“朋党”威胁皇权。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)天子微弱，制度已隳，文蔚居翰林，制诏四方，独守大体。 (2)或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。 14.材料二与材料四在论述“朋党”时各有其局限性，请对此加以分析。（⑤分） (四)阅读V(本题共2小题，9分) 将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首（其一）① 杜甫 得归茅屋赴成都，直为文翁②再剖符。 但使闾阎③还楫让，敢论松竹久荒芜。 鱼知丙穴④由来美，酒忆郫筒⑤不用沽。 五马旧曾谙小径，几回书札待潜夫。 注：①严郑公，即严武。广德元年（公元763年），严武封郑国公，故称严郑公。广德 二年（公元764年）正月，杜甫携家由梓州赴阆州，准备出峡。二月，闻严武再为成都尹兼剑 南节度使。这首诗就是杜甫由阆州还成都的途中所作。②文翁（前187~前110），名党，字 仲翁，公学始祖，庐江舒人，西汉循吏。汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、举贤能、修水利， 政绩卓著。文翁在蜀地逝世，（蜀地的）官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。③闾阎，原指 古代里巷内外的门，后泛指平民老百姓。④丙穴地名，在陕西，以生产佳鱼而出名。⑤郫筒： 地名，在四川，以生产美酒而出名。 15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是()(3分) A.诗歌首尾两联遥相呼应，从末句可知，严武入蜀时便曾写信邀请杜甫重返成都。 B.首联说自己决定折返成都，是因这里有文翁这样的历史名人，道出重赴成都之故。 C.颈联回忆成都物产“丙穴鱼”和“郫筒酒”，表达了欢迎严武再度赴草堂作客之意。 D.尾联回顾与严武交情之厚。“五马”代指严武。“潜夫”意即“隐士”，为杜甫自喻。 16.本诗全诗八句皆叙事，但字里行间流露的作者的情感，结合诗歌内容诗歌表现诗人怎样 的情感？请加以分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)老子告诫世人“执着于自我彰显、自我标榜，反而难以 被世人认可”：“ (2)《大学》指出，唯推究事物原理，才能获得真知，这是 修养的开端“ (3)与左图内容契合的古诗文名句，可以是： 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 翻两页书就走神，注意力很难集中，对着碎片化的内容挪不开眼…“脑腐”一词精准 戳中了当下许多人的痛点一长期泡在碎片化、重复性、即时满足的内容里，人会陷入一种 精神麻痹状态。 ①为了“抢李”大家的注意力，②许多平台和应用都推出了更诱人的内容、设计了更智 能的推荐算法，③短视频自动播放、信息流无限滚动、点赞评论即时反馈等方式，④以延长 用户的停留时间。⑤长期接受这样高密度的刺激，⑥大脑会慢慢“适应”高频、多变、快反 馈的节奏。更隐蔽的是多巴胺机制的重塑，每次刷到有趣的内容、收到，点赞提醒，大脑都会 分沁一小股多巴胺，带来转瞬即逝的快感。久而久之，我们会对这种“即时奖励”产生依赖， 同样容易失去对“深度思考”的渴望。这不仅会影响我们的学习和工作效率，干扰我们的情 绪和判断力，还会改变个体的自我认知模式。 不过，“脑腐”并非不可逆转。首先，获取注意力的主导权，比如设置短视频浏览时间 限制、使用社交媒体后刻意停顿，减少对碎片化内容的依赖。下一步，给大脑“换食谱”， 每天留一点时间给深度内容：读几页纸质书，写一段日记，或者不开倍速看完一集纪录片， 让这些“慢内容”重新激活大脑的深度处理机制。此外，还可以刻意增加“延迟满足”的活 动，比如散步、绘画、写作等需要长时间专注投入的事情，修复被高频刺激打乱的神经系统。 