精品解析：内蒙古包头市第四中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

内蒙古包头市第四中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 考试时长：150分钟 满分：150分 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学。在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流，但各有侧重，互有长短。儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山，智者动，智者乐水。儒道是中国文化的两极，形成鲜明对立和有效互补，给予中国文化深刻的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺，一是纠儒家之偏。“补缺”即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足，而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。“纠偏”即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》） 材料二：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。 人们经常把道家的无为理解为消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。道家内部存在着消极无为和积极无为两种学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序稳定和经济复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》中保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面，如“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中要按自然界的法则去行动。如《荀子》里说“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。 B. 儒道思想在不同领域往往各自占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。 C. 尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。 D. 汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。 B. 儒家强调道德教化，弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。 C. 道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。 D. 孔子称颂天道自然无为，荀子强调人类生产活动要尊重自然法则，表明儒家并不简单地反对无为思想。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国传统文化的核心在于儒、道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补：道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。 4. 材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同？请简要说明。 5. 当前我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化目标。“儒道互补”思想可以为这一目标提供哪些借鉴？请结合材料一、材料二概括分析。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 互补格局（两极格局） ②. 以 “有为” 为本 ③. 对无为的认同（顺应自然的智慧） 4. ①材料一：侧重从思想内容、价值取向、人格气象角度，阐释儒道二者的对立差异，重点论述道家从 “补缺”“纠偏” 两个层面对儒家思想进行补充调节，阐明儒道互补对传统知识分子与中国文化的深远影响。 ②材料二：侧重辨析 “无为” 与 “有为” 的概念，纠正人们把道家无为等同于消极逃避的误解；论证儒道并非完全割裂对立，道家积极无为可以成就有为，儒家有为之中也接纳无为，二者在尊重自然法则上达成思想共识。 5. ①借鉴道家 “因则无敌”“辅万物之自然而不敢为” 的思想，尊重万物天性，不过度干预自然，减少人为对生态的侵扰。 ②借鉴儒家顺应天时的思想，人类生产活动遵循自然节律，取用自然资源要 “不失其时”，不滥捕滥伐，保护动植物生息繁衍。 ③儒道互补启示我们：既要发挥人的主观能动性改造建设世界（儒家有为），又要懂得节制收敛、敬畏自然（道家无为），在有为与无为之间取得平衡，实现人与自然和谐共生。 【解析】 【导语】选文围绕中国传统儒、道互补的核心命题展开，既清晰梳理儒、道的特质分野、互补形态，又辩证厘清“无为”等易被误读的概念，兼顾知识性与思辨性，关联现实议题，是适配语文能力考查的优质社科类阅读材料。 【1题详解】 C.“但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观” 错误。根据材料二“道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为”“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”“汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为”，道家的庄子学派偏向消极无为，老子学派、汉初黄老之学主张的是积极无为，不能笼统概括道家整体为消极人生观。 故选C。 【2题详解】 C.“直觉”错误， 无中生有。原文材料一第四段，道家补儒家之缺是补充深邃哲理、缜密思辨；纠儒家之偏是调适人的行为心理、获得分寸平衡，文中没有提到“直觉”。 故选C。 【3题详解】 ①由“儒道互补是中国传统文化的一个主要特征”“共同构成中国文化的基本格局” ，可以填入“互补格局（两极格局）”之类的内容。 ②后文道家 “以‘无为’为宗”，前后对比，儒家核心是有为，致力于人伦道德教化，可以填入“以 ‘有为’ 为本”之类的内容。 ③原文“这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”，儒家有为之中也包含顺应自然、认同无为的一面，可以填入“对无为的认同（顺应自然的智慧）”之类的内容。 【4题详解】 第一步，梳理材料一的行文逻辑：开篇先点明儒道是传统文化主流且各有侧重，再从思维方式、价值取向、治国理念、人格气象多个维度对比二者的对立差异，最后落脚到道家从“补缺”“纠偏”两方面补充儒家的作用，明确其论述重心是儒道的差异形态、道家对儒家的补充路径，以及儒道互补对传统知识分子和中国文化的整体影响。 第二步，梳理材料二的独特切入角度：抓住大众对“无为”的普遍误解，先辨析道家内部消极、积极两种无为的区别，再进一步论证道家积极无为指向更好的有为，儒家的有为也容纳了尊重自然的无为内核，最终落脚到儒道在“尊重自然法则”上的共识，厘清二者并非截然对立的深层互补逻辑。 【5题详解】 首先需从两则材料中分别锚定儒道两家和生态相关的核心主张：先提取材料一里道家“因则无敌”、顺性无为的治国逻辑，对应生态层面尊重自然天性、减少人为侵扰的借鉴方向；再梳理材料二里儒家“生产活动依循自然节律”的相关论述，提炼出按时节取用资源、护佑生灵生息的实践路径。最后落脚到“儒道互补”的核心逻辑，整合两家思想的优势，点明要平衡儒家“积极有为改造世界”和道家“节制敬畏不妄为”的尺度，最终贴合“人与自然和谐共生”的现代化目标完成作答，确保所有要点都源自文本且紧扣现实主题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 母亲（节选） 高尔基 日子一天跟着一天地飞过去了。 母亲忙得连考虑五一节的工夫都没有。整天忙忙碌碌地奔走得疲倦了的她，只有每晚临睡的时候才觉得心里隐隐地有点疼痛。 “但愿这一天早一点来吧……” 天亮的时候，厂里的汽笛响了，巴威尔和安德烈草草地喝了茶，吃了面包，将许多事情托付给母亲后，就去上工了。 母亲整天像车轮上的松鼠似的转来转去，煮饭，煮贴传单用的紫色胶水和浆糊。有时候，有人跑来，把巴威尔的信塞给母亲时，便把那种兴奋传染给她，尔后，就又走了。 号召工人们庆祝五一节的传单，几乎每晚都贴到墙壁上，这些传单每日都在厂里发现，甚至在警察局的大门上也贴着。每天早上，警察们一边埋怨，一边在工人区巡视，把墙上的标语撕去，刮去，但是到了午后，那些传单又满街飞，在行人的脚下翻滚。城里派来了暗探，他们站在街角，用目光来窥探回去吃饭或者吃过饭回来的那些愉快而兴奋的工人。 到处聚集着一堆堆的人，热心地在议论那令人鼓舞的号召。①生活沸腾起来了。这一年的春天，生活使大家更感兴趣。对于所有的人，都带来了一种新的东西；对有些人，带来的是又一个令人生气的原因，他们怒骂图谋叛乱的人；对有些人带来的是模模糊糊的希望和不安；对有些人——他们是少数——带来的是由于意识到自己是唤醒大家的力量而感到强烈的喜悦。 巴威尔和安德烈几乎每夜都不睡觉，汽笛快要呼叫的时候，才回到家里来。两个人都疲倦不堪，哑着嗓子，脸色苍白。 母亲知道他们是在沼泽地或者森林里开会。她还知道，在工人区的周围，每晚都有骑马的警察巡查，都有暗探潜入，他们捉拿或搜查个别的工人，驱散群众，有时把个别的人逮捕了去。她也明白，儿子和安德烈，每晚都可能被捕，②但是她反而有点希望这样——她觉得这对他们倒要好些。 依萨的暗杀，很是奇怪，但没有人提起。在出事之后的两天，警察曾审问过一些有嫌疑的人，但是审问了十来个人之后，他们便失去了对这桩案件的兴趣。 霍霍尔明显地变了模样。他的脸瘦下去了，眼皮似乎很重很沉地盖在突出的眼球上，差不多遮住了眼睛的一半。从鼻孔到嘴角布满很细的皱纹。但是他的感情却日渐激昂，好像陶醉了一般，并且使得大家也陶醉在狂喜里，每当他谈起未来的事情——谈起自由和理智胜利的美好而光明的节日的时候都是如此。 当依萨的死再没人提起的时候，他又厌恶又悲哀地带着微笑说： “他们不仅不爱惜人民大众，就连那些用来侦察我们的走狗，也是看得一钱不值！不爱惜忠实的犹大，只爱惜钱……” ……于是，③五月一日这天，终于到了。 跟平时一样，汽笛急促而威严地吼叫起来。 整夜都不曾睡踏实的母亲，跳下床来，生旺了前一天晚上已经预备好了的茶炉。和平常一样，她想去敲儿子和安德烈睡着的房门，但是寻思了一下，挥了挥手，就在窗外坐了下来，用手托着脸腮，好像牙痛似的。 在蔚蓝的天空上，一群白色和蔷薇色的薄云，好像被汽笛的吼叫惊吓了的鸟儿一样，飞快地飘浮着。 母亲望着云彩在想自己的心事。 “茶炉生得太早了，已经开了！今天让他们多睡一会儿吧！两个人都熬得够受了……” 初升的太阳一边快乐地嬉戏，一边往窗户里偷看。第二次的汽笛声比较低，不像上次那样决断，在那种粗重而潮湿的声音里面，微微有点颤动。母亲觉得，今天的汽笛，响得好像特别长。 房间里面，传来霍霍尔洪亮而清楚的声音。 “巴威尔！听见了吗？” 他们俩不知是谁光着脚在地板上走动，又不知是谁甜甜地打了一个哈欠。 “茶炉烧好了！”母亲喊道。 “我们这就起来！”巴威尔快乐地答话。 霍霍尔走进了厨房，头发蓬乱，样子憔悴，可是却很高兴。 “早安，妈妈！晚上睡得好吗？” 母亲走近他的身边，压低声音说： “安德留夏，你可要和他并排走啊！” “那当然！”霍霍尔在她耳边轻轻地答应。“只要我们在一起，不论到什么地方都是并排走，你放心吧！” “你们在那儿嘀咕什么呢？”巴威尔问。 “没有什么，巴沙！”霍霍尔一面回答着，一面走到门洞里去洗脸。 “起来，饥寒交迫的奴隶！”巴威尔低声歌唱。 太阳越来越明亮，浮云被风吹散了。 母亲正在准备喝茶的用具。她一边摇头，一边在想，这一切是多奇怪：今天早上他们两个都是非常愉快地在打趣，带着微笑，可是中午会有些什么在等待他们呢？——谁也不知道。连她自己不知何故也很镇静，差不多觉得欢喜。 为了消磨等待的时间，他们喝茶喝了许久。 巴威尔和平常一样，慢慢地、很细心地用勺子调匀了杯子里的砂糖，在一块面包上面，——他喜欢吃带硬皮的面包——仔细地撒了食盐。 霍霍尔老在桌下挪动他的两脚，——他从来不能一下子就把两脚放得舒服，——望着蒸汽反射的阳光在天花板和墙壁上跑来跑去，便讲起了他的故事。 母亲忍不住地说： “你们最好是谈谈你们怎样去干！” “谈论已经决定了的事情，只能使事情更混乱！”霍霍尔温和地说。“妈妈，如果我们都被抓了去，尼古拉·伊凡诺维奇一定会来告诉你怎么办的。” “那很好！”母亲叹了一口气说。 菲佳·马琴跑了来，满脸春风，双颊泛红。 “开始了！”他说，“群众出发了！④大家涌到街上去了，人人的脸蛋都像斧头似的。工厂门口，维索夫希诃夫，古塞夫，萨莫依洛夫在那里演说。大多数人都回家来了！咱们走吧，到时候了！已经十点钟了！……” “我要去了！”巴威尔坚决地说。 “看吧，”马琴预言道，“吃过午饭，全厂都要起来的！” 