贵州贵阳市南湖实验中学2026-2027学年上学期10月检测高二语文试题

■ 高二语文 姓名： 贴条形码区 班级： 座位号 1.用黑色签字笔将自己的班级、姓名、座位号填写清楚，并在指定位 缺考标识 填 置粘贴条形码； 涂 2.选择题须用2B铅笔按■图示规范填涂；非选择题须用0.5毫米 样 的黑色墨水签字笔书写： 例 3.修改时用塑料橡皮擦干净！必须保持卷面整洁！ 4.禁止折叠！ 正确填涂： 错误填涂：☑☒中①已口 1.[A][B][C][D] 2.[A][B][c][D] 3.[A][B][C][D 4.(4分) 5.(6分) 6.[A][B][c][D] 7.[A][B][c][D] 第1页，第1栏 8.(4分) 9.(6分) 10.(3分)[A][B][C][D][E][F] 11.[A][B][C][D] 12.[A][B][C][D] 13.(8分) (1) (2) 14.(3分) 15.[A][B][c][D] 第1页，第2栏 ■ 16.(6分) 17.(6分) (1) (2) (3) 18.[A][B][C][D] 19.[A][B][C][D] 20.(4分) 21.(4分) 22.(6分) 第1页，第3栏 ■ ■ 23.写作 100 200 300 第2页，第1栏 400 500 600 700 第2页，第2栏 800 900 1000 第2页，第3栏考试时间：10月9日 高二语文 一、阅读（70分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女 为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格 的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份，君子、小人是对从业者道德水平 的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。” 许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道 士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字，甲骨文中的儒字， 流，从大从水，大箱人，人安上有水。金文中的备宇， ”,水在人上，水变成了雨字， 演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭 神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中有“儒有澡身而浴 德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业，主要的任务是为人 襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧 者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世， 作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子 是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人， 不再歌咏。 般商时期的甲骨卜锌中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭 典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在 其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的 名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下 降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的 人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了 孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。 但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已 经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 (摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》) 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾 胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数， 聚众庶。既比，则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行 政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”， 及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。 又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才 智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业， 高二语文第1页 所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是 商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实 正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》 中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商 代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中特殊的地位，及其职业 的特殊性使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”， 即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的 诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐 之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是 正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒"的这一语义发展而来。 (摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》，有修改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.孔子对子夏的告诚以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B.儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们 的敬重。 C.儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔 嵬高耸。 D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B.材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C.“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D.从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 3.下列孔子的言论中，最能体现材料一中“儒”职业品德的一项是( )(3分) A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ B.君子喻于义，小人喻于利。 C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 4.两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。(4分) 5.《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材 料，试找出能够证明这一学说的依据。(6分) 高二语文第2页 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 荒野之鹰 简媜 “宁愿是荒野上饥饿的鹰，也不愿做肥硕的井蛙！”执是之故，我学会捆绑行李。 总是独自走上生命的每个阶段，从全然陌生的环境开始安顿自己。小学毕业，明明附近 有所初中，我却跑到离家四十分钟车程的初中就读。明明附近有几所高中可供选择，却大胆地 跟导师讲：“我要去台北考高中！”我问老师志愿顺序，他不大确定，但终于帮我排妥。拿到准 考证，回家才跟家里提，家人一向不管我功课。 那时父亲刚逝两年，母亲出外工作兼了父职，阿嬷管田地、家园，我是老大，弟弟妹妹 才小学。谁管得到我？也不需任何人叮咛，我跟老天爷杠上了，赌一口硬气对自己讲：“你要 是没出息，这个家完了！” 十五岁，捆了今生的第一个行李，连牙刷、毛巾都带走。屋前厝后，巡了一趟，要狠狠 记住家的样子，躲在水井边哭一场，仿佛忽然长大了五岁。 