四川遂宁荣兴东辰学校2026-2027学年高二上学期第一学月考试语文试卷

高2028届2026年秋季第一学月 语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 注意事项： 1.答题前，请先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上。 2.选择题作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区城内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.简答题请分点作答,否则有低分风险。（上限2分） 一、基础检测（6分） 1．下列句中的划线词，意思和现代汉语相同的一项是（   ） A．一日克己复礼 B．文质彬彬，然后君子 C．有一言而可以终身行之者乎 D．小子何莫学夫《诗》 2．下列对划线字的解释，不正确的一项是（   ） A．可以群，可以怨  怨：埋怨。 B．文胜质则史     文：华美、文采。 C．士不可以不弘毅 弘：广、大，这里指志向远大。D．君子喻于义  喻：知晓，明白。 3．下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在认识、研究万事万物。 C．上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则就不可能有好的治理。 D．“知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 4．从词类活用的角度看，下列各句中划线词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．先齐其家 B．在明明德 C．先正其心 D．先诚其意 5．下列各句与“夫子固拙于用大矣”句式不相同的一项是（   ） A．月出于东山之上 B．请买其方百金 C．能不龟手一也 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖 6．下列各项中，不含通假字的一项是（   ） A．魏王贻我大瓠之种 B．宋人有善为不龟手之药者 C．世世以洴澼絖为事 D．客得之，以说吴王 二、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的材料,完成7-11题。 材料一： 儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》） 材料二： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉?恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 7． 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。 B．儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。 C．尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。 D．汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。 8. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A．中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。 B．儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。 C．道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。 D．孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。 9．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。 10．材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。（4分） 11．当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料二简要说明。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 青年时代 列夫·托尔斯泰 那年夏天，尽管我头脑里的思想像一团乱麻，我毕竟还年少天真，自由自在，因此也可以说是幸福的。 我通常总是一早起身。