他跑了出去。 “这个人像迎风的蜡烛似的忽起忽落地燃烧着！”母亲轻轻地说着这句话，想送儿子出去。她站起身走进厨房，穿上自己的外衣。 “妈妈，您到哪里去？” “和你们一块去！”她说。 安德烈扯着自己的胡子，朝巴威尔望了望。 巴威尔迅速地整了整头发，走到她身边： “我什么话都不和妈妈讲……妈……也不要向我开口说，好吗？” “好的，好的，愿基督保佑你们！”她说。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过描写警察巡逻、密探监视等，渲染了五一庆祝前恐怖紧张的社会氛围，反衬出革命者的勇敢无畏。 B. 小说选段主要借助心理描写刻画母亲形象，这与孙犁塑造“水生嫂”的手法不同，但她们都是某一群体的代表。 C. 太阳从初升到明亮、薄云从漂浮到被吹散，这些环境细节，既说明了时间变化和天气状况，又推动着情节的发展。 D. “低声唱起歌来”这一细节动作流露出巴威尔在五一庆祝活动前难以遏制的愉悦心情和坚定不移的革命信念。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“沸腾”既是工人区因传单号召而热闹喧腾的景象，也是民众内心希望被点燃的具象表达。 B. 句②，母亲“反而有点希望”儿子被捕的心理，看似悖谬，实则真实地反映了对儿子处境的担忧。 C. 句③，“终于”呼应了母亲“但愿这一天早一点来吧”的内心期待，流露出她在煎熬结束后的喜悦与笃定。 D. 句④，“涌”写出了群众参与的积极踊跃，“斧头”这一喻体彰示了他们对压迫者的愤怒与抗争。 8. 文中多次写到工厂的汽笛声，请结合文本，分析其作用。 9. 当母亲决定一同前往游行时，巴威尔只说了：“我什么话都不和妈妈讲……妈……也不要向我开口说。”请结合文本，概括巴威尔说话时的心理，并以第一人称“我”（巴威尔）的口吻写一段100字左右的内心独白。 【答案】6. C 7. C 8. ①象征压迫：天亮时分“急促”“威严”“吼叫”起来的汽笛声，象征工厂主对工人的强制规训，是压迫力量的听觉符号。 ②串联叙事：五一当天两遍汽笛鸣叫标志着时间推进，串联起母亲起床、张罗茶炉以及霍霍尔与巴威尔起床、准备出行等一系列言行举止，使情节紧凑有力。 ③暗示主题：汽笛声由“急促而威严”到“比较低”“不像上次那样决断”“微微有点颤动”暗示了工人运动从压抑走向觉醒的微妙变化，折射出反动力量并非坚不可破而工人革命必将胜利的主题。 9. 有对自我情感的克制、对母亲安全的保护、对母亲觉醒的尊重以及作为革命者参加斗争甚至牺牲的决绝。 内心独白：妈妈，您终究还是迈出了这一步。我本想阻止，可看到您穿上外衣时的眼神，我明白了——那不再是恳求我回家的目光，而是和我一样的决绝。我不敢让您开口，怕您一句“当心”就会击溃我强装的镇定；我更不敢开口，因为一出声，喉咙里涌出的必是哽咽。既然拦不住，那就并肩走吧！ 【解析】 【导语】这篇《母亲》节选聚焦五一游行前夜，交织白色恐怖的压迫环境与民众高涨的革命热情。小说借多重心理刻画展现母亲的思想蜕变，也刻画巴威尔等革命者不畏险境的坚毅形象。以汽笛、传单等物象暗示时代变局，将家庭日常与革命斗争相融，于平凡生活细节里，书写底层大众逐步觉醒、奔赴抗争的时代图景。 【6题详解】 C.“又推动着情节的发展”错。文中太阳逐渐明亮、浮云被风吹散，属于景物烘托，烘托人物从焦灼到明朗的心境，暗示革命阴霾渐散的向好态势，交代时间推移。 故选C。 【7题详解】 C.“流露出她在煎熬结束后的喜悦与笃定”错。“终于”呼应前文母亲盼望五一到来的心愿，但并非“煎熬结束后的喜悦与笃定”。五一示威仅仅是斗争的开始，危险并未消散，母亲内心仍夹杂不安，只是怀着期盼，煎熬并没有结束。 故选C。 【8题详解】 首先审清题型，本题考查小说物象作用，需从象征意蕴、情节结构、主题表达三个维度切入，结合文本中汽笛的具体描写分析。 其次定位语句，抓取关键信息。平时汽笛一响，工人便匆忙上工；五一当天第一遍汽笛“急促而威严地吼叫”，第二遍汽笛“比较低”“不像上次那样决断”“微微有点颤动”，声音发生明显变化。 接着分层推导作用。象征层面，汽笛是工厂开工信号，“急促”“威严”“吼叫”体现强制意味，是资本压迫工人的听觉符号。情节层面，两遍汽笛是时间节点，串联母亲起床生火、巴威尔与安德烈醒来、准备示威等情节，推动叙事紧凑展开。主题层面，汽笛由威严到低沉颤动的变化，暗示压迫力量的动摇，折射工人觉醒、革命力量兴起的主题。 最后规范作答，分点呈现，每点先概括作用，再结合原文关键词阐释，做到观点与文本对应。 【9题详解】 本题需结合情节情境，精准提炼巴威尔的多重心理，并转换为第一人称独白。 梳理语境： 五一游行风险极大，随时可能被捕、遭遇危险，母亲执意随行。巴威尔简短克制的话语，暗含多层复杂情绪。其一，他深知游行凶险，不愿母亲牵挂担忧，刻意克制自身情绪，避免流露软弱；其二，他不让母亲开口，是怕母亲叮嘱、担忧，保护母亲心境，也避免自己心绪动摇；其三，他尊重母亲主动追随革命、勇敢觉醒的选择，没有强行阻拦；最后，简短冷硬的话语背后，是他直面斗争、不惧牺牲的坚定决绝。 解题时先结合人物身份与情节危机分层概括心理，再贴合人物沉稳坚毅、深爱母亲、信仰坚定的特质，以第一人称还原细腻隐忍的内心活动，语言贴合语境、克制深情、贴合字数要求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 14. 结合统编版选择性必修上册第二单元先秦诸子的思想，分析两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. D 12. C 13. （1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。 14. 相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点： ①材料一认为，治天下在于齐家与治国； ②材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】 【导语】这篇文言文由《礼记·大学》和《墨子·兼爱下》的节选组成，讨论了治国与齐家平天下的思想。《礼记》强调治理国家先从家庭出发，强调孝、弟、仁慈的重要性，体现儒家的修身齐家治国平天下的逻辑关系。《墨子》则主张兼爱的观点，认为应视他人如己，以此减少攻击和劫掠，引导爱人利人的社会氛围，展现了墨家以仁爱、实用为特点的国治理想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”作为连词不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处可以断开； “终其寿”是动宾结构，中间不断开；“有所侍养以终其寿”是“老而无妻子者”的谓语，其后D处断开； “幼弱孤童之无父母者”是句子主语，中间不断开，其后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B.