所以，孤零零地在台北寄人篱下，每天花三个钟头来回新北投一所高中与复兴南路的亲 戚家。坐在谈水线火车上，饭团啃完了啃书本，每本书烂得软趴趴；课堂上，闭眼晴都知道老 师说错一个年代。 我没有玩的权利，也没经费课外补习。还是那副硬脾气，就不相信出考题的能撂倒我， 非上好大学不可。平常，没谈得来的朋友。她们追逐影星、交换情书，我没兴致；想谈点生命 的困惑与未来梦想，她们打不起精神。我干脆跟稿纸谈，谈迷了，就写文章、投稿，成天在第 二堂下课冲到训导处门口的信箱，看有没有我的信。若是杂志社寄来刊稿消息，我会乐得一看 再看，看到眼眶泛红；大报副刊寄回退稿，则撕得碎碎地喂垃圾桶。我想：“总有一天”为 了那一天，吃多少苦都值得。 我做事一向劲道猛，非弄得了若指掌不可。迷上写作，连带搜别人作品看得眼睛出火。 他们写得好，我写不好，道理在哪儿得揪出来才能进步。常常捧着两大报副刊上的名家作品， 用红笔字字句句地勾，我不背它们，我解剖它们，研究肌理血脉，渐渐悟出各有各的路数，看 懂名家也有松垮垮的时候。那时很穷，买不起世界名著，铁了心站在书店速读，有些掏钱买了， 其余则浏览，希望将来变成大富翁全娶回家，看到眼瞎也甘愿。“世界太大，生命比世界更大， 而文学又比生命辽阔！”我决心往文学走，不回头。 缺乏目标的年轻生命好比海上漂舟，我知道自己的一生要往哪里去，考大学只是眼前目 标，我知道为什么必须上大学，不是依社会价值观、师长期待或盲目的文凭主义，而是依自己 对生命的远大梦想。 高二暑假，我写了一封信回宜兰，告知已从亲戚家搬至大屯山学校附近的别墅，月租三 百元，由于没钱上补习班必须靠自己拟定“大学联考作战计划”，因此今年不回家割稻了。“身 上尚有稿费及打工赚得的钱九百八十七块，够用两个月了。请家里放心，我会打胜仗的。” 每天，依例凌晨四点起床早读，按照作战策略，这个暑假必须总复习所有科目并预读高 三功课，至少做一遍从各补习班、明星学校搜集的题库、试卷及历年联考试题，并且每隔半月 “验收实力”一看自己能考上哪一个学校。 想睡觉，不行。开始思考打仗应该用智慧，光靠死拼活千岂不是“义和团”！思考为什么 叫人啃一头死牛没人要吃，煎成小牛排就美味得不得了。于是，把“作战计划”改成“大学联考 料理亭”，依据自己的兴趣及胃纳，按照清醒到昏沉的时刻表安排筵席。 所以，“历史”变成身穿古装的我恣意穿梭于时空隧道，采访秦始皇谈如何并吞六国、跟 汉武帝吃饭谈外患问题、陪成吉思汗遛马的探险志了。还可以指着光绪骂：“你这个懦夫，干 吗那么怕慈禧”“地理”也好办，那是我跟心爱的白马王子周游世界的旅行见闻。“数学”，确 实有点伤脑筋，三角函数实在不像个故事。“三民主义”，决定留到联考前一个月，再以革命心 情奋战，效黄花岗七十二烈士。 高二语文第3页 某日午睡，梦到自己只考了两百多分。沮丧极了，恐惧这一生就这么成为泡沫。夜晚， 虫声四起，前途茫然的孤独感占满内心，在日记上写着：“我会去哪里？我会去哪里？” 如此整顿之后，升高三，当同学们一个个迸发高三杂症，勉强念书，或奔波各补习班像 只无头苍蝇，我却笃定得像个磐石，心稳稳地纹风不动。继续按自己的作息方式排读书计划， 虽然高三下学期的课堂考试成绩糟透了，但我摒弃老师的授课进度及测验计划，照自己的时间 表走，不急、不慌，从不脱序。我读书喜欢问“为什么”、思考答案。活读比死背深刻，而且有 乐趣。如此一遍遍地读到胸中如有一面明镜，且语文、历史、地理知识相互串连、佐证，活生 生如能眼见一朝一代风华。联考前一个礼拜，同学们灰头土脸、乱了军心，熬夜赶进度；我却 无事可干，反其道而行，逛市场吃红豆冰，买番茄弄蛋炒饭，早晨、黄昏到山径散步，过几天 舒服日子。其实无形之中，脑子里正在整编、活络所有念过的内容，使枝枝节节的知识更加密 实，形成实力。 联考那日，大多数人像进刑场，我却觉得像游园会。我太稳了，拿到语文、历史、地理 试卷，觉得像在考小学生，暗笑出题老师怎么出这种简单的题目？钟响后，同学们纷纷翻书找 标准答案发出哀号声，或到家人面前忧心忡忡。我一本书也没带，考过就算了，不再想它。买 汽水边走边喝，像个巡逻。 没放榜，我已算出自己到台大，就算科系不理想，选个学风自由的大环境再转系总比意 气用事只填几个志愿再挤破头转校保险。“考进哪个系不重要，从哪个系毕业才重要！从哪个 系毕业又不重要，将来走哪一行更重要！”我一向不认为一次联考就定了一生，往后的变数很 大，与其四年后再从头学，我宁愿花一年时间好好摸索清楚，二年级时在哪个系，对我而言， 就是决定了今生。 放榜后，在大屯山城赁居的小屋打点行囊，一下子天地开了。三年高中生活留下的日记、 写的文章，一把火烧了，我的青春岁月在火光中、泪眼里化为灰烬。那些忧喜苦乐全不计较， 也无须保存，我知道自己又要去陌生地方从头开始，就像过去每个阶段，命运交给我一张白纸 一样。 在不断飘荡中，能感受自己的生命有了重量与意义是最大的收获。我太早离开家庭的保 护，也学会独立、为自己的生命做主，虽然无法像一般人拥有快乐的青少年期，可是也学到同 龄孩子学不到的，如何做一只在荒野上准备起飞的鹰。当一切匮乏，无人为我支撑时，我惊讶 自己能从“无中生有”，磨砺出各种能力，守护自己。这样的训练比考上心目中大学更重要 或者反过来看，因为有这种训练，才可能上心目中的大学。 年轻生命蕴涵各种潜力，愈早自我开发愈能起飞。可惜，大部分的人耽溺在家庭的优渥 保护下，只知道吃鱼而不懂如何打造一根钓竿，其实学会钓鱼才是大训练；有的人则可能因家 庭破碎而击溃向上意志，不懂得把恶劣环境当作生命中的“少林寺时期”，练就一身铜墙铁壁功 夫。每个人成长的困境不同，但我仍然相信，对生命热爱、对梦想追寻的这份毅力，会引领我 们脱离困境。不要轻易认为今天就是末日，因为明天的太阳跟今天不一样。 如今回想高中生涯，短短三年，却把我一生的重要走向都起头了；我如愿转入中文系， 如愿成为作家。少年时，怨怼老天，现在懂得感谢。 因为，当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰。 （原文有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ )(3分) A.文章以时间为线索，记录童年、初中、高中、大学的见闻，从年少的倔强，到成长后的 通透，脉络清晰，真实动人。 B.作者年少时便心气不凡，主动选择离家求学，既源于对优秀学府的向往，也肩负着一份 对家庭的责任感。 C.作者在求学期间生活清贫、孤独无友，便寄情写作，投稿的成败直接牵动着她的情绪， 也成为重要的精神寄托。 D.面对联考，作者心态从容自信，是因为她早已将知识融会贯通，并且坚信一次考试并不 高二语文第4页 能决定人生的全部。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.文章叙事看似“散”，实则以“困境磨砺成长”为暗线，将求学经历、写作探索、联考 备考等片段串联，形散神聚。 B.文中“躲在水井边哭一场”与“联考后买汽水边走边喝”两个细节，形成鲜明对比，展 现作者成长前后的心态变化。 C.文中将枯燥的备考复习比作“大学联考料理亭”，把历史学习想象成穿越时空的探险， 语言平实克制。 D.文章以自身经历为蓝本，传递“独立、坚韧”的成长理念，既适合面临学业压力的高中 生阅读，也能给处于人生困境中的读者启示。 8.文中作者说“这样的训练比考上心目中大学更重要”，“这样的训练”磨砺出了作者哪些“无 中生有”的能力？请简要概括。(4分) 9.文章以“当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰”结尾，请结合全文谈谈你对 这句话的理解。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆 有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无锌让之心，非人也；无是非之心， 非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；锌让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保 四海；苟不充之，不足以事父母。” 高二语文第5页 (节选自《孟子·公孙丑上》第六章) 材料二： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难 言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之 也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒 芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。” 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒 无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“波锌知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁锌知 其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说锌，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于锌命，则不能 也。’然则夫子既圣矣乎？” (节选自《孟子·公孙丑上》第二章) 10.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 其为气也[A]至大[B]至刚[C]以直[D]养[E]而无害[F]则塞于天地之间 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.四端，即“四心”，是孟子思想的重要概念；四端分别为恻隐、羞恶、辞让、是非之心， 是后天学习教化才产生的。 