甘肃天水市第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

天水一中2026----2027学年第一学期高二年级第一阶段检测考试 语文试卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面1~-5小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看做为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。 在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” （《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B．在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C．孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D．儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B．古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 C．在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 D．随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3．下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（   ） A．“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” B．“士不可以不弘毅，任重而道远。” C．“一日克己复礼，天下归仁焉。” D．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。” 4．简要分析材料一第三段的论证思路。 5．根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ (二)现代文阅读I(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9小题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： ⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” ⑬大家彼此面面相觑，没有抄。 ⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……” ⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 ⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑰“㖇，完了！” ⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 ⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 ⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 ㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 ㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 ㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： ㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” ㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” ㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。 ㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 （选自《故事新编》，有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。 B．“惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C．当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D．老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 7．下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B．段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C．从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D．段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 8．关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。 9．鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“人而不仁”与《劝学》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B．缘，遵循，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思相同。 C．易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 D．“其周之东乎”与《〈论语〉十二章》“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法不相同。 12．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为一个人如果没有仁德，与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B．在变法这个问题上，甘龙和杜挚的看法与商鞅不同，他们认为遵循成法、旧礼，国家更不容易出偏差。 C．商鞅为说服孝公变法，引用汤和周武王的史实，来论证改革的势在必行，孝公最终采纳了商鞅的建议。 D．吴国公子季札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈，他认为从音乐的角度看，卫国可能最先要亡国。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）反古者不可非，而循礼者不足多。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 14．孔子、商鞅、季札对于“礼”或“乐”，分别持怎样的看法，请结合材料进行说明。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题西溪无相院【注】 张先 积水涵虚上下清，几家门静岸痕平。 浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。 入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行。 已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月生。 【注】无相院：即无相寺，在湖州城西南，为吴越钱氏所建。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联从远观落笔，写一番秋雨之后，溪水满涨，天水一色。 B．“尘里”即红尘之中，市井繁华，更反衬出无相院之清净。 C．