7 《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

书法字体来源字魂网，未经授权不得商用 OfficePLUS.cn 兼爱 墨子 01 03 学习目标 理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。 3 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 4 掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。 2 了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 1 名翟（di)，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。也是墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被后世尊称为“科圣”。是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 墨子思想 主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”为民的要相亲相爱，交互得利。 ①政治 ②伦理 墨子思想 ③教育 主张教育目的是实现教世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识 ④经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能，主张量工分禄，以劳定赏。 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 ⑤军事 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 现代学者一般认为书中的《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证时由小及大，层层推进，明白而严谨。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 《墨子》 《墨子》在中国思想发墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。世界三大逻辑学就包括：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级认同，到了秦汉时期，墨家已没有多大的影响力，墨子的事迹知之者甚少，连史学家司马迁为墨子所作的传，也只有寥寥数语。 《墨子》 时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。“兼爱”还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，只有人们“兼相爱，交相利”，社会才能达到安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想主义色彩。 解读文题 初读文章，理清段意 在深入探究《兼爱》内涵之前，请尝试找出每一段的中心句分析文章的思路 第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把……作为 判断句 所+V，构成名词性短语，即兴起的原因 于是 事务 治疗 一样 于是 不 于是 这样 17 第一段 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 思考：本段论述了什么观点？中心句是什么？有什么作用？运用了哪些论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 观点/作用：文章开门见山，直接提出圣人以治理天下为己任，必须要知道天下动乱的根源，否则无法达成目的。先声夺人，发人深省。为下文引出兼爱的论点做了铺垫。 论证方法：类比论证 医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之 治乱者，必知乱之所自起，焉能治之 提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源 由医生给病人治病的例子自然地转入对治理天下混乱的论述，再次强调“圣人”要找到混乱产生的根源，才能有效的进行治理。 比喻论证VS类比论证 类比论证 类比证论是一种通过己知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而证明论点的论证方法。 比喻论证 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 20 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 同“尝”，尝试 宾语前置，爱自己 使……受益 使……亏损 21 第二段 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。 22 第二段 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 这样 家 伤害 自己 偷窃和劫夺财物的人 23 第二段 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。 24 文化视野：盗和贼的区别 窃货曰盗。——《荀子·修身》 害良为贼。——《荀子·修身》 盗：①偷窃；②偷东西的人;③谗佞小人。 贼：①害，祸害，害人的人； ②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人; ③强盗;等等。 “盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。 25 第二段 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 使动，使……受益 纷乱之事 完备、齐全 即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 26 本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？ 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 第二段探究问题 当察乱何自起？起不相爱。 中心句： ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然 怎么实行 同“无” 同“又” 28 第三段 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 29 第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 同“又” 侵扰 攻伐 安定、太平 30 第三段 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 31 第三段主要论述了什么？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 第三段正面立意，指出如果大家做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。点明了“兼爱”的意义和对社会产生的影响。 中心句：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 对比论证。与第2段进行正反对比论证。 论证方法：假设论证、对比论证 第四段 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 33 思考探究 第四段得出了什么结论？和儒、道两家散文相比，尤其是和孟子、庄子的文章相比，墨子的文章有什么特点？ 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（即统治者要鼓励人与人相亲相爱） 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，鼓励人们奉行兼爱思想，从而实现“天下治”的政 治蓝图。 特点：语言浅显，逻辑严谨、论证具有结构和层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。 刘勰 意显而语质 34 思考探究 墨子为什么要采用繁复拖沓的说理方式？请联系相关背景，思考墨子为何这样表达？ 墨子这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争;强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 35 文本结构梳理 兼 爱 治天下者必知乱的根源 医生治疗病人 比喻论证 不相爱 父子、兄弟、君臣之间 盗贼致乱 大夫相乱、诸侯相攻 正面逐层论证 “若使……”——假设论证 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 天下乱 天下治 兼相爱 主旨：本文认为天下之乱起源于人与人“不相爱”。人们损人害人以求自爱自利，若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平。于是倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 37 行文结构 本文是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 38 艺术特色 醒目地提出问题，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明，如文章第三段的论述。 1.多用设问句和反问句 全文按照“提出问题一分析问题一解决问题，的思路展开,条理清晰。 2.层层深入，逻辑性强，条理井然 文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 3.善于运用具体事例来说理 4.综合运用类比论证、对比论证、假设论证等多种论证手法 39 思考探究 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ ①时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 不可能实现。 40 思考探究 ②阶级局限。墨子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的。墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不“兼爱”、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 41 思考：假如有一天，孔子、老子、墨子站在岸边，亲眼见自己的父母与他人的父母一同坠入水中，你认为，他们会先救谁? 请结合本单元前面的学习，思考儒家思想、道家思想与墨家的思想有什么不同？ 孔子微微一笑，率先回答:“虽然令堂也很重要，但是我会先救我妈。若问为何?儒家选手，主打“爱有差等”。亲疏关系分明，血缘第一，他们的感情如同涟漪，自中心向外缘扩散。救自己父母，不是自私，是礼，是仁，是社会秩序的重要组成部分。换句话说一-"你问我先救谁?我妈是我妈，你妈......也是妈，但还是得分亲疏先后。” 老子拄着拐杖，淡定观水。别人急吼吼地问:“您老到底救不救?怎么救?” 他慢悠悠地说:“我看看吧。谁离我近，我先试着捞一下。但如果我不会游泳，那我绝对不下水 道家选手，讲究“自然无为”。不做能力之外的事，尊重规律，也尊重自己的命。 换句话说一-“我不是不想救，我是不能救。我下去了，这不成‘双亲溺水，子殉河’的悲剧了吗?《道德经》没写这一章。 墨子一个箭步就要往河里冲，嘴里还喊着:“别急!!真正的救人是‘我全都要’!” 墨家代表，主张“兼爱”一不分你爸他爸，天下人的爸都是爸(?)。爱无差别，救无先后，能救一个是一个，最好一起救。换句话说一-"为什么非要选择?是船不够大?还是绳子不够长?我们来制定一个全员救援方案，需要什么工具，我现场立马做出来!”如果实在不行，他甚至可能自己跳下去托举所有人。 这场“落水救援”的假设或许不够严谨，却能够反映三家学说的核心差异:儒家的爱，以“亲疏”定先后，在人伦秩序中践行“有差等的爱”;道家的爱，是在认清边界、顺应自然中，用“无为”守住本真的智慧;墨家的爱，是打破差别、追求众生平等的理想主义。 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。 ①具体内涵不同。 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ ②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。 而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 总结主旨 人物评价 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 感谢观看 Presenter name OfficePLUS.cn Lavf58.45.100 Lavf58.45.100 $