B.四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C.圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书 圣”王羲之，“画圣”吴道子。 D.子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风”之典传于后世。 12.下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是()(3分) A.材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固 有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B.材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有怵 惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C.材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”的特性， 同时又为后文论述张本。 D.材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形 式，在后来的赋体文中经常出现。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 (2)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 高二语文第6页 14.在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。(3分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 菊 【唐】郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松①高。 寒菊 【宋】郑思肖② 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 【注】①瓦松：一种寄生在高大建筑物瓦檐处的植物，能开花吐叶，但“高不及尺，下才 如寸”，没有什么用处。②郑思肖：南宋故臣。 15.下列对两首诗赏析最恰当的一项是()(3分) A.郑谷诗“王孙莫把比蓬蒿”直接告诫王孙公子，不要将菊花与蓬蒿相提并论，语气严厉。 B.郑谷诗“露湿秋香满池岸”写菊花在秋露中绽放，香气满岸，仅描摹菊花的外在之美。 C.郑思肖诗“花开不并百花丛”写菊花不与百花争艳，突出其孤傲的品格，开篇定调。 D.郑思肖诗“宁可枝头抱香死”写菊花宁愿枯萎枝头，表达对生命易逝的惋惜之情。 16.两首诗均以“菊”咏物抒怀，借菊花表达不同的品格追求，写法亦有差异，请结合诗句具 体赏析。(6分) 高二语文第7页 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，用曾子在《（论语〉十 二章》中的话来表达就是“ ”。 (2)古人常以鸿雁、鱼龙寄托书信往来的期盼，《春江花月夜》中反用典故，写天地辽阔、音 信难通，加倍凸显相思无望的两句是：“ (3)若要营造和谐的社会氛围，每个人都应从自身修养做起，正如《大学之道》中所说 ”,强调了修身的重要性和普遍性。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 （1)第二十二届中国国际动漫节正在如火如茶地展开。 (2)杭州白马湖国际会展中心B馆三楼，二次元年轻人扎堆的“元杰动漫文创市集”，① 西湖漫创国展位有一位戴着眼镜的大姐正在聚晴会神地织着手头的毛线。②在杭州这个动漫 之都丸漫节不是年轻人的主场尽是金城所有对动漫有热情、有好奇的人们的节月。③无 论年纪太小丛事何种职业都可以参点到这场聚会中来。 (3)太姐叫盛玉香令年2岁来自西湖区留下街道屏峰社区她的文创产品是条种 毛线钩出的小玩意棕子形状的端午香囊明黄色的向日葵、可爱的小马、五彩缤纷的花扇… 吸引着过路年轻人的目光。（④盛玉查自丛20多岁嫁来杭州在此后一真住在留下的屏峰社区。 ⑤七八年前，她拾起了年轻时打毛衣的这个爱好开始在闲遐之余织毛线。从玫瑰花开始钩。 后来包包、扇子背心等都做。⑤尽要给她一份涂解她都能钩出来材料都是女儿帮她网 购来的。 (4)她的成功也离不开社区的大力支持。屏峰社区有着漫创、科创、文创三大特色，西 湖漫创团的网络文化基地就设在社区党群服务中心里。 (5)此外，6月17日下午，“银龄C位秀”动漫银龄专属日活动在中国动漫博物馆精彩上 演。活动以“怀旧经典、乐享动漫、时尚变装”为主线，三十余位身着国风汉服、雅致旗袍的银 龄模特齐聚馆内，通过快闪走秀、定点造型展示等形式，为现场观众献上了一场传统美学与现 代动漫活力碰撞交融的别致视听盛宴。 (6)说起对动漫的热爱，这群银龄爱好者的心态比不少年轻人还要鲜活：不少人童年最 珍贵的记忆，是露天电影看过的《大闹天宫》《哪吒闹海》，美猴王、哪吒这些经典动漫形象早 早就刻进了心底。为了能和年轻人有更多共同话题，更好地和大家互动，真正融入年轻群体， 高二语文第8页 不少人还主动跟着孙辈了解cosplay文化，从学着做简单的角色道具、跟着网络教程练妆发开 始，慢慢地自己也成了能“出片"的业余coser。 (7)对她们来说，动漫等潮流文化从来都不是年轻人的专属，不管到多大年纪，都能跟 着动漫一起感受新鲜的快乐，主动靠近年轻群体，也能活出热气腾腾的鲜活模样。 (8)中国动漫博物馆相关负责人表示，未来将持续深化“动漫银龄专属日”品牌建设，推 出更多贴近老年群体需求的文化活动，让动漫艺术真正融入百姓日常生活，实现全龄共享、全 民同乐。 (（摘编自方玉倩《动漫节上有一群“银龄”参与者》，《都市快报》2026年6月19日) 18.将下列句子排序后填入文中的空缺部分，衔接最恰当的一项是( )(3分) a.据了解，本次参与活动的银龄模特年龄最小的55岁，最大的73岁 b.这群希望保持这份热爱的银龄伙伴，每周都会准时相聚 c.队里坚持最久的，已经扎扎实实练了整整7年 d.她们热爱动漫也乐于展示分享自身风采 e.在专业老师的悉心指导下打磨形体、练习台步 A.beacd B.adcbe C.adbec D.abdec 19.下列选项中的冒号，与文中第6段的冒号作用相同的一项是( )(3分) A.我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发， 即今已经全白… B.上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说：“唉， 天可真凉了一一… C.亲爱的同学们：新学期的图书馆借阅规则已经更新，请各位遵守并相互转告。内容包 括… D.他有敏锐的观察力、丰富的想象力和严谨的逻辑：这些才是一个优秀作家最宝贵的财富， 而不是… 20.材料画波浪线部分有两处表述不当，请找出其序号并作修改，使其表述准确、语言流畅， 不得改变原意。(4分) 高二语文第9页 21.材料第二段与第三段有四个错别字，请找出来并作修改。(4分) 22.“银发经济”是当下我国大力支持的新型经济形式。除了动漫，你还能想到什么领域的内 容，从为年轻人服务扩展到适应“银发族”的需求？请举一个例子，并讲一个支持其适应“银 发族”的具体措施。(6分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读下面的材料，根据要求写作。 “芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。” 世间没有一成不变的光景。无论是个人的成长蜕变、社会的迭代前行，还是文明的绵延 赓续，总在新旧更替里积蓄生机，突破桎梏。唯有顺应规律，吐故纳新，方能永葆活力，行稳 致远。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个 人信息：不少于800字。 高二语文第10页考试时间：10月9日 高二语文 一、阅读（70分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诫子夏：“女 为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格 的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份，君子、小人是对从业者道德水平 的评价。 那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。” 许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道 士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字，甲骨文中的儒字， 流，从大从水，大箱人，人安上有水。金文中的备宇， ”,水在人上，水变成了雨字， 演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭 神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中有“儒有澡身而浴 德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业，主要的任务是为人 襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧 者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世， 作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子 是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人， 不再歌咏。 