行人过桥，恰似在镜中行走，极写溪水之清澈，回应首句。 D．雨后虽秋色更胜，然芦苇长高，已妨碍诗人欣赏明月东升。 16．本诗颔联“写景精妙，极显景物之特色”，历来为人称道，请对此作简要赏析。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“________，_________”。 （2）普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“________，_________”，告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不松懈。 （3）《春江花月夜》中的“________，_________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 三、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 “水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃含义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。 水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，展现了和合共生的哲学智慧。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美、环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。 “水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。 “水”类成语宛如一面镜子，应照出中华传统文化的璀灿光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代崩发出新的力量。 18．下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（   ） A．朝三暮四 B．三顾茅庐 C．春风得意 D．中流砥柱 19．文中第四段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。 20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 一个词往往不止具有一个意义。当它们有两个以上意义的时候，其中应该有一个是本义，另外还有引申义。所谓引申义，是从本义引申出来的，即从本义发展出来的。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”，如《诗经·豳风·七月》“塞向墐户”。由朝北的窗户这个本义，引申为“朝着”或“对着”的动作义。又如“道”字，它的本义是“路”，如《诗经·秦风·蒹葭》“道阻且长”。引申为抽象的达到道德标准的途径，如《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”。又引申为正当的手段，如《论语·里仁》“不以其道得之，不处也”等等。 （   ）词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”，后来“脚”的词义字变为“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至于面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。 抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：①一个词有许多意义。②这些意义之间是互相联系着的，③而且往往环绕着一个中心聚集。④比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见的“朝”引申出来的。⑤也有一环套一环引申的情况，⑥几个引申义同本义之间的距离有轻重之分。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨，引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。 抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。对本义有了体会，对于某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。 21．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．词义的引申也会让人联想到词义的更替。 B．词义的引申和词义的更替应该区别开来。 C．词义的引申和词义的更替关系互相对立。 D．词义的更替要比词义的引申更难以理解。 22．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 23．请结合材料写一段话，向同学们解释为什么理解词义需要抓住本义。要求使用含因果关系的句子，不超过65字。 四、作文(本题共1小题，60分) 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。——孔子 ②天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第2页（共14页） 试卷第1页（共14页） 学科网（北京）股份有限公司 答案 1．A 2．B 3．A 4．第三段先引用名言交代“养气”说的出处；之后通过孟子的解释阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法；最后强调“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 5．①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②要弘扬社会正气，传播正能量。 ③积极践行，知行合一，言行一致。 ④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 【解答】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。 C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。 D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。 故选A。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合材料一“为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势”可知，“中庸之道”是根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势。 A.句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。 B.句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。 C. 句意是：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。劝勉人们克制私欲，求仁得仁。没体现“中庸之道”。 D.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①结合“‘养气’说最早可能出自《孟子公孙丑上》”可知，开头先引用名言交代“养气”说的出处。 ②结合“在这段话里，孟子对‘浩然之气’做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了”可知，选取孟子对“浩然正气”的具体解释，阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法。 ③结合“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。 5．