说到底，“脑腐”不是病，更不是大脑真的“腐烂”了，而是新的信息环境下对大脑适 应性调整的一个提醒：别让算法左右我们看什么、想什么。人类的未来不取决于拥有多少信 息，很大程度上取决于是否能依靠深度思考，找到信息背后的联系，这才是我们在信息时代 )的有力武器。 18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅， 逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是()(3分) A.这种状态不是个体偶发的“走神”，而是由社会多重因素共同作用的结果。 B.这其实不是个人问题，而是整个社会都在面临的认知困境。 C.这种状态不是个体偶发的“走神”，而是由平台算法等技术因素导致的结果。 D.这其实不仅是个人问题，而且与现代社会的快节奏生活方式密不可分。 20.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是(）(3分) A.安身立命B.防患未然C.去伪存真D.明辨是非 21.文中第三段提到“给大脑‘换食谱’”这一说法，请结合文本解释其含义，并分析其表 达效果。(4分) 22.请根据下列流程图及材料内容，简要说明“脑腐”的形成路径及逆转路径，要求语言简 洁，逻辑清晰，不超过80字。(4分) 脑腐开形成路径 逆车专脑离策m略 碎片化唐电前入 入限食内容 延迟满足练 种经功能修短 脑腐宽 深度思考能力下 限制使用时间 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 有人类学家注意到“附近的消失”这一现象，如今人们高度关注自我和宏大的世界，却 对“附近”表现出普遍的漠然。比如，人们可能对远方的国际形势、明星动态了如指掌，却 叫不出亲戚的名字，不认识门卫大叔，不知道隔壁班的老师，“附近”空间正从人们的认知 中慢慢退场… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。 高二语文试题参考答案 1.【参考答案】A【试题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。C.文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。D.材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 2.【参考答案】D【试题解析】内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个人世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 3.【参考答案】A【试题解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。D.意思是生养了万物而不据为己有；有作为于万物而不因功成业就自居；助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 4.【参考答案】材料一按总分的论证思路展开论述。(1分)先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；(1分)然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；(1分)最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。(1分) 【试题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。分论一；第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 5.