然后我躺在树荫下的草地上看书，有时眼睛离开书本，望望被晨风吹皱的淡紫色河面，望望对岸发黄的黑麦田，望望玫瑰红的晨曦怎样越来越低地染红桦树的白色树干，桦树一株株从我身边伸展到树林深处。我觉得自己心里也充满像大自然在我周围所散发的那种新鲜的青春活力，感到无比幸福。 当天空飘浮着清晨的灰色阴云，我在浴后感到寒意时，我常常不择道路，在树林和野地里漫步，让新鲜露水透过靴子沾湿我的脚。这时，我就生动地幻想着我刚看过的小说里的主人公，一会儿想象自己是个统帅，一会儿是个大臣，一会儿是个力大无穷的壮士，一会儿是个热情如炽的人。 天气渐渐热了，我常常走到菜园或者果园去吃各种成熟的瓜果。这也是我的一大乐趣。我常常走进苹果园，来到高大茂密的马林果丛中。头上是明朗炎热的天空，周围是一片同杂草交织的马林果带刺的绿色枝叶。墨绿的荨麻，顶上开着小花，笔直地向上伸展；阔叶的牛蒡带着有刺的紫色小花，长得比马林果还高，长得比我的头还高；有些地方牛蒡同荨麻长在一起，高得几乎达到老苹果树淡绿色的茂密枝叶，那些枝叶上挂着一个个像果核般大小、光泽发青的滚圆苹果。这些苹果向着烈日，快要成熟。下面有一丛没有叶子的几乎干枯的马林果，弯弯曲曲地朝着太阳生长；翠绿的小草和幼嫩的牛蒡从隔年陈叶下钻出来，沾满露珠，在永不见天日的背阴处显得葱茏青翠，仿佛不知道苹果树上正烈日当空。 再往前走，你会惊起一群麻雀，这些麻雀总是栖息在树丛里，不断发出叽叽喳喳的叫声和幼小翅膀拍打树枝的声音。你会听见一只大蜜蜂在哪儿嗡嗡作响，而在花园小径上你会听见园丁阿金姆的脚步声和他永远不停的嘟囔声。你会暗自思忖：“是啊！不论是他还是别人，谁也找不到我……”你会两手并用，从圆锥形白色小茎上摘下新鲜多汁的浆果，津津有味地一颗接一颗吃下去。你的双腿会湿到膝盖以上，脑子里充满荒诞不经的思想，手和湿透的裤子裹着的腿都会被荨麻刺痒。太阳透过密林热烘烘地直晒到我的头上，我早就不想吃东西了，但仍坐在密林里，东张西望，倾听，思索，随意采摘和吞食最大最熟的浆果。 我通常在十点多钟来到客厅，这时多半已吃过早茶，女士们都已坐下来做自己的活计。第一扇窗前摆着刺绣架，洁白的布面上有几只苍蝇无声无息地爬来爬去。柳波奇卡不是背着双手在房间里来回踱步，等大家一起到花园里去，就是在钢琴上弹些我早就熟悉的曲子。我坐在那里，听着这音乐或朗诵，等待轮到我弹琴。 午饭后，我陪姑娘们骑马游览风景胜地和峡谷，感到很愉快。有时我们也会遇到一些惊险的场面，我总是表现得特别勇敢，博得姑娘们的赞赏，她们都把我看作保护人。晚上，如果没有客人，我们在阴凉的阳台上喝过茶，我同爸爸在农场里散过步，我就躺在老地方——那把高背安乐椅里，一边听卡金卡或柳波奇卡弹琴，一边看书，并重温旧时的好梦。有时，倾听着客厅里的琴声、大门的吱嘎声、农妇的说话声和牛群归村的声音，我会突然生动地想起过世的妈妈，一时间不禁感到伤心。不过我的心里充满活力和希望，这些往事只用翅膀触触我，就飞走了。 在月圆的晚上，我往往通宵坐在草垫上，望着月光和阴影，谛听着周围的夜籁，脑子里想入非非，主要是幻想当时我认为人生最大幸福的充满诗意的浪漫故事，而且因为只能幻想而没有领略过这种幸福而感到惆怅。我所梦想的幸福，哪怕还有一点儿毫无根据的希望，我就不可能冷静地为自己构想未来的幸福。 现在，楼上窗户里的灯光终于消失，剩下我孤零零一人。我东张西望，接着就快步跑到游廊上。然后我躺到自己的铺上，脸对着花园，尽量把身子盖住，免得被蚊子和蝙蝠叮咬。我望着花园，听着夜籁，梦想着爱情和幸福。 那时，我觉得天地万物都别有一番意味：老桦树扶疏的枝叶一边沐浴在融融的月光中，另一边却用阴影遮住灌木和道路；池塘宁静而美丽的光辉像声音一样渐渐增强：游廊前花朵上的露珠闪耀着月光，婆娑的花影投射到灰色的花畦上；池塘那边传来一只鹌鹑的啼声，大路上却还有人声，两棵老桦树相互摩擦，发出轻微的声音，一只蚊子在被窝里我的耳边嗡嗡作响；苹果挂住枝丫噗的一声落到枯叶上；青蛙有时跳到凉台台阶前，它们绿油油的脊背在月光下闪着神秘的光彩。这一切在我看来都具有奇特的意义，说明世界无限美丽，而个人幸福则并非完美无缺。这当儿，她出现了，梳着一条乌黑的长辫子，那么美丽，令我心动。月亮在空中越升越高，越来越亮，池塘的波光像声音一样缓缓地增强，变得越来越晶莹，阴影越来越黑，光辉越来越亮。仔细凝视这一切，留神谛听这一切，我恍然大悟，爱情远不是全部幸福：我越眺望那高高的满月，就觉得真正的美和幸福越崇高，越纯洁，接近一切美和幸福的源泉，我的眼睛里不禁涌出没有得到满足却又快乐激动的泪水。 我始终孤独一人，但我觉得，这神秘而伟大的大自然，这不知为什么高悬在蔚蓝天空的一个地方而又无所不在、仿佛要填满无穷空间的迷人明月，还有我这个被各种可怜的尘世欲望所玷污但仍具有无限想象力和爱的渺小的人——我觉得，在这个时刻，大自然、月亮和我，这三者已融为一体了。 （节选自人民文学出版社《托尔斯泰中短篇小说集》，草婴译，有删改） 12．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．