7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

导入新课 同学们，当我们漫步校园，看到同学跌倒时的伸手搀扶，看到陌生人遇困时的主动相助，看到疫情期间无数人守望相助、共克时艰，心中总会涌起一股温暖的力量。这份力量，是跨越血缘的善意，是超越功利的关怀。 回望两千多年前的先秦乱世，礼崩乐坏，战乱频仍，百姓流离失所，一位身着粗布、脚踏草鞋的思想家，奔走于列国之间，用最质朴的语言发出了最恳切的呼唤——“兼相爱，交相利”。他就是墨子，他的主张，穿越千年时光，依然能照亮我们当下的生活。 今天，就让我们走进《兼爱》，聆听墨子的救世之声，探寻这份跨越时空的大爱之道。 一次，楚国要攻打宋国。命人叫鲁班设计了攻城的云梯。墨子知道这件事后，走了十天十夜赶到楚国的都城，对楚王说：“你如果攻打宋国，是不会取胜的。”楚王十分骄傲地说：“鲁班是天下手艺最高超的木匠，他已经替我做好了攻城的云梯，我一定能把宋国攻下来。”墨子说：“那么我就去帮宋国守城，你叫鲁班来攻，看他能不能取得胜利。”于是，两人在楚王面前演示，鲁班进攻，墨子守城，连攻了九次，墨子都赢了。但鲁班并不认输，他说：“我已经知道对付你的办法了，只是我不想说出来。”墨子也说：“我也知道你会用什么方法来对付我了，只是我不愿意说罢了。”楚王故作不解地问墨子：“先生理解鲁班的意思吗？”墨子正气凛然地说：“我当然理解——那就是把我杀掉！他以为这样做宋国就没人守城了，就可以一下子攻下宋国。不过，我早已经叫我的三百多个学生运载着我的守城器械到宋国去了，他们正等着你们呢！你就是把我杀了，也挽救不了你们的失败。”楚王听后，叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。” 可知道墨守成规的故事？ 激趣导入 2 学者鲍鹏山评价墨子是“中国历史上第一个剑侠，最伟大的‘挑战帝国的剑侠’”。 人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。 他草根出生，自力更生，短衣麻鞋，丈量天下；当他遇到诸侯争霸社会跌宕，会碰撞出怎样独到的见解？当浪漫理想与残酷现实相遇，会衍生出怎样震人心魄的思想？ 学习目标 语言构建与运用：知人论世，掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习本文运用类比和举例说理的写法。 思维发展与提升：理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与“仁爱”的差异。 审美鉴赏与创造：梳理文章思路，品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美。 文化传承与理解：建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神，思考 “兼爱”的现实意义。 学习目标 1、掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 2、学习本文运用类比和举例说理的写法。 墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、科学家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者，中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。 墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 任务一：走进墨子， 初识兼爱 1.走进墨子 2.墨子的成就 （1）哲学成就： ①创立墨家学说。 ②中国逻辑学的奠基者。 （2）科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) （3）军事成就：   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 知识链接： （1）显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。 （2）隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。 3.墨子作品 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 4.墨子思想 ①军事上：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 ②政治：主张“尚贤”与“尚同”，提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 ③经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 ④伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”为民的要相亲相爱，交互得利。天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ⑤教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 5.时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 文题解读 兼：本义一手执两禾，有兼顾、一同、一井之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 爱:张口告人，心里喜欢。 11 判断句 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 必：一定 所自起：产生的地方；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 治：治理 譬之如：把它比方作，好比 攻：医治 然：一样 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 第一段 封建时代对君主的尊称 探究第一段问题 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 论证方法： 类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 13 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 第二段 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使动，使……亏损 自利：使自己受益 省略句 ，起（于）不相爱 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取独 慈：慈爱 判断句 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣下爱自己，不爱君上，所以使君上受损失而使自己获利，这就是所谓的混乱。 