【参考答案】“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。(2分)示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。（写出人物“兼济天下”和“独善其身”两面，各2分) 【试题解析】本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息探究问题提出见解的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 6.【参考答案】B【试题解析】（A中的“竞选失败”的原因概述错；C中“可能确实存在劣迹”错；D中“被选民安上了各种罪名”错。） 7.【参考答案】C【试题解析】（“层层递进”错。） 8.【参考答案】①情节结构：推动情节发展，引出“我”的心理变化过程；②人物塑造：揭示竞争对手为达目的不择手段的卑鄙行径；③小说主题：辛辣地讽刺了美国宣扬的所谓“民主竞选”制度；④艺术效果：看似真实，实则荒诞，产生了强烈的讽刺效果。（评分细则：每点1分，共4分。大意对即可。） 【试题解析】本题考查对情节作用的理解，分别从小说的情节、人物、主题以及艺术手法四个角度进行分析。 9.【参考答案】①下流的政客为了赢得竞选不择手段，虚伪欺骗，毫无道德。小说用幽默诙谐的语言挖掘出了美国选举制度的腐败与黑暗，思想极为深刻，它揭露了美国所谓“民主”的选举制度的黑暗内幕，暴露了资本主义选举制度的虚伪性； ②媒体本身的职责应该是报道事实的真相，让广大民众了解社会各方面的信息，但它们却被政客把持，罔顾事实，信口雌黄，成为竞选斗争的工具。声称的“言论自由”是如此虚伪，主人公的遭遇将美国社会宣扬的“民主和自由”彻底否定。 ③竞选过程中人为操纵，政府监管缺失，没有公信力，竞选变成各政客们争权夺利的一场骗人的游戏。作品内容贴近现实，犹如美国社会的一面镜子，将整个资本主义社会中的黑暗人性和社会的阴暗面展现出来，极具批判的力道。（评分细则：每点2分，共6分。大意对即可。） 【试题解析】此题是结合文本的拓展分析题。回答时，首先要理解材料二中“镜子”的比喻含义，即文学作品反映社会现实。然后，从材料一（小说）的具体内容出发，分点概括它所揭露的社会问题（政治、媒体、道德、个体处境等），并简要分析。每个观点都要有小说中的具体情节或细节作为依据。 10.【参考答案】DFG【试题解析】句意为：那么喜好赏赐、厌恶惩罚的人就会放弃公法，施行私术，互相勾结来做（徇私的事）。 11.【参考答案】A【试题解析】A项“都是官职名”判断错误，“进士”是科举考试获得的资格，不是官职名。C项“先治其国”的“治”意思是“治理”。D项文中的“既”是连词，和“且”搭配译为“又……又……”,“始皇既没”中的“既”是副词，意思是“已经”。 12.【参考答案】A【试题解析】“和柳璨势同水火”表述有误，材料提到张文蔚“力讲解之”并未明显表明二人“势同水火”;“因之备受梁太祖信任”因果无据，前面表述的都是张文蔚在唐昭宗时的作为，不能得出梁太祖是因此信任张文蔚。C项，张文蔚之行不符“公法”,因“朝士多赖以全活”,他施恩太众，有“交众”“与多”的嫌疑。还因为他“制诏四方，独守大体”,个人地位在公法之上了。 13.【参考答案】(1)天子势弱无力，制度已经崩坏，张文蔚身居翰林，起草诏书下发全国各地，独自坚守国家的核心原则。(2)或者利益耗尽而交情疏远时，就反而互相残害，即使是他们的兄弟和内外亲属，也不能互相保全。 【试题解析】(1)微弱，势弱无力；隳，崩坏，毁坏；制诏，起草诏书；四方，全国，各地。每点1分。(2)得分点：交疏，交情疏远；贼，残害；虽，即使；亲戚，内外亲属。每点1分。 14.【参考答案】①韩非子只重法治，认为按声誉选拔人才就会联结“私曲”,观点绝对化。②雍正曲解欧阳修观点，为维护专制皇权彻底否定君子有朋，压制臣子的正当协作，观点偏狭。