般商时期的甲骨卜锌中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭 典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在 其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的 名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下 降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的 人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了 孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。 可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。 但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已 经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。 (摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》) 材料二： 在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闾胥之职称：“闾 胥各掌其闾之政令。以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、丧纪之数， 聚众庶。既比，则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行 政、教育、文化的重要人物。 孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”，“嬉戏常陈俎豆，设礼容”， 及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和傧相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。 又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“胥”的另一个语义：“胥，有才 智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业， 高二语文第1页 所务在“克己复礼”，“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。胥是 商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实 正是古代“胥”的文化。所谓“儒”，实来自“胥”，亦即“需”。 需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》 中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商 代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中特殊的地位，及其职业 的特殊性使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”， 即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。 同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的 诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”，即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐 之师。“儒以道得民”，“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”，“古之儒者，博学于六艺之文”，乃是 正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒"的这一语义发展而来。 (摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》，有修改) 【导语】两则材料互文见义，共同勾勒“儒”从殷商术士到孔子学派的演变轨迹。材料一重 字源与职业身份，材料二重“胥”“需”通假与礼乐传承，二者互补，揭示儒由祭祀襄礼向人 文教化的转型，论证扎实，视角各异而旨归一致。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.孔子对子夏的告诫以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。 B.儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们 的敬重。 C.儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔 嵬高耸。 D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。 B.“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错误。材料一指出，人们改变对儒者的态度 是因为“鲁哀公认可了孔子‘儒’的身份”，而不是因为孔子的出现。 故选B。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3分) A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。 B.材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。 C.“儒”为“术士之称”，然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。 D.从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。 D.“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错误。材料二指出“需在商代乃是一种礼官 和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师”，后来“需增‘人’旁，又书为儒” “亦即所谓‘儒冠、儒服？”。从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化反映了儒家发展兴 起的过程。 故选D。 3,下列孔子的言论中，最能体现材料一中“儒”职业品德的一项是( )(3分) A.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ B.君子喻于义，小人喻于利。 C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 材料一讲“儒”作为职业，主要任务是“为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”，且强调“德”。 “子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌”，体现的是对丧事的敬重、对死者 的哀戚，即“礼”的精神。 A.强调仁。句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对 待音乐呢？ 高二语文第2页 B.强调义。句意：君子懂得大义，小人只懂得小利。 C.强调文、质双修。句意：质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚 浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。 D.强调礼。句意：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。 故选D。 4.两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。(4分) 材料一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧 事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”，意指诗书礼乐等人文传统。 材料二认为，“儒”，实来自“胥”“需”，是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的 本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。 先审题，分别概括两则材料的核心观点，并突出“不同”。 材料一： 起点：殷商时期，“儒”是术士职业，“主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”。 转折：至孔子始，“儒”变为儒家学派的特称。 现状：现在“儒”不再关联术士，“而更多意味着诗书礼乐等人文传统”。 