即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君上爱自己，不爱臣下，所以使臣下受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 然：这样 室：家 窃：偷窃 利：使……受益 “贼”1：伤害 “贼”2：劫夺财物 身：自己 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼1爱其身，不爱人，故贼2人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是在天底下做偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃和劫夺财物的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家使自己家受利；偷窃和劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以残害别人使自己受利。这是什么原因呢？都起于不相爱。 即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地使他自己的封地受利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家使他自己的国家受利。天下的乱事，全部都具备在这里了。 探究第二段问题 ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 举例论证，分别论述乱“起不相爱”的观点，事例平近，说服力强。从小到大，层层深入，逐一分析。 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？运用了什么论证方法？ 中心句： 当察乱何自起？起不相爱。 论证方法 原因：“自爱”，而不是爱人。 18 学习目标 1、理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与“仁爱”的差异。 2、建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神，思考 “兼爱”的现实意义。 恶wū施：怎么实行，恶：相当“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 第三段 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 考察它从哪里产生？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。 若使：假使 若：像，如 犹：还，仍然 视：看待 宾语前置句 乱：侵扰 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。 探究第三段问题 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 中心句： 本段的中心句是什么？从哪两方面展开论述的？运用了哪些论证方法？ 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 论证了伦理关系和社会秩序。 22 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 劝：鼓励 交相：互相 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 第四段 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 探究第四段问题 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 本段得出的结论（中心句）是什么？得出什么样的结论？ 结论：统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。 24 提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起” 分析问题： 乱“皆起 不相爱” 得出结论：③ 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，伤害性命 ① 解决问题： 践行兼爱 之道 爱人若爱其身 视人之室若其室 ② 兼爱 天下兼相爱则治，交相恶则乱 大夫、诸侯之间争斗攻伐 视人国若其国 第一段类比论证 第三段假设论证 以铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 第二段举例论证 1.分析文章思路，画出导图。 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 提出问题 第一段（起）： 治天下者，必知乱之所自起。 得出结论 第二段（承）： 当察乱何自起？起不相爱。 第三段（转）： 若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段（合）： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 分析问题 解决问题 请结合上面对文本的分析，简述文章的论证结构 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的 2.分析本文在说理上的特点 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 如何理解墨子所说的“兼爱”思想？ “兼”是“同时、并”；“兼爱”,是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人”。 “兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。 盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》） 墨子的兼爱是不包括爱盗。 盗是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人。以什么说明呢？厌恶多盗，并不是厌恶多人；希望没有盗，不是希望没有人。这是世人都认为正确的。