小说开头“可以说是幸福的”暗含勉强，与结尾“被尘世欲望所玷污”相呼应，意在表达超越世俗实现幸福的艰难。 B．小说主要以第一人称叙述，通过大量细腻的感官描写和心理独白，展现“我”青年时期对自然与生命的敏锐感知。 C．“她”的出现是“我”在月夜下的幻想产物，其形象来源于“我”对爱情的诗意想象，是“我”当时情感需求的投射。 D．这篇小说与《大卫·科波菲尔》都为自传体小说，狄更斯通过大卫的遭遇折射时代困境，而本文则主要关注精神成长。 13．关于文中的环境描写，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．小说开篇对清晨树林、河面、晨曦的描写，光影色彩明丽柔和，为“我”的出场和“自由自在”的心境提供了浑然天成的背景。 B．对果园灌丛、昆虫、声响的密集描写，在展现蓬勃生命力的同时，也含有自然作为“我”躲避现实纷扰的“桃源”的象征意义。 C．月夜下“阴影越来越黑，光辉越来越亮”的对比描写，既营造出宁静而深邃的意境，也映衬了“我”内心的哲思逐渐清晰。 D．结尾将月光、阴影、天籁等意象与“我”的感悟融为一体，表明“我”已从对自然的单纯审美，转向了对现实的理性批判。 14．文中“我”的“幸福”体验呈现出多层次、递进式的发展。请结合文本，梳理“我”在青年时代经历了哪些不同层面的“幸福”感受。（3分） 15．著名学者申丹说“在第一人称回顾往事的叙述中，可以有两种不同的叙事眼光。一为被追忆的‘我’过去正在经历事件时的眼光，另一为叙述者‘我’目前追忆往事的眼光。”请结合文本，分析小说是如何体现这一理论的。（6分） 三、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是迮而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致诸侯乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 材料三： 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致诸侯G乎季子 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．恶，音wū，哪里，怎么，与《兼爱》里“恶施不孝”中的“恶”读音、词义相同。 B．而，表顺承，与《大学之道》“物格而后知至”的“而”用法相同。 C．之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 D．目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为守节义。 B．季子兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C．季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部纷争。 D．孔子用“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。（4分） （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（4分） 20．简要分析季子的哪些行为体现了材料二和材料三中关于儒家思想的理解和阐述？（3分） （二）阅读下面这首宋词，完成下面小题。（9分） 贺新郎·唤起东坡老 宋自逊 唤起东坡老。问雪堂①、几番兴废，斜阳衰草。一月有钱三十块，何苦抽身不早。又底用、北门摛藻②。儋雨蛮烟添老色，和陶诗、翻被渊明恼③。到底是，忘言好。 周郎英发人间少。谩④依然、乌鹊南飞，山高月小。岁月堂堂留不住，此世何时是了。算不满、英雄一笑。我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓。 [注]①雪堂：苏轼贬居黄州时的居所。②北门摛藻：北门指翰林学士院，摛藻指撰写文章。③儋：今海南儋州，苏轼晚年被贬至此。和陶诗：苏轼晚年和陶渊明全部诗作，倾慕其归隐心境。④谩：徒然。 21．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．诗人写苏轼昔日居住的雪堂几经兴废，如今满是荒草，感慨时光流逝和世事变迁。 B．诗人认为苏轼的俸禄如此微薄，应该早早从官场中抽身归隐，不必在宦海中浮沉。 C．诗人认为苏轼虽和遍陶渊明的诗作，却未能像陶渊明一样从官场牵绊中彻底解脱。 D．词人借“乌鹊南飞”“山高月小”等赤壁相关典故，意在说明周瑜功业虽已消逝，但看淡功名的豁达胸襟永存。 22．有人评价本词“看似旷达，实则悲凉”，请结合“我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓”加以理解。（6分） 23.