(每点3分，两点满分) 【试题解析】材料二中韩非子过于注重法治，反对“以誉进能”,观点绝对化。材料四中雍正以维护皇权的角度，否定臣子的正当协作，观点偏狭。 附：翻译 材料一：张文蔚传（节选自《新五代史・唐六臣传》） 张文蔚，字右华，是河间人。起初他凭借文章才华和品行闻名，考中进士。唐昭宗时期，他担任翰林学士承旨。当时，皇帝权势薄弱，国家制度已经遭到毁坏，张文蔚在翰林院任职，起草发给各地的诏令，独自坚守治国的根本准则。昭宗迁都洛阳后，（朝廷）任命他为中书侍郎、同中书门下平章事（唐代宰相职位）。柳璨杀害裴枢等七人后，又像藤蔓蔓延一样牵连朝中官员，动不动就加以诛杀，官员们只能用眼神互相示意，都无法保全自身，张文蔚竭力斡旋解救他们，不少官员依靠他得以存活。梁太祖登基后，仍然任命张文蔚为宰相，后梁初期的制度都是由张文蔚制定裁定的。 材料二：有度（节选自《韩非子》） 国家没有固定不变的强盛，也没有固定不变的衰弱。奉行法律的人强势，国家就强盛；奉行法律的人软弱，国家就衰弱。所以在当今时代，能去除偏私而遵循公法的人，百姓就安定且国家就太平；能去除自私行为而遵循公法的人，军队就强大且敌人就弱小。因此，能审察得失、掌握法度制度的人，把（这种制度）凌驾于群臣之上，君主就不会被欺诈虚伪的手段蒙蔽；能审察得失、掌握权衡标准的人，用（这种标准）处理远方的事务，君主就不会被天下的轻重倒置所欺骗。如今如果依据声誉提拔有才能的人，臣子就会背离君主而在下面结党营私；如果依据朋党举荐官员，百姓就会致力于结交权贵而不追求依据法律（获得任用）。所以，官员不称职的国家就会混乱。把声誉当作赏赐的依据，把诋毁当作惩罚的标准，那么喜好赏赐、厌恶惩罚的人就会放弃公法，施行私术，互相勾结来做（徇私的事）。（臣子）忘记君主而结交外人，来提拔自己的党羽，那么他们对君主尽忠的态度就会淡薄。结交的人多、党羽多，朝廷内外形成朋党，即使（他们）有大的过错，对他们的蒙蔽也会很多。 材料三：朋党论（节选自欧阳修《朋党论》） 大体上，君子和君子因志向道义相同而结为朋党，小人和小人因利益相同而结为朋党，这是自然的道理。但我认为小人没有真正的朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所喜好的是俸禄利益，所贪图的是财物。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结、引为朋党的行为，是虚假的；等到他们见到利益就争先抢夺，或者利益耗尽后交情疏远，就会反过来互相残害，即使是他们的兄弟亲戚，也不能互相保全。所以我认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是虚假的。君子却不是这样，他们坚守的是道义，践行的是忠诚守信，珍惜的是名声气节。用这些来修养自身，就会因志向道义相同而互相帮助；用这些来为国家效力，就会因心思一致而共同成事；（他们的情谊）自始至终都不变，这才是君子的朋党。所以作为君主，只应当斥退小人的虚假朋党，任用君子的真正朋党，那么天下就能太平了。 材料四：御制朋党论（节选自雍正《御制朋党论》） 我认为君子没有朋党，只有小人才有。况且像欧阳修的论述，把自始至终坚守朋党立场的人当作君子，把解散朋党却不能坚守到最后的人反而当作小人。假设欧阳修在如今发表这样的论述，我必定诛杀他来治他迷惑世人的罪行。大概文人摆弄笔墨口舌，只追求施展自己的才智辩才，常常到了损害道理、违背圣道的地步也不顾及。既然这样，那么君子必定没有朋党，而对于朋党，必定要以解散为贵，来追求大吉大利。圣人留下的教诲，也已经既明确又恳切了。 15.【参考答案】A【试题解析】A项是以文翁指代严武，而不是因为有历史名人，从标题“先寄严郑公”可推知。） 16．【参考答案】①对严武的赞美和期盼。诗歌借“文翁”指代严武，赞美其政绩，同时盼望严武带领蜀地民众走出战乱，重现“闾阎揖让”、安居乐业的美好生活。②对草堂闲适生活的怀念。通过回忆成都物产丙穴鱼、郫筒酒，既表达了欢迎严武再度赴草堂作客之意，也寄托对往昔安定生活的怀念。