强调“儒”由职业身份向学派特称再向人文传统的演变。 材料二： 起点：“儒”来自“胥”“需”，是礼官、乐师，兼传授六经六艺的教师。 本义：“儒的本义则始终是礼乐之师”。 发展：孔子所创儒家沿循“儒”的本义发展而来。 强调“儒”源于“胥”“需”，本义为礼乐之师，孔子儒家是对这一本义的继承与发展，突出 连续性。 5.《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材 料，试找出能够证明这一学说的依据。(6分) 儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。 ①儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。 ②儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要臣属，因此可以说“助人君” ③儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。 ④儒的本义是礼乐之师（或者说“兼为传授六经六艺的教师”），因此可以说“明教化”。 先审题，先理解引文，再拆解关键词，逐一在材料中定位证据。 引文含义：儒家这一派，大概源自古时的司徒官，其职能是辅佐君主、顺应阴阳、推行教化。 拆解引文，逐条匹配： 出于司徒之官：出自司徒这个官职。材料二指出“胥”是周代乡族基层官吏，《周礼·地官司 徒》论间胥之职，说明“胥”隶属司徒系统；而“儒”实来自“胥”。 助人君：帮助君主治理国家。材料一提到商代“子需”为商王武丁的重要臣属，主持宾祭典 礼，位高权重。 顺阴阳：顺应阴阳变化。材料一指出儒为术士，结交鬼神，斋戒事神：又为人襄礼助人事。 材料二指出“胥”“需”是礼官、祭师。 明教化：宣明教化。材料二指出儒的本义是礼乐之师，兼传授六经六艺；孔子以礼乐为教。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 荒野之鹰 简媜 “宁愿是荒野上饥饿的鹰，也不愿做肥硕的井蛙！”执是之故，我学会捆绑行李。 总是独自走上生命的每个阶段，从全然陌生的环境开始安顿自己。小学毕业，明明附近 有所初中，我却跑到离家四十分钟车程的初中就读。明明附近有几所高中可供选择，却大胆地 高二语文第3页 跟导师讲：“我要去台北考高中！”我问老师志愿顺序，他不大确定，但终于帮我排妥。拿到准 考证，回家才跟家里提，家人一向不管我功课。 那时父亲刚逝两年，母亲出外工作兼了父职，阿嬷管田地、家园，我是老大，弟弟妹妹 才小学。谁管得到我？也不需任何人叮咛，我跟老天爷杠上了，赌一口硬气对自己讲：“你要 是没出息，这个家完了！” 十五岁，捆了今生的第一个行李，连牙刷、毛巾都带走。屋前厝后，巡了一趟，要狠很 记住家的样子，躲在水井边哭一场，仿佛忽然长大了五岁。 所以，孤零零地在台北寄人篱下，每天花三个钟头来回新北投一所高中与复兴南路的亲 戚家。坐在淡水线火车上，饭团啃完了啃书本，每本书烂得软趴趴；课堂上，闭眼睛都知道老 师说错一个年代。 我没有玩的权利，也没经费课外补习。还是那副硬脾气，就不相信出考题的能撂倒我， 非上好大学不可。平常，没谈得来的朋友。她们追逐影星、交换情书，我没兴致；想谈点生命 的困惑与未来梦想，她们打不起精神。我干脆跟稿纸谈，谈迷了，就写文章、投稿，成天在第 二堂下课冲到训导处门口的信箱，看有没有我的信。若是杂志社寄来刊稿消息，我会乐得一看 再看，看到眼眶泛红；大报副刊寄回退稿，则撕得碎碎地喂垃圾桶。我想：“总有一天”为 了那一天，吃多少苦都值得。 我做事一向劲道猛，非弄得了若指掌不可。迷上写作，连带搜别人作品看得眼睛出火。 他们写得好，我写不好，道理在哪儿得揪出来才能进步。常常捧着两大报副刊上的名家作品， 用红笔字字句句地勾，我不背它们，我解剖它们，研究肌理血脉，渐渐悟出各有各的路数，看 懂名家也有松垮垮的时候。那时很穷，买不起世界名著，铁了心站在书店速读，有些掏钱买了， 其余则浏览，希望将来变成大富翁全娶回家，看到眼瞎也甘愿。“世界太大，生命比世界更大， 而文学又比生命辽阔！”我决心往文学走，不回头。 缺乏目标的年轻生命好比海上漂舟，我知道自己的一生要往哪里去，考大学只是眼前目 标，我知道为什么必须上大学，不是依社会价值观、师长期待或盲目的文凭主义，而是依自己 对生命的远大梦想。 高二暑假，我写了一封信回宜兰，告知已从亲戚家搬至大屯山学校附近的别墅，月租三 百元，由于没钱上补习班必须靠自己拟定“大学联考作战计划”，因此今年不回家割稻了。“身 上尚有稿费及打工赚得的钱九百八十七块，够用两个月了。请家里放心，我会打胜仗的。” 每天，依例凌晨四，点起床早读，按照作战策略，这个暑假必须总复习所有科目并预读高 三功课，至少做一遍从各补习班、明星学校搜集的题库、试卷及历年联考试题，并且每隔半月 “验收实力”一看自己能考上哪一个学校。 想睡觉，不行。开始思考打仗应该用智慧，光靠死拼活干岂不是“义和团”！思考为什么 叫人啃一头死牛没人要吃，煎成小牛排就美味得不得了。于是，把“作战计划”改成“大学联考 料理亭”，依据自己的兴趣及胃纳，按照清醒到昏沉的时刻表安排筵席。 所以，“历史”变成身穿古装的我恣意穿梭于时空隧道，采访秦始皇谈如何并吞六国、跟 汉武帝吃饭谈外患问题、陪成吉思汗遛马的探险志了。还可以指着光绪骂：“你这个懦夫，干 吗那么怕慈禧”“地理”也好办，那是我跟心爱的白马王子周游世界的旅行见闻。“数学”，确 实有点伤脑筋，三角函数实在不像个故事。“三民主义”，决定留到联考前一个月，再以革命心 情奋战，效黄花岗七十二烈士。 某日午睡，梦到自己只考了两百多分。沮丧极了，恐惧这一生就这么成为泡沫。夜晚， 虫声四起，前途茫然的孤独感占满内心，在日记上写着：“我会去哪里？我会去哪里？” 如此整顿之后，升高三，当同学们一个个迸发高三杂症，勉强念书，或奔波各补习班像 只无头苍蝇，我却笃定得像个磐石，心稳稳地纹风不动。继续按自己的作息方式排读书计划， 虽然高三下学期的课堂考试成绩糟透了，但我摒弃老师的授课进度及测验计划，照自己的时间 表走，不急、不慌，从不脱序。我读书喜欢问“为什么”、思考答案。活读比死背深刻，而且有 乐趣。如此一遍遍地读到胸中如有一面明镜，且语文、历史、地理知识相互串连、佐证，活生 高二语文第4页 生如能眼见一朝一代风华。联考前一个礼拜，同学们灰头土脸、乱了军心，熬夜赶进度；我却 无事可干，反其道而行，逛市场吃红豆冰，买番茄弄蛋炒饭，早晨、黄昏到山径散步，过几天 舒服日子。其实无形之中，脑子里正在整编、活络所有念过的内容，使枝枝节节的知识更加密 实，形成实力。 联考那日，大多数人像进刑场，我却觉得像游园会。我太稳了，拿到语文、历史、地理 试卷，觉得像在考小学生，暗笑出题老师怎么出这种简单的题目？钟响后，同学们纷纷翻书找 标准答案发出哀号声，或到家人面前忧心忡忡。我一本书也没带，考过就算了，不再想它。买 汽水边走边喝，像个巡逻。 没放榜，我已算出自己到台大，就算科系不理想，选个学风自由的大环境再转系总比意 气用事只填几个志愿再挤破头转校保险。“考进哪个系不重要，从哪个系毕业才重要！从哪个 系毕业又不重要，将来走哪一行更重要！”我一向不认为一次联考就定了一生，往后的变数很 大，与其四年后再从头学，我宁愿花一年时间好好摸索清楚，二年级时在哪个系，对我而言， 就是决定了今生。 放榜后，在大屯山城赁居的小屋打点行囊，一下子天地开了。三年高中生活留下的日记、 写的文章，一把火烧了，我的青春岁月在火光中、泪眼里化为灰烬。那些忧喜苦乐全不计较， 也无须保存，我知道自己又要去陌生地方从头开始，就像过去每个阶段，命运交给我一张白纸 一样。 在不断飘荡中，能感受自己的生命有了重量与意义是最大的收获。我太早离开家庭的保 护，也学会独立、为自己的生命做主，虽然无法像一般人拥有快乐的青少年期，可是也学到同 龄孩子学不到的，如何做一只在荒野上准备起飞的鹰。当一切匮乏，无人为我支撑时，我惊讶 自己能从“无中生有”，磨砺出各种能力，守护自己。这样的训练比考上心目中大学更重要 或者反过来看，因为有这种训练，才可能上心目中的大学。 年轻生命蕴涵各种潜力，愈早自我开发愈能起飞。可惜，大部分的人耽溺在家庭的优渥 保护下，只知道吃鱼而不懂如何打造一根钓竿，其实学会钓鱼才是大训练；有的人则可能因家 庭破碎而击溃向上意志，不懂得把恶劣环境当作生命中的“少林寺时期”，练就一身铜墙铁壁功 夫。每个人成长的困境不同，但我仍然相信，对生命热爱、对梦想追寻的这份毅力，会引领我 们脱离困境。不要轻易认为今天就是末日，因为明天的太阳跟今天不一样。 如今回想高中生涯，短短三年，却把我一生的重要走向都起头了；我如愿转入中文系， 如愿成为作家。少年时，怨怼老天，现在懂得感谢。 因为，当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰。 (原文有删改) 【导语】这篇简媜的自传性散文以鹰自喻，将少年时丧父后主动跳出舒适区、在台北苦读求 学的经历铺展得滚烫鲜活。没有空泛的励志说教，以细碎的备考细节、写作摸索的甘苦，把 荒野困境里淬炼出的独立韧性写得极具共情力，收尾句落点轻盈却掷地有声，道破苦难馈赠 的成长真义。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（)(3分) A.文章以时间为线索，记录童年、初中、高中、大学的见闻，从年少的倔强，到成长后的 通透，脉络清晰，真实动人。 B.作者年少时便心气不凡，主动选择离家求学，既源于对优秀学府的向往，也肩负着一份 对家庭的责任感。 C.作者在求学期间生活清贫、孤独无友，便寄情写作，投稿的成败直接牵动着她的情绪， 也成为重要的精神寄托。 D.面对联考，作者心态从容自信，是因为她早已将知识融会贯通，并且坚信一次考试并不 能决定人生的全部。 A:“记录童年、初中、高中、大学的见闻”错误。文章主要记叙十五岁离家赴台北读高 中的经历，并没有记录童年、初中、大学的见闻。 