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）习近平总书记寄语广大青年，要坚定理想信念，树立远大志向，奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。在《论语·泰伯》中也有类似的表述：“ ， 。” （2）《〈论语〉十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“ ， ？” （3）以下二句任选一句作答 宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“ ， ”，意为：先整治家族关系，而后国家才能治理好，开创太平盛世。 《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：“ ， 。” 四、语言文字运用（16分） 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀”尤其值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升，而是相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的背论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象 ① 反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ② 语言的新奇不再以有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震憾力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 24．下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（ ）（3分） A．中国传统文化重视人生哲学，儒家坚持以修身为本，追求的是“齐家、治国、平天下”。 B．语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C．一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。 D．对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。 25．下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“呕心沥血”的变化不同的一项是（ ）（3分） A．你真是个“聪明”的人啊，居然想出这种损人不利己的办法来。 B．粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C．封建大树所结下的第一号硕大果实是奴性，这奴性之果在臣僚群落里被培养得最为圆满与成熟。 D．从人生的舞台上来说，王蒙还是一个年轻人，充满激情，充满理想，即便这一生荣辱浮沉，但是用他自己的话说，依然有着不可救药的乐观主义。 26．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（2分） 27．文中第二、三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分） 28．下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。（4分） ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 5、 写作（60分） 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 ②己所不欲，勿施于人。 ③致知在格物。 ④人皆有不忍人之心。 ⑤知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 ⑥千里之行，始于足下。 ⑦故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 高2028届2026年秋季第一学月语文试题参考答案 1、 基础检测 1. C A.古义，一旦；今义，一天，有一天。古今意义不同。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。 B.古义，文质兼备、配合适当的样子；今义，形容人文雅有礼貌。古今意义不同。句意：质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。 C.一生，一辈子（多就切身的事而言），古今意义相同。句意：有没有可以一生奉行的一个字呢？ D.