③对严武的深厚情谊。以“五马”（太守代称）尊称严武，追述其昔日亲访草堂的往事，表达与严武交情之深厚。【试题解析】“得归茅屋赴成都”直写重返草堂的行程，语气中透露出乱后得以归家的庆幸；“但使闾阎还揖让”暗含对成都社会秩序恢复、民风重归淳朴的期待，折射出诗人对和平生活的向往。“直为文翁再剖符”以汉代贤吏文翁比喻严武再度镇蜀，既颂扬其政绩，也表明自己归蜀的直接原因是对严武的信任与依附；“五马旧曾谙小径”追忆严武昔日造访草堂的往事，隐含对知遇之恩的感念“鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用沽”选取蜀地风物，以丙穴鱼、郫筒酒代指草堂生活的恬淡滋味，在琐碎叙述中流露对隐居生活的眷恋与安于清贫的自得。“敢论松竹久荒芜”表面写草堂园林的荒废，实则暗含多年流离的沧桑之感；“几回书札待潜夫”以“潜夫”（隐者）自况，既表明与严武的旧谊，也隐约透露出历经世乱后欲避世隐居的复杂心境。 17.【参考答案】（1）自伐者无功，自矜者不长。（2）致知在格物，物格而后知至。（3）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。 【试题解析】（3）抓住图中的小船，江海等元素。 18.【参考答案】序号②修改为 “许多平台和应用设计了更智能的推荐算法、推出了更诱人的内容”；序号③修改为“通过短视频自动播放、信息流无限滚动、点赞评论即时反馈等方式”。【试题解析】序号②属于病句类型中的语序不当，应该是先“设计了更智能的推荐算法”，然后是“推出了更诱人的内容”，两个句子是递进的关系，而且“推出了更诱人的内容”和后面“短视频自动播放、信息流无限滚动、点赞评论即时反馈等方式”的内容衔接得更加紧密；序号③属于病句类型中的成分残缺，本句话的主语是“平台和应用”，缺少“通过”这个介词，使得该句中途易辙。 19.【参考答案】A【试题解析】前文强调 “脑腐” 是 “长期泡在碎片化内容里的精神麻痹状态”，A项 “不是个体偶发的‘走神’，而是社会多重因素共同作用的结果”，既否定了个体偶然因素，又引出下文平台、算法等社会因素，与上下文衔接紧密。B项“整个社会的认知困境” 范围过大，与后文具体因素衔接不自然；C项 “仅技术因素” 片面，后文还涉及多巴胺机制等，并非只由技术导致；D项“快节奏生活方式”非文段重点，文段侧重碎片化内容的影响。 20.【参考答案】A【试题解析】A.“防患未然” 重点是提前预防可能出现的灾祸、问题，核心是 “事前规避风险”；但句子核心想表达的是 “在信息时代，靠深度思考拥有立足、突破、把握核心的能力”，侧重 “主动具备的核心竞争力”，而非 “预防某个具体问题”，两者核心指向完全不同。B.“安身立命” 指的是在社会上立足并赖以生存发展的根本，在信息爆炸、真假难辨的时代，深度思考的能力正是人们不被海量碎片化信息裹挟、站稳脚跟的核心依托，与 “有力武器” 的定位高度匹配。C.“去伪存真” 的意思正是剔除虚假的内容，保留真实、有价值的部分，而这恰好需要依靠句子中强调的 “深度思考，找到信息背后的联系” 来实现；D.“明辨是非”指清楚地分辨出正确与错误。碎片化信息往往真假混杂，深度思考能帮我们厘清信息的真伪与价值，是信息时代不被误导的关键能力。 21.【参考答案】①含义：“给大脑‘换食谱’” 指减少碎片化内容的摄入，增加深度内容的接触，如读纸质书、写日记等。 ②表达效果：运用比喻的修辞手法，将 “碎片化内容” 和 “深度内容” 比作不同的 “食谱”，生动形象地说明了调整信息摄入类型的必要性，使抽象概念具体化，易于理解。 【试题解析】先结合文本定位 “换食谱” 的具体做法（深度内容），再分析比喻修辞的作用 —— 化抽象为具体，增强表达的形象性。。 22.【参考答案】形成路径：输入碎片化信息导致多巴胺持续分泌，将使深度思考能力退化。 逆转路径：通过限制使用时间、摄入深度内容来进行延迟满足训练，达到神经功能修复，恢复深度思考。 