高二语文第5页 故选A。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.文章叙事看似“散”，实则以“困境磨砺成长”为暗线，将求学经历、写作探索、联考 备考等片段串联，形散神聚。 B.文中“躲在水井边哭一场”与“联考后买汽水边走边喝”两个细节，形成鲜明对比，展 现作者成长前后的心态变化 C.文中将枯燥的备考复习比作“大学联考料理亭”，把历史学习想象成穿越时空的探险， 语言平实克制。 D.文章以自身经历为蓝本，传递“独立、坚韧”的成长理念，既适合面临学业压力的高中 生阅读，也能给处于人生困境中的读者启示。 C.“语言平实克制”错误。把备考比作“大学联考料理亭”、历史想象成时空探险，想象 新奇生动，语言富有想象力、灵动，并非“平实克制”。 故选C。 8.文中作者说“这样的训练比考上心目中大学更重要”，“这样的训练”磨砺出了作者哪些“无 中生有”的能力？请简要概括。（4分) ①远离家庭庇护，在匮乏、孤独的环境中学会独立生活、自主规划人生： ②在困境中磨砺心志，培养出坚韧、自律、不服输、能吃苦的性格与毅力： ③自主探索学习方法，灵活思考、活学活用融会贯通，形成扎实的学习能力： ④明确人生方向，坚守梦想，开发自身潜力，学会为自己的生命负责。 本题属于文本内容概括题，需紧扣题千关键词“无中生有”的能力，立足作者高中求学的困 境经历，筛选文本中自我磨砺、自我成长的相关内容，摒弃表层求学结果，提炼深层成长能 力。 锁定答题区间：聚焦文章后半段关于困境磨砺、自我成长的段落，重点抓取作者独自求学、 自主备考、坚持写作、自我成长感悟等核心内容。 分层提炼要点：结合作者无人庇护、生活清贫孤独的处境，提炼独立生活、自主规划的生存 能力；依据其咬牙苦学、直面挫败的经历，概括坚韧自律、不服输的心智能力；从独创备考 方法、融会贯通知识，总结灵活思辨的学习能力；依托其坚守文学梦想、自主抉择人生的表 现，提炼自主掌舵人生、挖掘自身潜力的处世能力。 整合优化语言：精简语句，规范分层表述，贴合参考答案逻辑，控制字数，保证要点清晰、 逻辑连贯。 9.文章以“当他赐给你荒野时，意味着，他要你成为高飞的鹰”结尾，请结合全文谈谈你对这 句话的理解。(6分) ①“荒野”象征人生中的困境、匮乏与挑战，如作者年少丧父、家境清贫、异地求学的孤独 艰辛； ②“鹰”象征独立、坚韧、志存高远、能在逆境中奋起的生命姿态： ③这句话的含义是困境并非磨难，而是成长的历练，能磨砺人的意志，激发内在潜力，促使 人独立自强： ④文末点明主旨：人生的困境与考验，是成就高远人生的契机，鼓励年轻人直面逆境，在磨 砺中成长高飞。 本题为结尾句含义理解题，核心是结合文本主旨、象征手法与人物经历解读语句。 拆解意象内涵：先分别解读关健词象征意义，“荒野”指代作者年少丧父、家境清贫、独自异 地求学、无人依靠的人生困境与磨难；“高飞的鹰”象征坚韧独立、心怀梦想、逆境自强、突 破自我的人生姿态。 结合文本分析：联系全文作者在艰苦环境中自主学习、坚持写作、打磨心性，不向命运低头， 在困境中磨砺能力、沉淀自我，完成自我成长与蜕变的经历，阐释逆境对人的塑造作用。 升华文章主旨：总结句子深层含义，人生的逆境苦难不是绝境，而是成长的契机与历练，苦 高二语文第6页 难能够激发人的潜力、锤炼意志。作者以此收束全文，点明困境成就自我的主旨，勉励青年 直面磨难、逆风成长、奔赴高远人生。 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆 有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保 四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》第六章) 材料二： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难 言也。其为气也至太至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之 也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒 芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。” 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒 无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“波辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知 其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说锌，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于锌命，则不能 也。’然则夫子既圣矣乎？” (节选自《孟子·公孙丑上》第二章) 【导语】文章选自《孟子·公孙丑上》，通过孟子与公孙丑的对话，探讨了人性与政治、浩然 之气的关系。材料一强调了人皆有不忍人之心，并以此推导出仁政的合理性，论证了仁德四 端的天赋特性。材料二则深入探讨了浩然之气的养成，强调了义与道的重要性，并通过生动 的比喻（如揠苗助长)阐明了正确的修养方法。整体上，文章逻辑严密，论证有力，体现了 孟子思想的深刻与智慧。 10.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 其为气也[A]至大[B]至刚[C]以直[D]养[E]而无害[F]则塞于天地之间 句意：它作为一种气，极宏大极刚强，用正直去培养它而不加损害，就会充满天地之间。 高二语文第7页 “其”是代词，作主语，“为”是谓语动词，“气”是宾语，“也”是句尾语气词，在A处断开； “至大”“至刚”为并列形容词短语，共同形容“气”，结构对称，中间无需断开，在C处断 开； “以直”介词短语作状语，修饰动词“养”，“而”是连词，表并列，连接“以直养”与“无 害”，在F处断开。 故选ACF。 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ )(3分) A.四端，即“四心”，是孟子思想的重要概念；四端分别为恻隐、羞恶、辞让、是非之心， 是后天学习教化才产生的。 B.四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C.圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书 圣”王羲之，“画圣”吴道子。 D.子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风”之典传于后世。 A.“四端…是后天学习教化才产生的”错误。孟子认为“四端”是人与生俱来的，是“人 固有之”，后天的学习教化是“扩而充之”，而非四端本身由后天产生。 故选A。 12.下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（ )(3分) A.材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固 有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B.材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有怵 惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C.材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”的特性， 同时又为后文论述张本。 D.材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题：这种问答体的形 式，在后来的赋体文中经常出现。 D.“讨论了‘何谓浩然之气’这一问题”错，材料二先总后分，分别讨论了“我知言”“我 善养吾浩然之气”两个问题，选项分析不全面。“这种问答体的形式，在后来的赋体文中经 常出现”错误，问答体主要适用于汉代散体大赋及部分后世仿作（如文赋），并非所有赋体 类型的普遍特征。 故选D。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 “要誉”，博取名誉；“恶”，厌恶；“然”，这样。 (2)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” (公孙丑问：)“请问老师擅长哪方面？”（孟子说：)“我能识别各种言论，我善于培养我的浩 然之气。” “恶”，什么，哪方面；“长”，擅长；“知言”，能辨识言语；“敢问夫子恶乎长”，宾语前置， 正常语序“敢问夫子长乎恶”。 14.在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。（3分) ①要通过不断地积累正义来促其产生： ②靠正直去培养： ③要时时刻刻使之合乎正义与道德； ④不要置之不管，也不要妄自助长； 高二语文第8页 ⑤行为要无愧于心。 这类文言文信息筛选题，核心是定位文本对应论述区间，剔除孟子的概念阐释、举例内容， 提取直接点明做法的语句，再转化为逐条表述的要点，需完全贴合原文义理，不能脱离文本 引申。 根据“是集义所生者，非义袭而取之也”，提炼出要不断积累正义促其产生的要点；根据“以 直养而无害”，提炼出靠正直去培养的要点；根据“其为气也，配义与道；无是，馁也”，提 炼出要时刻合乎正义与道德的要点；根据“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”，提炼出 不要置之不理、也不要妄自助长的要点；根据“行有不慊于心，则馁矣”，提炼出行为要无愧 于心的要点。 