古义，老师对学生的称呼；今义，年幼的人，男孩子，人（用于男性，含轻蔑意），古今意义不同。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？ 2.A A.“埋怨”错误。“怨”，讽刺时政。句意：可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。 B.正确。句意：文采超过质朴就会虚饰浮夸。 C.正确。句意：士不可以不志向远大，意志坚强。 D.正确。句意：君子知晓的是义。 3.D “就真正明白了事物发展的基本规律”错误,“近道”指接近大学的宗旨。 4.B A.形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：先使自己的家庭（家族）管理有序。 B.形容词作动词，彰明。句意：在于彰显自身所具的美好的德性。 C.形容词的使动用法，使……端正。句意：先使自己的心思端正。 D.形容词的使动用法，使……真诚。句意：先使自己的意念真诚。 5.C状语后置句，正常语序为“夫子固于用大拙矣”。句意：先生实在是在使用大东西方面不擅长啊！ A.状语后置句，正常语序是“月于东山之上出”。句意：明月从东山渐渐升起。 B.状语后置句，省略句，正常语序是“请（以）百金买其方”。句意：请求用百金购买他的药方。 C.判断句，“也”表判断。句意：能使手不皲裂的药方是一样的。 D.状语后置句，正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不用绳结缀，把它作为大樽在江湖之上浮游？ 6.A A.无通假字。句意：魏王赠送我大葫芦的种子。 B.“龟”，通“皲”，皮肤冻裂。句意：宋国有一个擅长制作让手不皲裂的药的人。 C.“”，通“纩”，丝绵絮。句意：世世代代以漂洗丝絮为职业。 D.“说”，通“悦”，取悦。句意：客人买到药方，就拿它去取悦吴王。 二、现代文阅读 7.C 8．C 9．基本格局 以“有为”为核心 尊重自然的智慧 10．材料一：侧重阐述儒道两家的差异，以及道家对儒家的补缺、纠偏作用，明确儒道互补是中国传统文化的主流特征。 材料二：侧重辨析道家“无为”并非全是消极，儒家“有为”也不排斥无为，强调二者核心思想的相通之处与互补性。 11．①儒家主张遵循自然法则，按农时开展生产活动，启示人类合理利用自然资源，不随意干预自然。 ②道家主张顺自然、因物性，启示人类敬畏自然，减少过度开发，保持人与自然的平衡。 ③儒道互补，兼顾积极有为与尊重自然，为实现人与自然和谐共生提供了“利用”与“保护”并重的思维范式。 【导语】这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统阐述了中国传统文化的二元格局。材料一通过对比儒道的价值取向（入世/出世）、思维特征（尚刚/贵柔）、社会功能（伦理/哲理），揭示其互补性；材料二则聚焦“无为”与“有为”的辩证关系，打破对道家消极无为的刻板认知，指出两家在尊重自然法则上的共识。两则材料共同构建了传统文化“刚柔相济”“天人合一”的精神图谱，为现代文明困境提供了东方智慧参照。 【详解】7．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”错误，材料二明确指出道家内部有消极无为和积极无为两种学说，庄子学派偏向消极，老子学派和汉初黄老之学的无为则有积极内涵，不能得出“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”的结论，属于以偏概全。选C。 8．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理”错误，材料一提到道家补儒家“长于伦理而疏于哲理”之缺，是用自身的思辨性补充儒家，而非直接“丰富了儒家思想的思辨性”，且原文未提及“直觉”，属于无中生有。故选C。 9．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：材料一开头明确提出“儒道互补是中国传统文化的一个主要特征”“共同构成了传统文化的主流”，材料二也提到“共同构成中国文化的基本格局”。横线前的“构成的”需要搭配名词性宾语，结合两则材料的核心表述，可提取：基本格局。 第二空：横线后分句是“道家则以‘无为’为宗”，句式为“XX以XX为XX”；材料二首句点明“儒家思想的核心是有为”。此处需要与道家的表述形成对应句式，同时契合儒家核心思想，因此填写：以“有为”为核心。 第三空：前文强调二者“深刻互补”，道家的价值是“为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间”；材料二提到儒家“极为尊重自然界的法则”，这是儒道相通的理念。儒家的积极作为中，也蕴含着道家思想里尊重自然的内涵，应填：尊重自然的智慧。 