正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。 C.正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。 D.“含义相同”错误。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？……此天下之害也……此又天下之害也”“从恶人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。 （2）“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，配合适当。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：根据材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”“一家仁，一国兴仁”可知，儒家将家庭伦理延伸至治国，视孝、慈、仁为治世根基；根据材料二“父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”“君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子”可知，墨家批判不孝不慈之害，主张以忠、孝、慈规范行为，二者均认可伦理对治天下的重要性。 不同点： ①根据“所谓治国必先齐其家者”“所谓平天下在治其国者”可知，材料一认为，儒家主张以家庭整顿为起点，推及国家治理。 ②根据“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，墨家主张以“兼爱”取代对立，通过视人如己消除纷争，进而实现治天下的目标。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 始闻秋风① 刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。 五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 【注】①此诗写于诗人晚年，诗人以风为友，倾诉心怀。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “昔”“今”与杜甫《登岳阳楼》的“昔”“今”，都是借时间推移，突显情绪之浓。 B. 今年秋蝉声起时，不见“君”归，但“我”却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘。 C. 颔联中“五夜”“一年”，数词前后对举，在时间的反差中让情感表达更具冲击力。 D. 本诗运用借物抒怀的手法，借思边草之马、眄青云之雕，来表达诗人的内心情志。 16. 古诗常用“转”笔，通过全诗前后内容的转变，来达成两种艺术效果：一是制造波澜，二是开拓新境新意。请任选其中一个效果，结合本诗予以分析。 【答案】15. B 16. 选效果一：制造波澜 诗歌前两联由秋风轮回写到深夜感秋、镜中叹老，基调低沉内敛；颈联陡然转笔，以战马思边、苍雕望云抒怀，意气昂扬；尾联扶病登台放眼天地。由伤老到抒志，情感起伏跌宕，造出诗文波澜。 选效果二：开拓新境 诗歌开篇限于时序离合、个人枕前镜中的小格局，落入寻常悲秋情调；颈联拓至边草青云，以骏马苍雕开拓雄健高远意境；尾联放眼天地、扶病高台，跳出悲秋窠臼，升华出老而弥壮的全新诗境。 【解析】 【导语】此诗打破传统“悲秋”窠臼，尽显“诗豪”本色。诗人将秋风拟作久别重逢的知己，首颔联叹岁月惊心、容颜暗老，基调似沉郁低回；颈联却奇峰突起，借战马抖动拳毛、秋雕怒目青云的雄健意象，迸发出老当益壮的凌云壮志。尾联“扶病上高台”将此刚健气骨推向高潮。全诗先抑后扬，于衰飒秋气中硬生生拔出凌厉风骨，悲而不伤，沉雄顿挫。 【15题详解】 B.“不见‘君’归，但‘我’却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘”错。从注释及首联“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”可知，诗句运用拟人手法，“我” 指秋风，意为去年菊开时秋风与诗人作别，今年蝉鸣时秋风如约归来；是秋风归来与诗人相逢，并非诗人自指“我却回”，也无“对方不在的怅惘之意”；这里是重逢的慰藉与伤感。 故选B。 【16题详解】 本题要求从“制造波澜”或“开拓新境”中任选其一，分析诗中“转”笔的效果。答题关键在于抓准“何处转”与“如何转”。 ①明转笔之处。本诗转折在颈联“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开”。前两联写秋风归来、枕上听风、镜中叹老，情调低沉；颈联突以骏马苍雕意象振起，正是“转”笔所在。 ②依所选效果展开。若选“制造波澜”，则先述转前之抑（感秋伤老），再述转后之扬（马思战、雕望云），最后点明情感由低沉到昂扬的跌宕起伏。若选“开拓新境”，则先述转前之小格局（个人时序之叹、寻常悲秋），再述转后之阔大意境（边草青云、放眼天地），最后点明从悲秋窠臼中翻出老而弥壮的全新境界。 ③结合尾联收束。“扶病上高台”是转笔后的升华，无论选哪种效果，都应简要点到，使分析完整。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学校举办“科技与诗韵”创意设计展，将智能灯光与古典诗词结合，投射出《春江花月夜》中的名句：先在地面映出“___________”的水波光影，呈现江水曲折、流过原野的景象；随后在墙面浮现“___________”的影像，展现澄澈天幕中的明月清辉。 （2）陈小美看古书上把茄子称为“落苏”，这一雅称为日常食材增添了不少文化韵味。她想到李白《将进酒》中“___________，___________”两句，用比喻雅称美食。 （3）“以景结情”是古诗词创作中的常见手法，这种手法可以通过景物描写含蓄地表达情意，起到言有尽而意无穷的艺术效果，比如“___________，___________”。 【答案】 ①. 江流宛转绕芳甸 ②. 皎皎空中孤月轮 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不复醒 ⑤. 