【试题解析】根据流程图和文本提炼关键步骤，分“形成”与“逆转”两部分。语言简洁，逻辑清晰，符合字数要求。 23.【参考立意】参考立意一：从“附近”到“屏幕”的生存迁徙，折射对科学技术突飞猛进所带来的负面问题的思考；参考立意二：从人情味、人文情怀到功利主义、实用至上的更迭，凸显对价值观的拨乱反正。参考立意三：从眼界向外到眼界向内，倡导反对某些个体的浅薄、自大与虚无，学习应从身边开始。参考立意四：从中华优秀传统文化的“仁爱”到现代人孤独境地，呼唤友邻的回归。 【试题解析】 “附近的消失”指向现代人认知地图的畸变——我们成了“远方信息的富翁，附近生活的穷人”。这并非物理空间的消亡，而是情感联结与生活实感的瓦解，其本质是人与地方性共同体关系的断裂，人与人关系的疏离，现代人精神世界的稀薄。 参考立意一：从“附近”到“屏幕”的生存迁徙，折射对科学技术突飞猛进所带来的负面问题的思考。 现代人热衷于追逐虚拟符号（明星动态、国际时事），却对附近的人间故事、凡人冷暖视而不见。这种生存方式的迁徙，实则是技术理性对生活感性的“殖民”，我们用抽象全球观取代了鲜活实在的人生体验。互联网消灭了地理距离，却未创造出新的情感联结模式，反而使“附近”因缺乏新奇刺激而被忽视。 数字互动很难完全替代面对面的情感交流。温暖的拥抱、真诚的眼神交流、安慰人心的手势——这些生命中的温柔时刻在数字媒介中往往丢失，留下的是一个个冷冰冰的表情符号或者简短的回复。因此，即使社交媒体能够在某种程度上拉近了人与人之间的物理距离，它也可能在另一方面使真正的情感连接变得更加稀薄。 我们应在全球化、数字化、人工智能化浪潮中守住自我的锚点，坚定走属于人的路，而不是成为机器的路。正如2024年高考作文题目所暗示的那样，有些有关人性、人类何去何从的终极问题现在是越来越多了，值得我们警惕与反思。 当然科技也不是“洪水猛兽”，利用科技手段也可以重塑、强化、便捷进行深度沟通，科技可以是生活更美好，科技也可以使附近更美好，就看我们如何趋利避害。 参考立意二：从人情味、人文情怀到功利主义、实用至上的更迭，凸显对价值观的拨乱反正。 “附近消失”是“绩效社会”的逻辑，许多现代人沦为追求效率的“功能体”，邻居、门卫这些无法带来即时收益的关系自然被剔除。不认识门卫大叔，不仅是一种关系缺失，更是共情能力半径的缩短——我们能同情千万里之外的中东难民，却对身旁者的为我们服务的人、平凡的人、弱势的人漠然置之。这种情感上的远近失衡，最终将侵蚀社会信任的根基。当下，技术的“座架”本质使人只从功能效用角度看世界，让河流变成水力资源，森林变成木材供应，邻居变成了“揣测会不会妨碍我的猫眼”。“附近的消失”是我们无法“精神世界诗意栖居”的症状。因为我们把邻居看作“门牌号303的住户”，而非一个可以互相照应的具体的鲜活的人。 我们应该行动起来，从我做起，寻求改变。主动用扎实的脚步去丈量、用温暖的言语去沟通、用真情实意去触摸……周围的世界、身边的百姓。鲁迅曾在《自题小像》中写下“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”，其实与我有关的更有邻居、快递员、保安大叔、物业大姐，他们需要被认识，被肯定，被发现，被你的人情味融化。人类的伟大不仅在于走向深空，更在于能退回内心，构建有温度的附近。 参考立意三：从眼界向外到眼界向内，倡导反对某些个体的浅薄、自大与虚无，学习应从身边开始。 真正的“附近”是个人连接世界的通道、学习的场域、认知新知的机会。门卫大叔可能有着比你更辽阔的人生故事，邻居可能有着令人敬佩的学养与境界。附近与远方应是循环互哺的共生体。 参考立意四：从中华优秀传统文化的“仁爱”到现代人孤独境地，呼唤友邻的回归。 中华文化中的“和睦友善、相亲相爱”之风气始于亲邻，若“附近”消失、乡里不再，中华伦理根基将何以枝繁叶茂？所以“附近”的消失不仅是个人困境，更是文明危机。当亲邻不再，安全感、归属感、爱与包容这样的需要层次也会随着坍塌。 学科网（北京）股份有限公司 $