如果象这样，那么虽然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味着不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的。 内涵 爱的倾向性 墨子“兼爱” 孔孟“仁爱” 3.阅读材料，比较墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容异同。 相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众 无等差之爱，不受等级、血缘影响，人人平等 功利性，对等互报 有等差之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系。最爱：双亲﹥民众﹥万物 道德化，不言回报 探究：儒墨两家一度被世人成为战国两大“显学”。墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？ 仁：会意字，从人，从二。《说文解字》：仁，亲也。亲者，密至也。 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》) 孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》） 《说文·秝（ lì ）部》：“兼，并也。兼持二禾。” “兼收并蓄”“兼容并包”。一手握两禾。并有。 子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。（《乡土中国》） “泛爱众”与“兼相爱”都体现爱的普遍性、广泛性。 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 内涵一致 社会背景和基本目标相同 “兼爱”和“仁爱”相同之处 ①爱的基础：兼爱是建立在利益的基础上；仁爱是建立在血缘基础上。君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物） ②爱的含量：兼爱无差等，均衡；要求不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人；爱心无垠，善意无穷；从这角度而言，墨子进入一种更为崇高境界。仁爱有差等，以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ③爱的关系：兼爱双向交互；站在功利角度，提出对等互报原则“兼相爱，交相利”；“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”思想。 仁爱不一定，可是单向不求回报；是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 “兼爱”和“仁爱”不同之处 34 名家观点 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 “如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。” 我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。 4.墨子与孔孟不同思想的根源是什么? 儒家：礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”对自我的要求。君臣百姓恪守其道，尊卑分明，上下有礼，建立稳定的国家体系。 墨家："不相爱”——乱（私心，自私)——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 (1)与时代需求不匹配。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下霸业墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代是不能满足时代需求的，所以没有立足之地。 5、请立足“兼爱”内涵，尝试分析兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些? (2)超越阶级局限性。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望，他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争爱别人的国家，爱他国的国民，但是这种思想超越了阶级局限，这是时代社会生产力发展的必然结果，不是简单的因为各方不兼爱造成的。跨越了阶级，良药也只能是一种不切实际的空想。 任务三：立足时代 心怀兼爱 1、联系现实生活，分享你印象深刻的“兼爱”事件，探讨“兼爱”的当今时代价值。 墨子 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 人类命运共同体 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 世界 中国 兼相爱，交相利 各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 兼爱思想的现实意义 “在新形势下，中国将继续屣行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚持和弘扬多边主义，共同推动联合国重整行装再出发，共同构建人类命运共同体!” ——《中国关于联合国成立75周年立场文件》 今年 6 月，贵州榕江遭罕见洪灾，城区近 80% 被淹。党员干部连夜转移超 4 万群众，子弟兵、消防及各地救援队驰援。忠诚镇成补给站，村民捐千斤肉菜，通宵做爱心餐；全国道德模范也赶来帮忙。灾后多部门抢修，社会各界支援，一月后 “村超” 重启。这场灾难里，不分地域职业的关爱，正是 “兼爱” 精神的生动实践。​ 当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 兼爱思想的当代映射 墨子"兼爱"思想的当代回响，可以从多个维度找到映射 公益慈善事业 视人之身若视其身的理念，与现代公益慈善精神高度契合。志愿者放弃自身利益去帮助陌生人，正是跨越血缘与地缘的无差别关怀。从抗震救灾的志愿者到资助贫困学子的匿名善款，兼爱精神在现代社会获得了具体的表达形式。 人道主义援助 "强不执弱，众不劫寡"的主张，与当代国际人道主义援助理念相通。在战乱、饥荒、疫情面前，不分国界、不分种族的援助行动，体现了将他人之难视若己之难的兼爱情怀。 社会公平正义 墨子站在平民立场为弱势群体发声，"富不侮贫，贵不傲贱"的主张，始终是现代社会追求公平正义的精神资源。 和平反战运动 "非攻"思想在现代和平运动中持续回响，反对侵略战争、倡导和平共处，至今仍是国际社会的共同追求。 爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之 从"兼爱"到人类命运共同体 兼爱非攻，是全人类的精神制高点 两千多年前，墨子目睹社会乱象，以"兼爱"救世。他"摩顶放踵利天下"，为扶危济困奔走一生。 墨子精神内核 公平正义的执着追求 弱势群体的深切关怀 和平秩序的坚定向往 当代共同挑战 战争冲突 贫困分化 气候变化 从"兼相爱、交相利"到"人类命运共同体"——古今之思，一脉相承。唯有"视人国若己国、视人身若己身"，人类方能走向和平与繁荣。 心存兼爱，生命自会弹奏悦耳的妙曲，划出优美的弧线 VS 2、有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了繁复论证方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 43 课堂小结 墨子是中国的良心和灵魂 ——张知寒 2500多年前，墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头。直到今天，他的“兼爱”思想仍对我们有着非常重要的影响。了解了墨子的兼爱思想后，希望同学们在以后的日子里，能够以更广阔的胸怀和眼光来观照这世界，不仅爱与自己有关的人，也关爱与自己看似无关的人！ 这墨子学派，简直是一支敢死队，特别行动队！这些粗短服饰的“侠客”们一个个怒目圆睁，随时拔刃相向，与宽袍大服、风流儒雅、口颂诗书的孔门“君子”，真是大异其趣了！ 　　 这些勇士们关键时候是可以弯弓搭箭舞刀弄棒的。《游侠列传》中说游侠往往能为别人的厄困灾难而奔波，不爱惜自己的躯体——墨子听说楚国将要攻打宋国，便从齐国出发去阻止，这不是千里奔赴，为人解难吗？齐国与楚国，在交通极不便的那时，真是令人望而却步的遥远与坎坷啊！他一走便是十日十夜，这不是不爱惜自己的躯体吗？最后墨子终于说服楚王，使之打消了进攻宋国的念头，弱小的宋国得以保全，这不是“存亡生死”吗？ ——鲍鹏山 但墨子最锋利的剑还不是他的守城之具，而是他思想的锋芒。这思想锋芒的寒光直逼一个大帝国的咽喉，使本来就苟延残喘的周王朝，顷刻间就失去了苟活的依据。 　　首先，他有意地忽略周王的存在，不把他看作天下共主，而是把他摒弃于天下政治之外了。墨子抬出一个有意志的“天”，来代替周“天子”，诸侯也只需对“天”负责，而没有什么“天子”值得去在意。墨子也反对战争，甚至钻牛角尖到反对一切战争，但他并不像孔子那样，从政治角度来考虑战争，而是从道德角度来考虑战争。在墨子看来，攻打别国，正如同窃贼与强盗。其行为本身即当否定，不论什么身份的人都不能偷窃，所以，不论什么身份的人当然也就无权发动战争，哪怕是周天子，也不具有偷窃杀人的道德支持。 　　墨子否定周王朝，更主要表现在他对周文化的否定上。他的“兼爱”是反对“礼”的等级尊卑制度，“尚贤”是反对“亲亲”的贵族封建世袭制度。 　　“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子……选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公……靡分天下，设以为万诸侯国君……择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长……” 这是一种多么伟大的思想啊！ ——鲍鹏山 （2020年高考新课标Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高考链接 板书设计 兼爱 墨子 一、核心论点：天下之乱，起于不相爱 二、论证思路： 1. 提出问题：治乱必知乱之所自起 2. 分析问题：不相爱之害（伦理层面、社会层面） （举例论证、对比论证、排比论证） 3. 解决问题：兼相爱、交相利（天下治） 三、思想内涵：无差别之爱、平等博爱 四、现代价值：传承大爱，共建和谐 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 48 课堂练习 1. 下列加点词的解释有误的一项是（ ） A. 兼相爱，交相利（兼：无差别地） B. 天下之乱，起于不相爱（乱：混乱） C. 此乱之所自起也（自：自己） D. 故天下兼相爱则治（治：安定） 2. 翻译下列句子： （1）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 译文：如果让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？ （2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 译文：所以天下人彼此相爱，社会就会安定；彼此相互厌恶，社会就会混乱。 答案：C（自：从） 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 49 布置作业 1. 基础作业：背诵文中核心段落，积累文言知识点，整理本文的论证思路，撰写一段200字左右的文本赏析。 2. 拓展作业：查阅资料，进一步辨析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同，撰写一篇300字左右的短评；结合生活实际，谈谈你对“兼爱”思想现代价值的理解，不少于400字。 3. 实践作业：以“传承兼爱精神，践行大爱之行”为主题，设计一次班级公益活动方案（如校园帮扶、社区志愿服务等），下节课分享交流。 山川异域，风月同天。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。 这些印在国外援助中国上的诗句，字字真情，句句动人，带着温馨与慰藉，祛除了那个阴冷冬季里的阴霾。中国看武汉，世界看中国，全人类共同对抗这场病毒。 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 这些是世界对中国的援助。 在这场疫情中中国更是彰显了大国担当，不仅体现在对内的疫情防控，更体现在对其他国家的各项支持。据外交部统计，得知截至2020年4月10日，中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 中国对世界，世界对中国，全人类兼爱互利。 2020年新年伊始的这场席卷全球的新型冠状病毒，让全世界的人们紧紧地抱在一起，相互支持，相互救助。病毒肆虐，没有哪个国家是无辜的，这个世界各国互相联系，互相依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史与现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我，我中有你的命运共同体。在这种情况下，墨子的“兼相爱，交相利”的思想就有了时代意义。 墨子身体力行，为后人实行“兼爱”树立了良好的典范，当今时代更需要兼爱思想的指导，因为只有互惠互利，才能实现合作共赢，推动整体的发展与进步 50 $