不知乘月几人归 ⑥. 落月摇情满江树（明月夜，短松冈/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流） 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 你有没有过这样的阅读体验？一篇文章辞藻典雅、对仗工整，可读完之后，总觉得少了点什么，让人感到牵强赋会。有人说，这就是“AI味”。文章虽然行式规范，却难以让读者感受到文字背后的思想与气质。正因如此，AI写的文章越是无可挑替，就越会让人怀念那种带着暇疵与体温的“毛边感”。 鲁迅的文字里常有这样朴素的“毛边”，他在《秋夜》的开篇写道：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。语法没问题，逻辑也清晰，可那份孤寂冷清、反反复复的心境便没了。 AI之所以无法生成这种“毛边”，主要在于________，________，________。________，________。而好文章追求的恰恰是不可预测的真情流露，那些看似不够规整的地方，一处跑题的闲笔、一段没能接上的迟疑，却让我们看到作者的飞扬思绪。 京剧行业有句话，叫“戏要三分生”。①它提醒演员演即使再熟悉的戏，②也要拿出初演时的严谨，③避免程式化或过度炫技。④写作同样需要这般敬畏与清醒，⑤用文字表示真实的思想、真正的观点。当学生用AI拼凑作文，当自媒体用AI批量制造“爆款”，我们更应该呼唤“毛边”的回归，因为写作者的稀缺价值始终不是写得“快”和“像”，而是写得“真”和“活”。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“可”与第二段加点的“可”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这件事情，你可千万别跟旁人提起，不然会惹出大麻烦。 B. 他心里满是救国的热忱，可乱世之中连安身之处都难以求得。 C. 前路迷雾重重，人心浮动，可知坚守本心何其艰难？ D. 既然已经下定决心，你可不能打退堂鼓！ 20. 依次填入文中第三段画横线处的句子，衔接最恰当的一组是（ ） ①用平滑的过渡取代思考的抑扬顿挫 ②它追求“最大概率”的词语组合 ③它的生成逻辑是一种基于巨量语料的概率预测 ④输出统计意义上的最优解 ⑤这就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达 A. ②④①③⑤ B. ③①⑤②④ C. ③②④⑤① D. ②③④⑤① 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 序号：_________ 修改：__________________ 序号：_________ 修改：__________________ 22. “毛边”原指书籍装订后，读者需用裁纸刀将书页裁开，故而边缘起毛，带着手工的粗糙感。请结合材料，用因果关系的复句，为写作领域的“毛边”释义。不超过50字。 【答案】18. “牵强赋会”改为“牵强附会”；“行式”改为“形式”；“无可挑替”改为“无可挑剔”；“暇疵”改为“瑕疵”。 19. B 20. C 21. ①. 序号① ②. 它提醒演员即使演再熟悉的戏 ③. 序号⑤ ④. 用文字表达真实的思想、真正的观点 22. “毛边”指作者带着真实的思考进行个性化的表达，故而文章并不完全规整，带着些个人的色彩和粗糙的质感。 【解析】 【18题详解】 牵强赋会→牵强附会。“附”依附、把不相干的事物硬拉到一起。“附会”为固定词语，指将无关的内容强行拉扯在一起。“赋”意思是写作、授予，属于同音误用。 行式→形式。“行”指行走、行列，“形”指外形、形式；语境指文章外在格式规范，故用“形式”。 无可挑替→无可挑剔。“剔”意为挑出；“替”意为代替。挑剔：过分苛责地找毛病。语境是AI写的文章让人找不出毛病，故用“挑剔”。 暇疵→瑕疵。瑕：玉上面的斑点，引申为缺点。暇：空闲时间。王字旁“瑕”和玉石、缺点有关；日字旁“暇”和时间有关。 【19题详解】 原文中“可”是连词，表转折，意为“可是、但是”。 A.表示强调。 B.表示转折语气。 C.用在动词或形容词前，表示疑问。 D.用于祈使句，表示必得如此方好。 故选B。 【20题详解】 ③是总起句，先点明AI底层运行原理，适合放在段首；②“最大概率”承接“概率预测”，解释它的追求目标；④是追求目标之后带来的行为结果；⑤“这”指代前面AI输出最优解这一行为，引出后果；①是去掉个性化表达之后的具体表现。 整段逻辑链条：底层原理→追求目标→输出结果→带来的影响→外在表现。 故顺序为③②④⑤①。 故选C。 【21题详解】 第①句关联词语语序不当。“即使”是表让步的关联词，应当放在动词“演”的前面，调整语序为“即使演再熟悉的戏”。当句子主语一致时，关联词放在主语之后，“即使”应置于“演员”之后。 第⑤句“表示真实的思想、真正的观点”动宾搭配不当。“表示”一般搭配情感、态度；“思想、观点”应当与“表达”搭配。 【22题详解】 审题时，注意题干中“毛边”“带着手工的粗糙感”的提示。 第一步，回归文本，提炼“毛边”内涵：源于作者“不可预测的真情流露”“真实的思想、真正的观点”，是“不够规整的地方”“充满个人特点的语言表达”。 第二步，搭建因果句式框架，可用“故而”“因而”“因此”等关联词语，将“毛边”的特点与具体表现进行衔接。 第三步，组织语言，控制字数在50字上下。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 言有尺，行有衡 “知者不言，言者不知”藏着处世的审慎，“与人善言，暖于布帛”道尽言语的温度，“敏于事而慎于言”彰显言行的分寸，“大胆地说话，勇敢地前行”承载时代的担当。四句箴言共同揭示了一个深刻的道理：言与行的智慧，在于因时因地制宜，做到言有分寸，行有坚守。 慎言，是沉淀自我的智慧，是不妄言、不躁言的清醒。老子所言“知者不言”，是警示智者深知言语的局限，不轻易妄加议论、炫耀学识，唯有沉默沉淀，方能洞悉事物本质。《道德经》说“和其光，同其尘”，真正的智慧不在于喋喋不休，而在于内敛自持。孔子“敏于事而慎于言”的教诲，将慎言与笃行紧密相连，告诫君子当勤勉做事、谨慎言语。赵括纸上谈兵、马谡言过其实，皆因忽视慎言的智慧，终致惨败，这也印证了慎言是立身行事的第一道防线。 敢言，是坚守正义的担当，是顺时势、明是非的勇气。鲁迅身处风雨如磐的年代，发出“将中国变成一个有声的中国”的呐喊，这份敢言是源于对国家的赤诚、对青年的期许，是打破桎梏、唤醒民智的担当。彼时的中国，需要这样的呐喊来刺破黑暗，需要这样的真言来凝聚力量，鲁迅的敢言，正是时代赋予的使命。