第8课《中国人失掉自信力了吗》课件 2026—2027学年统编版语文九年级上册

九一八事变后,日本帝国主义迅速侵占中国东北,并持续向华北进逼。国民政府奉行“攘外必先安内”的不抵抗政策,并想尽办法阻挠、破坏人民的抗日运动。当时,一些报刊发表了“中国人失掉自信力了”的论调,如1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》中说:“民族的自尊心与自信力,既已荡焉无存,不待外侮之来,国家固早已濒于精神幻灭之域。” 1.《培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人》 2.《敬业与乐业》 明确的观点 3.《中国人失掉自信力了吗》 疑问句?在鲁迅看来,中国人究竟是失掉自信力,还是并未失掉? 细读第1、2段,找出对方的论据,并分析对方是如何一步步推导出“中国人失掉自信力了”这一观点的。 自夸“地大物博” 只希望着国联 一味求神拜佛 中国人失掉自信力了 所以 这是要批驳的观点 驳对方观点时,可以针对其观点,也可以针对其论据和论证过程。阅读课文第3—5段,看看本文运用了怎样的批驳方式,结合具体内容加以分析。 进行概念辨析与转换 剖析“一味求神拜佛”的可悲实质 给出结论性判断——发展自欺力 主要运用了驳斥对方论证的方式 如何理解文章开头连续列举的三个“事实”? 这种重复强调,绝非简单的同意,而是一种高明的论辩策略:它先将对手所依据的“事实”全盘接过,赋予其无可置疑的“真实性”,从而将后续交锋的焦点,从“事实”本身,彻底转移到对“事实”的解读与定性上。这正是鲁迅论战艺术的精髓—不作无谓的事实之争,而是在对方逻辑的起点和论据的基础上,进行釜底抽薪式的颠覆。 如何理解文章开头连续列举的三个“事实”? 1.交代背景,表明文章为何而写; 2.客观陈述对方观点所依据的社会现象,使后文的批驳有的放矢;使后文的反驳更具冲击力。 “驳”的目的往往是为了“立”。在彻底推倒那面“失掉自信力”的围墙后,他还有哪些话要对当时的国人说呢? 第6段,确立观点——我们有并不失掉自信力的中国人在。 在第7、8段中,鲁迅用许多“中国的脊梁”来证明自己的观点。 第9段,从具体论述升华为看问题的方法论。 第7、8两段都是以“中国的脊梁”为论据证明观点,说理上是否重复赘余? 1.第7段是历史层面,第8段是现实层面,两段共同展现了有自信力的中国人从古至今都存在,且以不同的姿态展现着“脊梁”的精神,而对方的观点则犯了“以偏概全”的错误。 第7、8两段都是以“中国的脊梁”为论据证明观点,说理上是否重复赘余? 2.第7段侧重于展示“中国的脊梁”的行为,树立了一个行为标准;第8段在此基础上回答了“如今这类人何在”的问题,在证明“有并不失掉自信力的中国人在”的同时,也暗含了对这类人被摧残、被抹杀的愤怒。 中国人失掉 自信力了吗 (驳论文) 驳论 (直接批驳) 摆出对方观点和论据(1-2段) 驳斥对方论证,揭示问题本质(3-5段) 立论 (间接批驳) 提出正面主张,展开论述。(6-8段) 总结全文(9段) 本文中,鲁迅的“驳”,措辞稍有克制又不失犀利;鲁迅的“立”,语言看似平淡却包含挚情。结合具体文本,分析鲁迅用了哪些方法来加强语言的力量。 (3段)假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了。 (5段)中国人现在是在发展着“自欺力”。 仿拟 (1)顺着对方“自信力”的说法,通过仿拟的手法仿造出“他信力”,精准地揭示了首段所列的信“地”、信“物”、信“国联”本质上都是依赖外物的“他信”,这使批驳直指要害又妙趣横生。 (3段)假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了。 (5段)中国人现在是在发展着“自欺力”。 仿拟 (2)廓清读者认知的模糊地带,帮助建立正确认知。体现了鲁迅杂文语言创造性强、战斗力强的特点,寥寥数语便赋予复杂现象以精准的概念界定,极大地强化了论证说理的效果。 鲁迅在批驳对方的观点时,还运用了一些隐晦表态的措辞(如“从公开的文字上看起来”“单据这一点现象而论”等)。这些措辞对批驳对方论证中的逻辑谬误起到了什么作用? 鲁迅看似承认对方所举的“事实”,却又刻意加上限定——“从公开的文字上看起来”“单据这一点现象而论”,点出这些不过是仅见诸“公开的文字”的表层现象。这看似轻描淡写的一笔,实则通过界定论据的边界来巧妙消解了对方论据的价值,在根本上动摇了其论证的基础。 (9段)要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。 “搽在表面的自欺欺人的脂粉”,指浮夸自欺的舆论;而“地底下”这一空间隐喻,则象征着被主流叙事遮蔽、被统治者压抑,却拥有着真实奋斗力量的民众,与涂抹着脂粉的“公开的文字”形成尖锐对立。 (7段)我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。 “脊梁”是人体的支柱,喻指古往今来支撑中华民族生存与发展的中坚力量,将抽象的民族精神与英雄品格具象化,生动可感,突出了其中流砥柱的作用和坚韧不屈的特质。而且,其中饱含敬意与赞颂之情,能迅速唤起读者的崇敏感,极具情感冲击力。 当你读到“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”“舍身求法的人”这些词句时,你的眼前浮现出了哪些具体鲜活、可歌可泣的身影? “埋头苦干的人”,我想到邓稼先隐姓埋名走进戈壁,风沙里捡拾弹片、计算数据;想到袁隆平赤脚踩在稻田里,一穗一穗寻找那株天然雄性不育株。他们不喧哗,只是把一生埋进一件事里。 “拼命硬干的人”,我想到想到王进喜跳进泥浆池,用身体搅拌泥浆;想到黄继光扑向枪眼,把最后一口气变成战友冲锋的路。那不是不怕,而是明知难、明知险,仍要硬顶上去。 “为民请命的人”,我想到屈原行吟泽畔,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”;想到杜甫在秋风破茅屋里喊出“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;想到范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;想到海瑞抬着棺材上疏,把乌纱和性命都押在百姓一边;也想到焦裕禄在兰考治沙,肝痛时用茶杯顶住藤椅。他们心里装的不是一己荣辱,而是苍生冷暖。 “舍身求法的人”,我想到玄奘孤身穿越八百里流沙,立下“宁可就西而死,岂归东而生”的誓愿;想到鉴真六次东渡,双目失明仍不改其志;想到谭嗣同拒绝逃走,留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”;想到秋瑾、李大钊、方志敏,在黑暗里为真理、为信仰、为一个可爱的中国,从容走向刑场。他们求的不只是经卷,更是心中的法、世间的道、民族的出路。 鲁迅在民族的至暗时刻,用文字为民众重新廓清了自信的内涵及其来源——不是“地大物博”的自夸,不是外在力量的支撑,也不是虚无缥缈的神佛,而是中华民族代代相传的自立自强、坚忍不拔、奋勇抗争的实践精神与英雄气质。 全文可以分为四个部分,遵循经典的驳论格式,“竖起靶子一作出批驳揭示本质一正面立论一升华结论”,破立结合,逻辑严密。犀利地揭露谬误,尖锐地给予讽刺,旨在警示大众和唤醒民魂,指明希望之所在。 $