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，做人要重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ②结合材料一“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，要弘扬社会正气，传播正能量。 ③结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径”可知，要积极践行，知行合一，言行一致。 ④结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 6．B 7．C 8．①虚伪造作。他曾拜访老子，对其表现出极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，可见其虚假。 ②世故老练。对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。并不认同老子的思想，却请求老子留下讲义，实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，不轻易表露真实想法，在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法。 9．①“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②“现实生活细节”表现为诸如虚构的细节（如账房和书记对老子恋爱故事的八卦）、掺入现代词语（如起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等）等，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。 【解答】6．本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱”错，《税收精义》不是文学哲理著作，是税收方面的专业书籍，再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出，他并非真心热爱道家文化。 故选B。 7．本题考查学生赏析句子及描写手法的能力。 C.“关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解”错，关尹喜并不熟悉老子人生经历，他只知道八卦老子没有恋爱过；“想无不为，就只好无为”的理解也并不正确，更谈不上 深刻。 故选C。 8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①虚伪造作。文章开头写关尹喜见到老子时表现得十分尊敬，如“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道……”，这些语言动作以及他说的“先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生”都表现出对老子极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，如讽刺说老子没有恋爱过，还说他“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”，可见其虚假。 ②世故老练。老子交完讲义要走，关尹喜先是“非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时”，看留不住，又殷勤地“命令巡警给青牛加鞍”“自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食”，还特地声明“这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了”，对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。关尹喜并不认同老子的思想，这从老子走后他对老子思想的讽刺评价可以看出，但他却让四个听讲的代表去，请求老子留下讲义。这样做实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，表现得非常尊敬，把老子请进大厅，找了很多人来听讲，最后恭敬地把老子送走，不轻易表露真实想法；但在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”。 9．本题考查学生鉴赏文本写作特色和审美意蕴的能力。 “现代生活细节对于历史的入侵”一句中有两个关键词，一个是“历史”，一个是“现代生活细节”。所谓“入侵”其实是加入的意思，这个加入的现代细节恰是蕴藏作者真实创作意图的地方。 ①先看“历史”。“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②再看“现实生活细节”，表现为诸如虚构的细节，比如关尹喜给老子准备盐、胡麻、饽饽等；再比如账房和书记对老子恋爱故事的八卦，老子走后书记说可以拿讲义去卖钱，还说想要听老子的恋爱故事等；“现实生活细节”还表现在掺入现代词语，如“倘要搬，得用起重机”“现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”“预备抄讲义”“这是因为他是老作家，所以非常优待”，这些句子中的起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等都是现代词语，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座，这就凸显了老子处境的尴尬。在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。 10．BCE 11．B 12．D 13．（1）反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。 （2）有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？ 14．①孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。②商鞅论“礼”：商鞅认为只要能够有利于百姓，就不必遵循旧的礼制；三代礼制不同而都能统一天下，可见“礼”需要与时俱进。③季札论“乐”：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系，如《小雅》有怨恨却不说，似乎是周朝德政教化开始衰落的标志等。这反映了季札“乐与政通”的认识。 【解答】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 “民”作主语，“虑”作谓语，“始”作宾语；且“不可”与“可”，“始”与“成”两两相对，故第一处断句宜在“民不可与虑始”后，第二处断句宜在“而可与乐成”后，即在BC处断开； “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，故应在E处断开； 故BCE处断开。 11．本题考查学生理解文言实词意义的能力。 A．正确。表假设，如果/表并列。句意：一个人如果没有仁爱之心。/螃蟹有六条腿，两个蟹钳。 B．错误。遵循/攀援。句意：遵循成法而治理国家。/就像爬到树上却要抓鱼一样。 C．正确。改变/容易。句意：夏、殷不改变旧礼制而灭亡。/事物在稳定的时候容易保持。 D．正确。“之”，作动词，到……去/代词，代“一言”。句意：这是周王室东迁以后的作品吧？/有没有一个字可以作为终身奉行的准则。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 D．“卫国可能最先要亡国”错，据材料三中“为之歌《郑》，曰：‘美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎’”可知，从音乐的角度看，季札认为郑国可能最先亡国。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非”，非难、责怪；“循”，沿袭；“多”，赞扬。 （2）“贰”，怀有二心；“其……乎”，恐怕……吧。