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首诗，完成下面小题。 菊 【唐】郑谷 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松①高。 寒菊 【宋】郑思肖② 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 【注】①瓦松：一种寄生在高大建筑物瓦檐处的植物，能开花吐叶，但“高不及尺，下才 如寸”，没有什么用处。②郑思肖：南宋故臣。 【导语】两首咏菊名作各寄怀抱：郑谷以池岸秋菊不美瓦松，喻不慕高位的淡泊襟怀；郑思 肖以寒菊抱香死不堕北风，写南宋遗民宁死不屈的民族气节，均托物言志，骨韵俱深。 15.下列对两首诗赏析最恰当的一项是( )(3分) A.郑谷诗“王孙莫把比蓬蒿”直接告诫王孙公子，不要将菊花与蓬蒿相提并论，语气严厉。 B.郑谷诗“露湿秋香满池岸”写菊花在秋露中绽放，香气满岸，仅描摹菊花的外在之美 C.郑思肖诗“花开不并百花丛”写菊花不与百花争艳，突出其孤傲的品格，开篇定调。 D.郑思肖诗“宁可枝头抱香死”写菊花宁愿枯萎枝头，表达对生命易逝的惋惜之情。 A.“语气严厉”错误，“王孙莫把比蓬蒿”是规劝，提醒不要小看菊花，并非严厉告诫。 B.“仅描摹菊花的外在之美”错误，这句既写菊花外形、香气，也暗含内在高洁的品性， 不只是写外在。 D。“对生命易逝的惋惜之情”错误，“宁可枝头抱香死”写菊花死守枝头、香气不散，寄 托宁死不屈的气节，不是感叹生命易逝。 故选C。 高二语文第9页 16.两首诗均以“菊”咏物抒怀，借菊花表达不同的品格追求，写法亦有差异，请结合诗句具 体赏析。(6分) 郑谷的《菊》中，采用托物言志和对比的手法，将菊花和凡贱的蓬蒿、攀附高位的瓦松对 比，表达了诗人不慕名利、安于本色、洁身自好的品格。 郑思肖的《寒菊》中，采用托物言志和拟人的手法，将菊花完全人格化，以“抱香死”“何 曾吹落北风中”直抒胸臆，借菊花宁可枯死枝头也不被北风吹落的形象，表达了诗人坚守民 族气节、忠贞不屈、宁死不降的爱国情怀。 第一步，审题，抓题千关健点：①两首诗均以“菊”咏物抒怀；②品格追求不同；③写法有 差异；④结合诗句赏析。 第二步，回归诗歌，圈画关键词句。 郑谷《菊》：抓“莫把比蓬蒿”“由来不美瓦松高”。瓦松位置高但无用，菊花香满池岸，却不 美慕瓦松的高位。识别手法：对比；提炼品格：不幕高位、淡泊名利，坚守自身清香，侧重 个人修身。 郑思肖《寒菊》：抓“不并百花丛”“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”。“抱香死”将菊花 人格化；北风双关，喻元朝入侵者。识别手法：拟人；提炼品格：孤高独立，宁死不被外力 摧折，是民族气节、爱国忠贞。 第三步，规范作答。点明手法→分析诗句→归纳形象→点明诗人品格追求，突出“不同”。 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，用曾子在《（论语〉十 二章》中的话来表达就是“士不可以不弘毅，任重而道远”。 (2)古人常以鸿雁、鱼龙寄托书信往来的期盼，《春江花月夜》中反用典故，写天地辽阔、音 信难通，加倍凸显相思无望的两句是“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。” (3)若要营造和谐的社会氛围，每个人都应从自身修养做起，正如《大学之道》中所说“自 天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调了修身的重要性和普遍性。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题 (1)第二十二届中国国际动漫节正在如火如茶地展开。 (2)杭州白马湖国际会展中心B馆三楼，二次元年轻人扎堆的“元杰动漫文创市集”，① 酉湖漫创园展位有一位戴着眼镜的大姐正在聚晴会神地织着手头的毛线。（②在杭州这个动漫 之都动漫节不是年轻人的主场，尽是金城所有对动漫有热情、有好奇的人们的节且。③无 论年纪大小从事何种职业，都可以参与到这场聚会中来。 (3)太姐叫盛玉香念年62岁来自西湖区貿下街道屏峰社区她的文创产品是备种 毛线钩出的小玩意棕子形状的端午香囊明黄色的向且葵、可爱的小马、五彩缤纷的花扇 高二语文第10页 吸引着过路年轻人的且光。（④盛玉香自丛2Q多岁嫁来杭州，在此后一真住在留下的屏峰社区。 ⑤七八年前，她拾起了年轻时打毛衣的这个爱好，开始在闲遐之余织毛线。丛玫瑰花开始钩， 后来包包、扇子背心等都做。⑥只要给她一份涂解她都能钩出来材料都是女儿帮她网 购来的。 (4)她的成功也离不开社区的大力支持。屏峰社区有着漫创、科创、文创三大特色，西 湖漫创团的网络文化基地就设在社区党群服务中心里。 (5)此外，6月17日下午，“银龄C位秀”动漫银龄专属日活动在中国动漫博物馆精彩上 演。活动以“怀旧经典、乐享动漫、时尚变装”为主线，三十余位身着国风汉服、雅致旗袍的银 龄模特齐聚馆内，通过快闪走秀、定点造型展示等形式，为现场观众献上了一场传统美学与现 代动漫活力碰撞交融的别致视听盛宴。 (6)说起对动漫的热爱，这群银龄爱好者的心态比不少年轻人还要鲜活：不少人童年最 珍贵的记忆，是露天电影看过的《大闹天宫》《哪吒闹海》，美猴王、哪吒这些经典动漫形象早 早就刻进了心底。为了能和年轻人有更多共同话题，更好地和大家互动，真正融入年轻群体， 不少人还主动跟着孙辈了解cosplay文化，从学着做简单的角色道具、跟着网络教程练妆发开 始，慢慢地自己也成了能“出片"的业余coser。 (7)对她们来说，动漫等潮流文化从来都不是年轻人的专属，不管到多大年纪，都能跟 着动漫一起感受新鲜的快乐，主动靠近年轻群体，也能活出热气腾腾的鲜活模样。 (8)中国动漫博物馆相关负责人表示，未来将持续深化“动漫银龄专属日”品牌建设，推 出更多贴近老年群体需求的文化活动，让动漫艺术真正融入百姓日常生活，实现全龄共享、全 民同乐。 （摘编自方玉猜《动漫节上有一群“银龄”参与者》，《都市快报》2026年6月19日) 18.将下列句子排序后填入文中的空缺部分，衔接最恰当的一项是( )(3分) a.据了解，本次参与活动的银龄模特年龄最小的55岁，最大的73岁 b.这群希望保持这份热爱的银龄伙伴，每周都会准时相聚 C.队里坚持最久的，已经扎扎实实练了整整7年 d.她们热爱动漫也乐于展示分享自身风采 .在专业老师的悉心指导下打磨形体、练习台步 A.beacd B.ad c be C.adbec D.abdec 定位衔接点：空前讲6月17日“银龄C位秀”、三十余位银龄模特走秀；空后应顺势介绍 “这群银龄爱好者”并说明她们如何坚持。 ā用“据了解”引出参与模特的年龄，紧承前文“三十余位…银龄模特”，先交代“是谁”， 高二语文第11页 最宜置首空； d点明态度与动机，承接a对人物的介绍； b其中“这份热爱”指d的“热爱动漫”，故d必须在b前； b“相聚”自然引出后续活动内容； e说明“相聚”时具体做什么； c用“7年”收束，承接e训练，补充训练时长，凸显坚持之久，置于末空最佳。 排序为：adbec。 故选C。 19.下列选项中的冒号，与文中第6段的冒号作用相同的一项是()(3分) A.我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发， 即今已经全白… B.上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说：“唉， 天可真凉了一一… C.亲爱的同学们：新学期的图书馆借阅规则已经更新，请各位遵守并相互转告。内容包 括… D.他有敏锐的观察力、丰富的想象力和严谨的逻辑：这些才是一个优秀作家最宝贵的财富， 而不是… 第(6)段冒号用于总说性话语(“这群银龄爱好者的心态比不少年轻人还要鲜活”)之后， 提示/引起下文的具体说明。 A.冒号用于总说“改变之大”之后，引起下文对“改变”的具体说明，功能与原文例句相 同。 B.提示下文，引出人物对话。 C.用在称呼语后，书信、通知称呼提示。 D.冒号后用“这些”回指前文并作总结，属总结上文。 故选A。 20.材料画波浪线部分有两处表述不当，请找出其序号并作修改，使其表述准确、语言流畅， 不得改变原意。(4分) 序号②，修改为：在杭州这个动漫之都，动漫节不只（仅/但/单）是年轻人的主场，更（而 且/还)是全城所有对动漫有热情、有好奇的人们的节日。 序号④，修改为：盛玉香自从20多岁嫁来杭州，一直住在留下的屏峰社区。或：盛玉香20 多岁嫁来杭州，此后一直住在留下的屏峰社区。 ②不合逻辑（关联词运用不当)，语境是说动漫节既是年轻人的，也是所有人的，“不是… 只是…”表否定前者肯定后者，逻辑相悖；把“不是…只是…”改为“不仅（只)是… 更（而且/还)是…”。 ④句式杂糅或成分赘余，“自从…”已经交代时间起点，“在此后”语义重复，删去其一。 高二语文第12页 21.材料第二段与第三段有四个错别字，请找出来并作修改。(4分) ①“聚晴会神”改为“聚精会神”；②“闲遐”改为“闲暇”： ③“棕子”改为“粽子”： ④“涂解”改为“图解” 22.“银发经济”是当下我国大力支持的新型经济形式。除了动漫，你还能想到什么领域的内 容，从为年轻人服务扩展到适应“银发族”的需求？请举一个例子，并讲一个支持其适应“银 发族”的具体措施。(6分) ①领域：智能科技产品（如智能手机、智能家居设备）。传统上智能手机功能复杂、界面字号 小，主要服务年轻人。 ②适应“银发族”的措施：开发“长者模式”一一简化操作界面、放大图标与字体、增加语 音交互功能，并推出专门的“银发族使用手册”和线下培训课程，帮助老年人跨越“数字鸿 沟”。 这是开放探究题，需理解题千核心：把一个原本服务年轻人的领域，扩展出适应“银发族” 需求的内容/措施。 