荀子“与人善言，暖于布帛”，则诠释了敢言的意义：善意的言语，是温暖他人的力量，是传递善意、化解隔阂的桥梁，这种“敢言”，是心怀善意的主动表达，是润物无声的温柔担当。 言与行相辅相成、辩证统一的整体。慎言不是沉默寡言、畏缩不前，而是“三思而后言”，让言语经得起时间与实践的检验；敢言不是口无遮拦、肆意妄为，而是“言出必行”，让言语承载责任与担当。老子的慎言、孔子的慎行，教会我们向内沉淀、脚踏实地；荀子的善言、鲁迅的敢言，激励我们向外发声、坚守正义。当下我们更需把握言与行的尺度：既不做喋喋不休、言行不一的空谈者，也不做沉默寡言、畏缩不前的怯懦者；既以慎言涵养心性，以笃行践行初心，也以敢言传递温度，以真言坚守正义。 青年一代，当传承先贤的智慧，汲取时代的力量。言有尺，行有衡，方能在人生的道路上行稳致远，在时代的浪潮中勇立潮头，让言语有力量，让行动有分量，不负先贤嘱托，不负时代使命。 【解析】 【详解】【审题】 材料汇集老子、荀子、孔子、鲁迅四位先贤的言论，形成两组鲜明的言语观对立：老子倡导智者寡言、收敛缄默，孔子主张行事勤勉、言语谨慎，二者偏向慎言少语、内敛守心；荀子推崇良言暖心、友善表达，鲁迅呼吁青年破除束缚、直言心声、勇敢发声，二者强调善言敢言、主动表达。 材料核心矛盾聚焦于慎言与直言、沉默与发声的价值取舍，打破单一的言语认知。并非沉默即是高明，也非发声全然合理，言语的价值不在于多说或少说，而在于契合时代处境、坚守本心道义、明晰言说边界。题目引导写作者结合时代背景、个人修养与社会责任，辩证思考言语的尺度、表达的意义，厘清沉默与发声的适用场景，兼具传统修身哲理与当代青年使命的思考维度。 【立意】 1.慎言以修身，发声以担责。 2.言语有尺度，进退皆从容。 3.缄默守本心，直言赴时代。 4.明辨言语之道，平衡沉默与发声。 【行文思路】 采用层进式结构构思全文。开篇紧扣材料中古今名言的对立观点，点明沉默慎言与勇敢发声并非相悖，顺势提出中心论点：处世当懂慎言之智，怀善言之心，承发声之责，把握言语分寸，方为人生大智慧。主体分层递进展开论述：第一层，阐释慎言的价值，以老子、孔子之言为依托，论述谨言静思可沉淀内心、修身立德，避免妄言招致祸患；第二层，剖析发声的意义，结合荀子善言暖人、鲁迅时代呐喊的内涵，说明善意之言可温暖人心，正义之言可照亮时代；第三层，辩证分析，指出真正的言语智慧是审时度势、择机而言，杜绝寡言懦弱与妄言盲从。随后补充论述，区分慎言与怯懦、直言与浮躁，点明平衡二者的重要性，避免极端化认知。结尾回扣材料，立足当代青年身份，呼应时代需求，呼吁青年心怀敬畏、谨言修身，心怀家国、勇敢发声，升华文章主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古包头市第四中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 考试时长：150分钟 满分：150分 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学。在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流，但各有侧重，互有长短。儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山，智者动，智者乐水。儒道是中国文化的两极，形成鲜明对立和有效互补，给予中国文化深刻的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况：一是补儒家之缺，一是纠儒家之偏。“补缺”即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足，而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。“纠偏”即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》） 材料二：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。 人们经常把道家的无为理解为消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。道家内部存在着消极无为和积极无为两种学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序稳定和经济复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》中保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面，如“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中要按自然界的法则去行动。如《荀子》里说“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。 B. 儒道思想在不同领域往往各自占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。 C. 尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。 D. 汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。 B. 儒家强调道德教化，弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。 C. 道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。 D. 孔子称颂天道自然无为，荀子强调人类生产活动要尊重自然法则，表明儒家并不简单地反对无为思想。 3. 根据原文内容，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国传统文化的核心在于儒、道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补：道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。 4. 材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同？请简要说明。 5. 当前我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化目标。“儒道互补”思想可以为这一目标提供哪些借鉴？