10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：侧重儒道两家的差异与互补的整体格局。先总述儒道互补是中国传统文化的主流特征，再从思维方式、价值取向、治国理念、人格风范等方面对比二者的不同，最后点明道家对儒家的“补缺”与“纠偏”作用。 材料二：侧重儒道核心思想（有为与无为）的内涵与相通之处。先指出儒道有为与无为的表面对立，再辨析道家“无为”并非全是消极，有积极层面的内涵；接着说明儒家“有为”也不排斥无为，认同尊重自然的理念，以此论证二者的互补性。 11．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①儒家层面：儒家强调按自然法则行事，主张“春耕、夏耘、秋收、冬藏”不失时，反对人类活动随意干预自然，这启示我们要遵循自然规律，合理利用自然资源，实现可持续发展。 ②道家层面：道家主张“顺自然、因物性”的无为思想，强调不违背自然本性，不妄为扰民，这启示我们要敬畏自然，减少对自然的过度开发，保持人与自然的平衡。 ③儒道互补层面：儒家积极有为的入世精神与道家尊重自然的无为思想相结合，既鼓励人类发挥主观能动性合理利用自然，又提醒人类不可凌驾于自然之上，为实现人与自然和谐共生提供了兼顾发展与保护的思维范式。 12.A 13．D 14．①最初，“我”认为幸福源于与自然融合的、天真充沛的生命活力。 ②继而，“我”认为，幸福表现为对功成名就与浪漫爱情的幻想与惆怅。 ③最终，“我”明悟，真正的幸福来源于一种放下小我、融入广阔天地的豁达与宁静（或者“对永恒之美的追求”）。 15．①以青年的“我”的视角体验青春。青年的“我”以感官的细节沉浸展现青春的美好幻想。 ②以成年的“我”的视角回顾青春。成年的“我”以理性口吻表达反思。 ③两层视角让现实与回忆、体验与反思交织在一起，为青春体验注入理性思考，深化了作品的成长主题。 【导语】托尔斯泰《青年时代》这篇节选，是散文化意味浓厚的成长叙事。它摒弃戏剧化冲突，以第一人称的感官漫游，铺展青年在自然、日常中的鲜活体验：从感官欢愉到精神冥想，将青春对美的懵懂求索揉进草木风月，于细腻描摹中藏着对幸福本质的哲思，温柔又动人。 【详解】12．本题考查学生分析、鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“暗含勉强”“意在表达超越世俗实现幸福的艰难”错误，应为成年后的作者对青春幸福的追认与界定，而非勉强；全文的情感脉络是主角从天真感性幸福，通过自我剖析和自然启迪，成功实现了向更高层次精神幸福的升华与超越，而非强调其“艰难”。故选A。 13．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 D.“转向了对现实的理性批判”错误，文本中未涉及具体社会制度、人情世故或时代问题。 故选D。 14．本题考查学生鉴赏人物形象，梳理人物心理变化的能力。 ①开篇描写清晨树林、河面、晨曦时，“我觉得自己心里也充满像大自然在我周围所散发的那种新鲜的青春活力，感到无比幸福”，此时“我”的幸福观建立在与自然的直接共鸣上，表现为对生命活力的本能感知，具有天真未凿的纯粹性。 ②漫步时“生动地幻想着”成为统帅等，月夜“幻想当时我认为人生最大幸福的充满诗意的浪漫故事”，“因为只能幻想而没有领略过这种幸福而感到惆怅”，幸福观开始具象化为社会成就与情感需求，但始终停留在幻想层面，带有青春期的躁动与不满足感。 ③月夜感悟真正的美和幸福越崇高越纯洁，最终达到大自然、月亮和我，三者已融为一体的体验，通过自然意象的升华，月光和阴影的对比，幸福观突破个人欲望，升华为对宇宙永恒之美的体认，完成从“小我”到“大我”的精神超越。 15．本题考查学生分析文章叙事视角的能力。 ①小说通过青年“我”的视角生动再现了青春体验。文中大量运用感官描写和心理独白，如对清晨树林的观察、果园里的感官体验、月夜下的幻想等，都是以正在经历事件的青年视角展现的，充满鲜活的即时感受和天真的幻想色彩。 ②小说也隐含着成年叙述者回顾往事的理性眼光。如开篇“毕竟还年少天真”的表述，结尾“被各种可怜的尘世欲望所玷污”的反思，都带有过来人的审视意味，是对青春体验的超越性思考。 ③两种叙事眼光的交织使作品具有双重深度。青年视角保证了叙事的生动性和感染力，让读者身临其境；而成年视角则赋予作品反思性和哲理性，形成对青春本质的深刻探讨，共同构建了关于成长主题的丰富内涵。 三、古诗文 16．ADF 17．C 18．C 19．（1）君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》认为季子贤能并敬重推崇他。 （2）凡是在自身具备仁、义、礼、智这四种开端的人，都应该知晓要将它们扩展充实，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始喷涌一样。 20．①季子守节，拒绝接受君位，体现了“非礼勿动”。 ②兄长僚自立为王，季子出使回国把僚当做国君侍奉，体现了“克己复礼”。 ③季子在兄长僚被杀后，不杀阖闾，以免冤冤相报，体现了“恕”（“己所不欲，勿施于人”）。 【导语】三则材料涵盖史传与儒家经典：材料一记述延陵季子拒受君位、不引发内乱的守节行止；材料二出自《论语》，阐释“克己复礼为仁”的儒家仁学核心主张；材料三点明“己所不欲，勿施于人”的恕道内涵，整体以季子行事呼应儒家仁义、礼恕思想。 【详解】16．句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，后句“请无与子而与弟”的省略主语为“我”，主语不一致，中间A处应断； “无与子”与“而与弟”语意连贯紧密，都是“请”的宾语，中间不断，其后D处应断； “弟兄迭为君”是完整的主谓宾结构，其后F处应断。 故选ADF。 17．A.正确。句意：僚怎么能够成为国君？/怎么会实行不孝的事呢？ B.正确。句意：然后把王位交给季子。/推究事物原理后就能获得知识。 C.“音节助词……用法相同”错误。动词，去、到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去了延陵。/近可用于侍奉父母。 D.正确。句意：请问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选C。 18．C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子曰：‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’……君子以其不受国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，而是因为他认为接受王位会与阖闾共同作乱，且会导致家族内部的杀戮循环不止。 故选C。 19．（1）“以”，认为；“是以”，因此；“贤“，认为……贤能。 （2）“有四端于我者”，状语后置，正常语序为“于我有四端者”；“然”同“燃”；“达”，流通。 20．题干任务实质是结合材料二“克己复礼”、材料三“己所不欲，勿施于人”，找季子对应行为。①定位材料一“有国，非吾节也……愿附子臧，以无失节”，季子坚决拒君位，不做不合礼的事，对应“非礼勿动”。 ②原文“季子使而还，至则君事之”，僚自立，季子仍尊其为君，克制自身，恪守君臣之礼，体现克己复礼。 ③原文“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也……父子兄弟相杀，终身无已也”，季子不愿以杀止杀，不想制造互相残杀的祸患，推己及人，契合“恕”，即己所不欲勿施于人。 最后整合行为与儒家观点作答。 【参考译文】 材料一： 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。” 材料三： 子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。” 四、诗歌 21．D 22．①看似旷达：词人言有千斗美酒，欲将新愁旧恨尽数倾倒，又吹笛至天明，动作放达，姿态超脱。 ②实则悲凉：言“倾倒”恰恰说明愁恨深重无法自解；三弄笛至破晓，暗示彻夜难眠。旷达是表象，悲凉是底色，愈显沉郁。 【导语】这首《贺新郎》悼念东坡、追怀周郎，先诘问东坡宦海浮沉的选择，叹英雄功业消散，最终以千斗酒倾泄愁恨、笛吹至楚天破晓，故作旷达的背后，藏着世路拘绊、壮志成空的沉郁悲凉。 【详解】21．D.“但看淡功名的豁达胸襟永存”错误，“谩依然”中“谩”意为“徒然”，词人借乌鹊南飞、山高月小等意象，意在表达英雄功业也终将随时间而徒然消逝，并非说看淡功名的豁达胸襟永存。 故选D。 22．作答时需先锚定文本表层显性言行，提炼其呈现的外在风格，再反向深挖言行背后的隐性情绪，拆解反差逻辑，最终点明表层姿态与深层底色的对立统一关系。 ①表层旷达维度：词人以坐拥丰淮千斗酒的豪奢饮量、倾空所有愁恨的爽利宣言、彻夜吹笛到天明的疏狂行止，塑造出抛却俗世牵绊、纵情自适的超脱形象，尽显放旷襟怀。 ②深层悲凉维度：刻意强调要“倾倒”愁恨，恰恰印证愁恨早已积郁厚重到无法自行消解，需借酒强驱；吹笛至楚天破晓，藏着辗转无眠、愁思熬过长夜的失意，旷达不过是刻意装点的外壳，沉郁悲凉才是内核。 五、情景默写 1、士不可以不弘毅 任重而道远 2、人而不仁 如礼何？ 3、家齐而后国治 国治而后天下平 慎终如始 则无败事 六、语言文字运用 【答案】24．C 25．D 26． ① 不仅 ②  因为 27． ①“无所不用其及”改为“无所不用其极”；②“背论”改为“悖论”；③“震憾力”改为“震撼力”；④“纷至踏来”改为“纷至沓来”。（任选其中三处即可） 28．（1）第①则。原因：对语言新奇性的过度追求。弊端：“鲜境”“植萃”这种生造的新词，让受众无法理解。 （2）第②则。