先选择领域：如智能科技产品/智能手机/短视频平台/线上就医。 点明适应需求：如智能手机原本功能繁多，主要面向年轻用户；老年群体操作困难。 措施逻辑：不能泛泛而谈，需要具体可落地、可操作，且直接回应老年人的真实痛点。如开 启长者模式，简化界面，配套线下教学，帮助老年人学会使用。 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读下面的材料，根据要求写作。 “芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。” 世间没有一成不变的光景。无论是个人的成长蜕变、社会的迭代前行，还是文明的绵延 赓续，总在新旧更替里积蓄生机，突破桎梏。唯有顺应规律，吐故纳新，方能永葆活力，行稳 致远。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息：不少于800字。 【详解】【审题】 材料逐层拆解 1.“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”引用刘禹锡的诗句，以“新叶催陈叶、前波让后波” 的自然意象，点明新旧更替是万事万物运行的底层规律，无刻意褒贬，仅客观呈现发展的必然 状态。 2.“世间没有一成不变的光景…突破桎梏”明确新旧更替的适用维度：个人成长（如改掉陋 高二语文第13页 习、更新认知)、社会迭代（如产业升级、治理模式优化）、文明赓续（如传统文化活化、人类 文明交流互鉴)，并点出更替的核心价值是“积蓄生机、突破桎梏”。 3.“唯有顺应规律，吐故纳新，方能永葆活力，行稳致远”给出材料核心论断：新旧更替不能 违背规律胡来，要“顺应规律+吐故纳新”，才能实现长期、稳定的发展。 核心辩证关系 新旧是对立统一的承继关系，而非非此即彼的对立关系：旧事物是新事物的发展基础，新事物 是旧事物的迭代升级；“吐故”是剔除旧事物中不符合发展规律的糟粕，而非全盘否定传统， “纳新”是吸收契合时代需求的新质，而非盲目追新逐异，二者统一于事物发展的客观规律中。 写作核心任务 围绕新旧更替的客观规律，结合个人、社会、文明的多元维度，谈对“顺应规律、吐故纳新” 的思考与践行路径。 【误区提示】 误区1：割裂新旧辩证关系，片面褒贬。错误本质是否定新旧的承继性，要么全盘否定传统一 味求新，要么固守传统排斥新事物。写作时把春节祭祖等传统习俗全斥为封建迷信，或者把短 视频、网络文学等新事物全骂成“精神毒药”。 误区2：窄化材料内涵，忽略核心前提。错误本质是只抓“创新”“发展”等关键词，漏掉“顺 应规律”的前提，把吐故纳新等同于盲目求变。通篇只喊“要勇于创新”，举的例子是盲目跟 风创业失败、为了“创新”搞形式主义的奇葩校规，完全不涉及是否符合发展规律。 误区3：立意空泛，脱离具体维度。错误本质是没有结合材料给出的个人、社会、文明维度展 开，通篇喊空口号，无具体思考与践行路径。全文只说“新旧更替是好事，我们要支持”，既 无具体案例，也不谈自己该怎么做。 【分层立意】 基础立意：新旧更替是万事万物发展的必然规律，我们要主动吐故纳新，求新求进。 进阶立意：吐故纳新要以顺应规律为前提，守正与创新并行，才能实现行稳致远的发展。 高阶立意：作为新时代青年，要做新旧迭代的参与者、建设者，既承接旧有经验与文化的养分， 又敢闯敢试创造新价值，在个人成长与民族复兴的赛道上双向发力。 【行文思路】 议论文 开篇：可从生活化场景切入，比如写家里的老字号点心铺最近推出了低糖、国潮包装的新品， 老顾客和年轻人都爱买，引出新旧更替的主题，点明“顺应规律吐故纳新，方能永葆活力”的 中心论点。 高二语文第14页 主体第一层：论证新旧更替是客观规律，是发展的必然动力。论据可选：00后非遗传承人将 潮绣与王者荣耀电竞皮肤结合，让老手艺收获百万年轻受众；中国航天团队在老一辈技术积累 的基础上迭代突破，实现了载人登月、空间站建设等跨越式成果，完成“前波铺路、后波突破” 的传承。 主体第二层：论证吐故纳新必须以顺应规律为前提，不能盲目求变。论据可选：反面案例是部 分乡村振兴项目照搬网红民宿模式，拆了原生古村落建千篇一律的商业街，丢了本土特色反而 没人来；正面案例是浙江余村关停高污染矿山（吐故），依托本土生态资源发展绿色旅游（纳 新)，契合“绿水青山就是金山银山”的发展规律，实现了致富与生态保护的双赢。 辩证分析：补充论证“吐故不是全盘否定，纳新不是全盘吸收”，比如故宫文创保留传统文化 核心内核，开发口红、盲盒等年轻人喜爱的产品，既没有丢故宫的文化根脉，又实现了文化传 播的破圈。 结尾：落地青年群体。作为00后，我们既要主动传承前辈的经验、优秀传统文化的养分，也 要敢于突破陈规，比如学设计的可以做国潮原创，学理科的可以参与卡脖子技术攻关，在守正 与创新的平衡中实现个人价值，助力时代发展。 记叙文 可选择的素材方向：参与学校老校歌改编活动，一开始觉得老校歌太老土想全推翻重写，后来 采访老校友了解到校歌里承载的校史与校园精神，最终保留核心旋律，加入流行乐、rp的元 素，演出后获得新老校友的一致好评，过程中感悟到“新旧融合才是最好的传承”。写作时重 点打磨改编前后的心理变化、采访老校友时的细节、演出时全场合唱的场景，最后自然升华主 旨。 标题：《老槐树下的新枝》 开头：外婆家院墙外有一棵老槐树，每年春天，枯枝间总会钻出嫩绿的新芽。外婆说，这树比 她还老，可它年年都在长新叶。 主体：外婆是村里最后一位会手工绣花的人。机器绣品便宜又好看，没人再学她的老针法。我 原以为她会难过，她却主动去镇上找了一位设计师，把老绣样交给对方，用电脑重新配色、排 版。后来，那些古老的纹样出现在年轻人的帆布包和围巾上，订单越来越多。外婆笑着把绣绷 递给我：“老根上得发新芽，才活得了。” 结尾：老槐树又绿了。我终于明白：陈叶落尽不是结束，新枝抽发才是延续。守住根，敢换叶， 才能岁岁常青。 【优秀文题】 1.《吐故纳新，踏浪而行》 高二语文第15页 2.《守旧之根，开新之花》 3.《新叶承脉，向阳而生》 4.《以更替之力，绘青春答卷》 5.《在新旧迭代中葆有活力》 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百 姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西 一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进 井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理一这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡 邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心， 简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是 仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端：是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一 样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有 这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们， 便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： (公孙丑问：)“请问老师擅长哪方面呢？”（孟子）说：“我能辨识言语，我善于培养自己的浩然之气。” (公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？”（孟子)说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大 极刚强，用正直去培养它而不加损害，就会充满天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个， 它就疲弱了。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一 旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。 我们一定要不断地培养义不要停止它，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一 样：宋国有个担忧他种的禾苗长不高，就拔高了禾苗的人，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可 真把我累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。 天下人不犯这种拔苗助长错误的人是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼 不除草的懒汉：（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄 稼。”（公孙丑问：）“怎样才算善于辨识别人的言语呢？”（孟子）说：“偏颇的言语知道它片面在哪里，夸 张的言语知道它过分在哪里，怪僻的言语知道它离奇在哪里，躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生， 必然会对政治造成危害；用于政令措施，必然会对国家大事造成危害。（如果）圣人再世，也一定会同意我 的话。” “宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于锌令， 太不擅长。’那么先生您已经是位圣人了吧？” 高二语文第16页