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）根据“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”概括为：孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 （2）根据“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”概括为：商鞅认为只要能够有利于国家和百姓，就不必遵循旧的礼制；由“三代不同礼而王，五伯不同法而霸”可知，商鞅还认为三代礼制不同而都能统一天下，可见“礼”需要与时俱进。 （3）根据“为之歌《小雅》，曰：‘美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉’”概括为：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系，如《小雅》有怨恨却不说，似乎是周朝德政教化开始衰落的标志等。这反映了季札“乐与政通”的认识。 参考译文： 材料一： 孔子说：“一个人没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周不沿袭旧法度而能称王天下，夏、殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》 《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” 15．D 16．①出句动静结合：秋风过处，浮萍裂开，水面照出青山的倩影；②对句以动衬静：小艇归来，划开水草，沙沙作响。③同时两句又构成视听结合，写景有声有色，错落有致，妙趣横生；④如此精妙艺术手法的运用，便将西溪溪水的清澈之美与环境的宁静之美表现得淋漓尽致。 【导语】这首宋诗以清澄溪水为核心意象，融水天清景、幽居静境、山影草声与行旅禅意于一体，笔致轻灵淡远，描摹西溪无相院雨后的清寂幽美，尽显张先写景细腻灵动的特色，余韵悠然。 【解答】15．D.“已妨碍诗人欣赏明月东升”错，尾句意为“岸边的芦苇，请不要再长了啊，免得妨碍我欣赏明 月东升”，妨碍赏月只是诗人的主观假想。 故选D。 16．先明确诗句核心描写对象，再逐一辨识诗句所用典型艺术手法，结合文本细节阐释手法的具体呈现效果，最后落脚到景物特质与全诗氛围的表达作用上。 析上句手法：对应“浮萍破处见山影”，水面浮萍本是静景，萍开露影是动态变化，以动衬静显水之清。 析下句手法：对应“小艇归时闻草声”，以小艇擦过水草的细微声响，反衬整体环境的安谧。 合看整体手法：两句一视一听，视听搭配，画面层次鲜活。 总括表达效果：把西溪清寂澄澈的景致全然托出。 17． 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 慎终如始 则无败事 江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰 【解答】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写的时候要注意如下词语：“焉”“宛”“霰”。 18．C 19．①“应照”应改为“映照” ②“璀灿”应改为“璀璨” ③“崩发”应改为“迸发” 20．②句，修改为“这些特质不仅是道家哲学中‘道’的体现”； ⑥句，修改为“进而使内心平和与和谐”。 【解答】18．“细水长流”是主谓结构，“细水”为主语，“长流”为谓语。 A.“朝三暮四”是并列结构，由两个偏正短语并列组合而成； B.“三顾茅庐”是动宾结构，“三顾”是动作，“茅庐”是动作支配的对象； C.“春风得意”是主谓结构，“春风”是主语，“得意”是对春风的状态陈述，和题干成语结构一致； D.“中流砥柱”是偏正结构，“中流”是修饰限定中心语“砥柱”的定语。 故选C。 19．逐词扫描第四段，从字形与语义的对应关系入手，辨别同音字或形近字的使用正误。   “应”指应该、应答；“映”指映照、照射。“映照”指光线照射、映衬。句中把“水”类成语比作镜子，是说它像镜子一样映照出中华传统文化的光辉，应用“映”。   “灿”指光彩鲜明；“璨”指美玉的光泽。“璀璨”形容光彩鲜明，是固定词语。 “崩”指倒塌、崩裂；“迸”指向外溅出、爆开。“迸发”指由内而外地突然发出。句中指中华优秀传统文化在新时代迸发出新的力量，应用“迸”。 20．②句，存在关联词位置不当的语病，前后两个分句的主语都是“这些特质”，关联词“不仅”需要放在主语之后； ⑥句存在动宾搭配不当的语病，原句“平和与和谐内心”无法直接搭配，调整为“使内心平和与和谐”，既不改变原意，也符合语法逻辑。 21．B 22．第一处：语句③；修改为：而且往往环绕着一个中心/而且往往朝着一个中心聚集。 第二处：语句⑥；修改为：几个引申义同本义之间的距离有远近之分。 23．同学们，因为词义包含本义与引申义，引申义由本义发展而来，所以掌握本义可以使词义变得简单而有系统，使大家了解词义更透彻。 【解答】21．材料第二段论述词义引申跟词义更替的不同。   A.只强调了词义的更替，偏离核心；   B. “应该区别开来”准确衔接后文对二者的分别说明。   C.“关系互相对立”表述绝对，二者是不同类型的词义演变，并非对立；   D.“更难以理解”无中生有。   故选B。 22．第一处：语句③，原句“环绕着……聚集”搭配不当，可将“聚集”删掉或修改为“朝着……聚集”。   第二处：语句⑥，原句“距离有轻重之分”主谓搭配不当，“距离”应用“远近”描述，修改为“距离有远近之分”。 23．1. 审题抓要求 对象：同学们；任务：解释“为什么理解词义需要抓住本义”；句式：必须含因果关系；字数：≤65字。   2. 从材料提炼因果链   原因：词义有本义和引申义；引申义由本义发展而来。   结果：抓住本义，词义就简单而有系统，能推想并透彻理解。   3. 确定因果句式 用“因为……所以……”连接，原因部分点明“本义与引申义”的关系，结果部分点明“简单有系统”“更透彻”。   4. 压缩语言，控制字数 删去例子和修饰，只保留核心信息。开头加“同学们”增强对象感。 5. 验证逻辑 因果对应，无多余信息，达到解释目的。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 材料一引用孔子的话，强调人要有所畏惧，畏天命、畏大人、畏圣人言，即敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。人要有敬畏之心才能成为言行高尚的君子，这也是最好的立身处世之道。畏天命，是对自然规律的敬畏，因为顺之则吉，逆之则凶。畏大人，是对有德有位者的敬畏，因为他们负责治理国家，位高权重，维护着社会的秩序，稍有差错，便会祸及百姓。畏圣人，是因为圣人的话具有万古不易的道理，指出了人生应该遵循之道，违背了就会有灾祸，足以使人敬畏。这里的“畏”不是畏缩不前，不是胆小怕事，而是倡导人要有敬畏精神，一个人只有心存敬畏，才会走得远，走得稳，走得快。所以，这个世界很多事物和规律都值得我们去敬畏，心存敬畏，就不会为所欲为，不会道听途说，懂得凡事适可而止，懂得如何取舍。 材料二引用王安石的话，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，意思是说天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。意在启示我们应该勇于突破旧俗，有创新意识，不要拘泥于世俗言论，要有自己的坚持。 总之，孔子的话体现了“敬畏”，王安石的话体现了“不畏”。考生可选择一人的观点来论述，也可以谈论两者的辩证关系，后者会更有深度，更能体现思辨性。也可综合立意，既要有所畏惧，也应具有无畏的精神，有所畏惧让我们成为言行高尚的君子，无所畏惧，让我们成为生活中的勇于创新者。 写作时，可首先提出人应有所畏，有所不畏。然后进行辩证分析，畏与无畏从来都是相辅相成的，做到心有所畏，在准则中找寻真正的自由，活出真实的自我；在创新开拓的路上无所畏惧，勇往直前。如果论证应该具有无畏的精神，则可运用正反对比的论证方法，从胆小怕事、苟且偷生的“畏”与勇于创新的“无畏”形成对比，以充分论证人应该有所畏，有所不畏。 立意： 1.要有敬畏之心，敬畏自然、生命。 2.要有无畏的精神，不惧困难险阻，勇于开拓创新。 3.做心存敬畏又能勇于开拓的时代新人。 答案第6页（共9页） 答案第7页（共9页） 学科网（北京）股份有限公司 $