原因：片面强调大词和最高级修辞。弊端：“巅峰”“改写时代”大而无当，让受众难以相信。 （3）第③则。原因：抄袭和模仿了流行语。弊端：“哭死”“巨巨巨”套用流行语，让受众反应麻木。 【详解】24．文中“通货膨胀”的引号表示特殊含义。 A.引号表示引用； B.引号表示强调； C.引号表示特殊含义； D.引号表示特定称谓。 故选C。 25．文中“呕心沥血”是褒词贬用，表达了对这种不当努力的批评。 A.“聪明”是褒词贬用，表达了对“想出损人不利己办法”这种行为的反讽。 B.“佳肴”是褒词贬用，反衬出包身工粥菜之难得及质量之粗，暗含讽刺的意味。 C.“硕大果实”是褒词贬用，句中修饰的是“奴性”，用褒义词语描述负面事物。 D.“不可救药”是贬词褒用，高度赞扬了王蒙先生幽默乐观、激情睿智、充满理想的人格力量和生命情怀。 故选D。 26．①前文说明“新表达式层出不穷，却未提升广告语诉求力”，后文进一步指出“新奇表达反而丧失效能”。“却”已体现转折，此处构成“并未……而是……”的对照并列结构，用以否定“带来广告语诉求力提升”的预期，引出实际的相反结果，“而是”可准确衔接该逻辑，故填“而是”。 ②根据后文“也普遍存在于文学艺术和日常生活中”，此处填“不仅”，与“也”搭配，形成递进关系。 ③前文提出结果“广告语越新奇越乏力”，后文解释原因“语言新奇没有丰富意义作为基础”。此处需明确“结果—原因”的因果关系，故填“因为”。 27．①“无所不用其及”中“及”应改为“极”。“无所不用其极”，指做坏事时任何极端的手段都使得出来，文中用于批判广告在语言诉求力上过度花样翻新的行为。 ②“悖”指违反、违背，相冲突。“悖论”是来自逻辑学的术语，表现为逻辑体系中的自相矛盾。 ③“震憾力”中“憾”应改为“撼”。“震撼”，指内心受到强烈的冲击或感动，“撼”有摇动、震动之意，而“憾”侧重遗憾，与“力”搭配时需用“撼”。 ④“纷至踏来”中“踏”应改为“沓”。“纷至沓来”，形容接连不断地到来，“沓”有繁多、重复的意思，而“踏”侧重踩踏的动作，与词语含义不符。 28．先锚定文中明确的广告语语义贬值三类核心原因：过度追求新奇表达、滥用极限大词/最高级、跟风拷贝模仿，再逐一匹配三则广告的特征： 广告①用无逻辑拼接的生造表达，对应“过度追求新奇却无意义支撑”类； 广告②堆砌“巅峰”“时代”这类空泛最高级大词，对应“极限用法片面强调最高级”类； 广告③照搬网络泛滥的叠用夸张话术，对应“互相拷贝模仿消解创新意义”类。 最后结合每类原因推导其无法传递产品真实属性、消耗受众信任的具体弊端即可。 七、作文 【答案】例文： 莫让“搜知”替“格知” 在信息时代的浪潮下，“搜之为知之”似乎成为了我们获取知识的常见方式。然而，当“格物致知”这一传统的积极求知态度逐渐被替代，我们不得不深思：这真的是我们求知的正途吗？       无可否认，“搜之为知之”确实为我们提供了极大的便利。当我们遇到问题，只需轻点鼠标、滑动屏幕，便能迅速得到答案。但这种快捷的方式让我们只是被动地接受信息，而缺乏对知识的深入理解和思考。长此以往，我们可能会失去独立思考和解决问题的能力。      而“格物致知”，强调的是通过亲身实践和深入思考来理解事物、获取知识。在面对未知时，保持那份对知识的渴望和探索的热情，用自己的实践和思考去揭开未知的面纱，是一件既充满挑战又极具成就感的事情。正如伽利略，他以深刻的思考和严谨的实验，在追求真理的道路上勇往直前，终于获取了对自然界的规律更深刻的认识；李时珍遍历山川，不断探索，终于获取了关于各类药材特性和功效的准确认知。当我们亲身去“格物”时，我们所获得的不仅仅是表面的信息，更是一种深刻的感受。这种方式能够让我们与知识建立起深刻的联系，使我们不仅仅知道“是什么”，更能明白“为什么”和“怎么样”。     在信息时代，这一传统求知智慧更显得尤为珍贵。因为，当我们过度依赖外部信息源时，往往会失去独立思考和主动探索的能力。    更重要的是，“格物致知”不仅能让我们获取知识，还能培养我们的创新能力和解决问题的能力。正如瓦特对蒸汽机的不断探索，他以非凡的勇气和创新精神，突破了传统的思维局限，为工业革命注入了强大的动力；正如茅以升对桥梁工程的不懈探索，他以严谨的科学态度和勇于实践的精神，开创了中国现代桥梁建设的新局面。这些辉煌成就，无一不彰显着“格物致知”在激发创造力、有效解决问题方面不可估量的价值。让我们在求知的道路上秉持“格物致知”的智慧，勇于探索未知，不断寻找解决问题的途径，不断开拓自己的认知边界。 当然，我们并非要完全摒弃“搜之为知之”的方式。在信息时代，合理利用搜索引擎可以为我们提供一些参考和启发。只是，我们不能让它成为获取知识的唯一途径，而应将其作为辅助工具。  真正的知识，不是简单的搜索和复制，而是在实践中积累，在思考中升华。只有以“格物致知”的精神思考、实践，探寻未知，我们才能在信息的海洋中不迷失方向，才能真正获取有价值的知识。 1 学科网（北京）股份有限公司 $