请结合材料一、材料二概括分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 母亲（节选） 高尔基 日子一天跟着一天地飞过去了。 母亲忙得连考虑五一节的工夫都没有。整天忙忙碌碌地奔走得疲倦了的她，只有每晚临睡的时候才觉得心里隐隐地有点疼痛。 “但愿这一天早一点来吧……” 天亮的时候，厂里的汽笛响了，巴威尔和安德烈草草地喝了茶，吃了面包，将许多事情托付给母亲后，就去上工了。 母亲整天像车轮上的松鼠似的转来转去，煮饭，煮贴传单用的紫色胶水和浆糊。有时候，有人跑来，把巴威尔的信塞给母亲时，便把那种兴奋传染给她，尔后，就又走了。 号召工人们庆祝五一节的传单，几乎每晚都贴到墙壁上，这些传单每日都在厂里发现，甚至在警察局的大门上也贴着。每天早上，警察们一边埋怨，一边在工人区巡视，把墙上的标语撕去，刮去，但是到了午后，那些传单又满街飞，在行人的脚下翻滚。城里派来了暗探，他们站在街角，用目光来窥探回去吃饭或者吃过饭回来的那些愉快而兴奋的工人。 到处聚集着一堆堆的人，热心地在议论那令人鼓舞的号召。①生活沸腾起来了。这一年的春天，生活使大家更感兴趣。对于所有的人，都带来了一种新的东西；对有些人，带来的是又一个令人生气的原因，他们怒骂图谋叛乱的人；对有些人带来的是模模糊糊的希望和不安；对有些人——他们是少数——带来的是由于意识到自己是唤醒大家的力量而感到强烈的喜悦。 巴威尔和安德烈几乎每夜都不睡觉，汽笛快要呼叫的时候，才回到家里来。两个人都疲倦不堪，哑着嗓子，脸色苍白。 母亲知道他们是在沼泽地或者森林里开会。她还知道，在工人区的周围，每晚都有骑马的警察巡查，都有暗探潜入，他们捉拿或搜查个别的工人，驱散群众，有时把个别的人逮捕了去。她也明白，儿子和安德烈，每晚都可能被捕，②但是她反而有点希望这样——她觉得这对他们倒要好些。 依萨的暗杀，很是奇怪，但没有人提起。在出事之后的两天，警察曾审问过一些有嫌疑的人，但是审问了十来个人之后，他们便失去了对这桩案件的兴趣。 霍霍尔明显地变了模样。他的脸瘦下去了，眼皮似乎很重很沉地盖在突出的眼球上，差不多遮住了眼睛的一半。从鼻孔到嘴角布满很细的皱纹。但是他的感情却日渐激昂，好像陶醉了一般，并且使得大家也陶醉在狂喜里，每当他谈起未来的事情——谈起自由和理智胜利的美好而光明的节日的时候都是如此。 当依萨的死再没人提起的时候，他又厌恶又悲哀地带着微笑说： “他们不仅不爱惜人民大众，就连那些用来侦察我们的走狗，也是看得一钱不值！不爱惜忠实的犹大，只爱惜钱……” ……于是，③五月一日这天，终于到了。 跟平时一样，汽笛急促而威严地吼叫起来。 整夜都不曾睡踏实的母亲，跳下床来，生旺了前一天晚上已经预备好了的茶炉。和平常一样，她想去敲儿子和安德烈睡着的房门，但是寻思了一下，挥了挥手，就在窗外坐了下来，用手托着脸腮，好像牙痛似的。 在蔚蓝的天空上，一群白色和蔷薇色的薄云，好像被汽笛的吼叫惊吓了的鸟儿一样，飞快地飘浮着。 母亲望着云彩在想自己的心事。 “茶炉生得太早了，已经开了！今天让他们多睡一会儿吧！两个人都熬得够受了……” 初升的太阳一边快乐地嬉戏，一边往窗户里偷看。第二次的汽笛声比较低，不像上次那样决断，在那种粗重而潮湿的声音里面，微微有点颤动。母亲觉得，今天的汽笛，响得好像特别长。 房间里面，传来霍霍尔洪亮而清楚的声音。 “巴威尔！听见了吗？” 他们俩不知是谁光着脚在地板上走动，又不知是谁甜甜地打了一个哈欠。 “茶炉烧好了！”母亲喊道。 “我们这就起来！”巴威尔快乐地答话。 霍霍尔走进了厨房，头发蓬乱，样子憔悴，可是却很高兴。 “早安，妈妈！晚上睡得好吗？” 母亲走近他的身边，压低声音说： “安德留夏，你可要和他并排走啊！” “那当然！”霍霍尔在她耳边轻轻地答应。“只要我们在一起，不论到什么地方都是并排走，你放心吧！” “你们在那儿嘀咕什么呢？”巴威尔问。 “没有什么，巴沙！”霍霍尔一面回答着，一面走到门洞里去洗脸。 “起来，饥寒交迫的奴隶！”巴威尔低声歌唱。 太阳越来越明亮，浮云被风吹散了。 母亲正在准备喝茶的用具。她一边摇头，一边在想，这一切是多奇怪：今天早上他们两个都是非常愉快地在打趣，带着微笑，可是中午会有些什么在等待他们呢？——谁也不知道。连她自己不知何故也很镇静，差不多觉得欢喜。 为了消磨等待的时间，他们喝茶喝了许久。 巴威尔和平常一样，慢慢地、很细心地用勺子调匀了杯子里的砂糖，在一块面包上面，——他喜欢吃带硬皮的面包——仔细地撒了食盐。 霍霍尔老在桌下挪动他的两脚，——他从来不能一下子就把两脚放得舒服，——望着蒸汽反射的阳光在天花板和墙壁上跑来跑去，便讲起了他的故事。 母亲忍不住地说： “你们最好是谈谈你们怎样去干！” “谈论已经决定了的事情，只能使事情更混乱！”霍霍尔温和地说。“妈妈，如果我们都被抓了去，尼古拉·伊凡诺维奇一定会来告诉你怎么办的。” “那很好！”母亲叹了一口气说。 菲佳·马琴跑了来，满脸春风，双颊泛红。 “开始了！”他说，“群众出发了！④大家涌到街上去了，人人的脸蛋都像斧头似的。工厂门口，维索夫希诃夫，古塞夫，萨莫依洛夫在那里演说。大多数人都回家来了！咱们走吧，到时候了！已经十点钟了！……” “我要去了！”巴威尔坚决地说。 “看吧，”马琴预言道，“吃过午饭，全厂都要起来的！” 他跑了出去。 “这个人像迎风的蜡烛似的忽起忽落地燃烧着！”母亲轻轻地说着这句话，想送儿子出去。她站起身走进厨房，穿上自己的外衣。 “妈妈，您到哪里去？” “和你们一块去！”她说。 安德烈扯着自己的胡子，朝巴威尔望了望。 巴威尔迅速地整了整头发，走到她身边： “我什么话都不和妈妈讲……妈……也不要向我开口说，好吗？” “好的，好的，愿基督保佑你们！”她说。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过描写警察巡逻、密探监视等，渲染了五一庆祝前恐怖紧张的社会氛围，反衬出革命者的勇敢无畏。 B. 小说选段主要借助心理描写刻画母亲形象，这与孙犁塑造“水生嫂”的手法不同，但她们都是某一群体的代表。 C. 太阳从初升到明亮、薄云从漂浮到被吹散，这些环境细节，既说明了时间变化和天气状况，又推动着情节的发展。 D. “低声唱起歌来”这一细节动作流露出巴威尔在五一庆祝活动前难以遏制的愉悦心情和坚定不移的革命信念。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，“沸腾”既是工人区因传单号召而热闹喧腾的景象，也是民众内心希望被点燃的具象表达。 B. 句②，母亲“反而有点希望”儿子被捕的心理，看似悖谬，实则真实地反映了对儿子处境的担忧。 C. 句③，“终于”呼应了母亲“但愿这一天早一点来吧”的内心期待，流露出她在煎熬结束后的喜悦与笃定。 D. 句④，“涌”写出了群众参与的积极踊跃，“斧头”这一喻体彰示了他们对压迫者的愤怒与抗争。 8. 文中多次写到工厂的汽笛声，请结合文本，分析其作用。 9. 当母亲决定一同前往游行时，巴威尔只说了：“我什么话都不和妈妈讲……妈……也不要向我开口说。”请结合文本，概括巴威尔说话时的心理，并以第一人称“我”（巴威尔）的口吻写一段100字左右的内心独白。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。 B. “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。 C. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 B. 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 C. 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D. 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 14. 结合统编版选择性必修上册第二单元先秦诸子的思想，分析两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 始闻秋风① 刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。 五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 【注】①此诗写于诗人晚年，诗人以风为友，倾诉心怀。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “昔”“今”与杜甫《登岳阳楼》的“昔”“今”，都是借时间推移，突显情绪之浓。 B. 今年秋蝉声起时，不见“君”归，但“我”却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘。 C. 颔联中“五夜”“一年”，数词前后对举，在时间的反差中让情感表达更具冲击力。 D. 本诗运用借物抒怀的手法，借思边草之马、眄青云之雕，来表达诗人的内心情志。 16. 古诗常用“转”笔，通过全诗前后内容的转变，来达成两种艺术效果：一是制造波澜，二是开拓新境新意。请任选其中一个效果，结合本诗予以分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学校举办“科技与诗韵”创意设计展，将智能灯光与古典诗词结合，投射出《春江花月夜》中的名句：先在地面映出“___________”的水波光影，呈现江水曲折、流过原野的景象；随后在墙面浮现“___________”的影像，展现澄澈天幕中的明月清辉。 （2）陈小美看古书上把茄子称为“落苏”，这一雅称为日常食材增添了不少文化韵味。她想到李白《将进酒》中“___________，___________”两句，用比喻雅称美食。 （3）“以景结情”是古诗词创作中的常见手法，这种手法可以通过景物描写含蓄地表达情意，起到言有尽而意无穷的艺术效果，比如“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 你有没有过这样的阅读体验？一篇文章辞藻典雅、对仗工整，可读完之后，总觉得少了点什么，让人感到牵强赋会。有人说，这就是“AI味”。文章虽然行式规范，却难以让读者感受到文字背后的思想与气质。正因如此，AI写的文章越是无可挑替，就越会让人怀念那种带着暇疵与体温的“毛边感”。 鲁迅的文字里常有这样朴素的“毛边”，他在《秋夜》的开篇写道：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”如果交给AI来写，大概会改成“墙外有两株枣树”。语法没问题，逻辑也清晰，可那份孤寂冷清、反反复复的心境便没了。 AI之所以无法生成这种“毛边”，主要在于________，________，________。________，________。而好文章追求的恰恰是不可预测的真情流露，那些看似不够规整的地方，一处跑题的闲笔、一段没能接上的迟疑，却让我们看到作者的飞扬思绪。 京剧行业有句话，叫“戏要三分生”。①它提醒演员演即使再熟悉的戏，②也要拿出初演时的严谨，③避免程式化或过度炫技。④写作同样需要这般敬畏与清醒，⑤用文字表示真实的思想、真正的观点。当学生用AI拼凑作文，当自媒体用AI批量制造“爆款”，我们更应该呼唤“毛边”的回归，因为写作者的稀缺价值始终不是写得“快”和“像”，而是写得“真”和“活”。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“可”与第二段加点的“可”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这件事情，你可千万别跟旁人提起，不然会惹出大麻烦。 B. 他心里满是救国的热忱，可乱世之中连安身之处都难以求得。 C. 前路迷雾重重，人心浮动，可知坚守本心何其艰难？ D. 既然已经下定决心，你可不能打退堂鼓！ 20. 依次填入文中第三段画横线处的句子，衔接最恰当的一组是（ ） ①用平滑的过渡取代思考的抑扬顿挫 ②它追求“最大概率”的词语组合 ③它的生成逻辑是一种基于巨量语料的概率预测 ④输出统计意义上的最优解 ⑤这就意味着它会本能地去掉那些充满个人特点的语言表达 A. ②④①③⑤ B. ③①⑤②④ C. ③②④⑤① D. ②③④⑤① 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 序号：_________ 修改：__________________ 序号：_________ 修改：__________________ 22. “毛边”原指书籍装订后，读者需用裁纸刀将书页裁开，故而边缘起毛，带着手工的粗糙感。请结合材料，用因果关系的复句，为写作领域的“毛边”释义。不超过50字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说“知（智）者不言，言者不知（智）”，而荀子却说“与人善言，暖于布帛”；孔子说“（君子）敏于事而慎于言”，而鲁迅身处风雨如磐的年代，却慷慨激昂地说“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。 上述材料引发了你哪些联想或思考？请就此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $