中国古代的玉器与玉文化专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的玉器与玉文化 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．中国用玉的历史非常久远。距今五千年左右的北方红山文化，出土了玉龙、玉猪龙、勾云形佩等器物；同一时期南方的良渚文化，则大量出土玉琮、玉璧、玉钺，有的玉琮上还刻有细密的神人兽面纹。这些玉器多出于大型墓葬或祭坛遗址，说明玉在那时已不是普通装饰品，而与信仰、权力紧密相连。 2．玉料的开采与运输是玉器制作的前提。古人很早就认识到新疆和田一带的玉料质地细腻、温润坚韧，通过长期的交换与贡赐关系输入内地；此外各地也有蛇纹石、玛瑙、水晶等美石可作代用材料。玉料难得、运输艰远，加上硬度高、加工费时，使玉器从一开始就属于稀缺之物。 3．加工工艺上，古人以绳砂切割、以管钻钻孔、以砣具琢磨，再以兽皮、木片加解玉砂反复抛光。由于玉硬度高而韧性好，不能像青铜那样浇铸，只能一点点磨去多余部分，一件复杂器物往往要耗费数月。这种以柔克刚的工艺传统，塑造了玉器特有的圆润线条与光泽。 4．商周时期，玉器被纳入礼制。《周礼》记载以玉作六器以礼天地四方：苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。同时玉器也用于朝聘、赏赐、丧葬，不同形制对应不同身份与场合，玉由此成为等级秩序的物质载体。 5．春秋战国以后，玉又被赋予道德含义。孔子以玉比德，后人归纳出仁、义、礼、智、信等条目，把玉的温润、致密、有瑕必见于外等物理特性，与人的品性一一对应。士人佩玉、以玉自况成为风气，玉从祭祀重器走进日常修养，这是玉文化的一次重要转向。 6．汉唐以后，玉器逐步走向世俗与装饰：随身佩饰、带钩、首饰、陈设器物大量出现，题材转向花鸟、人物、吉祥图案；明清时期琢玉作坊集中于苏州、扬州等地，出现大型玉山子与仿古器物，工艺登峰造极。玉文化绵延数千年，由神权、礼制到德行、审美，始终是中国物质文化的一条主线。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．下列文化遗址中以大量出土玉琮、玉璧著称的是 A．仰韶文化 B．良渚文化 C．大汶口文化 D．河姆渡文化 2．古人把玉的温润、致密等品性与人的德行相比附，这种观念被称为 A．比德于玉 B．天人感应 C．兼爱非攻 D．格物致知 3．《周礼》所记六器中用于礼天的是 A．黄琮 B．青圭 C．苍璧 D．玄璜 4．商周时期由朝廷颁赐、用以标示身份等级的玉器主要是 A．圭 B．玦 C．璜 D．珠 5．下列关于玉器加工工艺的表述，正确的是 A．用模具浇铸一次成型 B．以高温熔炼后捶打 C．只需刀刻不需琢磨 D．以解玉砂配合砣具琢磨而成 6．汉代葬玉中，以玉片连缀覆盖死者全身者称为 A．玉琮 B．玉衣 C．玉璧 D．玉带钩 7．明清时期琢玉作坊最为集中、以精巧著称的城市是 A．长安 B．洛阳 C．苏州 D．开封 8．质地细腻温润、长期输入内地并被视为上品玉料的是 A．和田玉 B．大理石 C．花岗岩 D．滑石 9．玉器从祭祀重器走向士人随身修养之物，这一转向主要发生在 A．夏商之际 B．秦汉之际 C．明清之际 D．春秋战国时期 10．下列对中国玉文化的评价，较为全面的是 A．从古至今只用于装饰，无其他含义 B．由神权与礼制象征逐步延伸到德行与审美 C．完全是外来传入的工艺传统 D．只在宫廷使用，民间绝无涉及 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　某考古报告（摘）：某处墓地，大墓居中，随葬玉钺一、玉琮数件，琮体四面琢神人兽面纹，细若毫发；其旁小墓仅陶器数件，无玉。又于祭坛址得玉璧若干，皆琢磨光洁，无使用痕迹。论者谓玉之有无多寡，与墓主之位相系。 　　材料二　某礼书之文（摘）：以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。又有六瑞，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。 　　（1）根据材料一，说明玉器在当时社会中所反映的信息。 　　（2）根据材料二，概括玉器在礼制中的作用。 　　（3）综合上述材料并结合所学，分析玉文化能够长期延续的原因。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　某子书之文（摘）：子贡问曰：敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多与？孔子曰：非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。 　　材料二　某笔记论玉工（摘）：玉工治玉，先相其材，视其色、理、绺、瑕，因其形而定器，故一材有一材之用。既成器，然后施砣，加解玉砂与水，缓缓磨之，急则裂，缓则功深。良工之成器也，或累月，或期年。市中所鬻，多赝石充之，识者以光照、以手扪、以声辨，真伪立判。 　　（1）根据材料一，概括孔子所论的贵玉之道。 　　（2）根据材料二，指出治玉工艺的要领。 　　（3）综合上述材料并结合所学，谈谈玉文化由重器到德行再到审美的演变说明了什么。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 D；第6题 B；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）信息可以从三点归纳。其一是玉与身份等级直接挂钩，材料一所说大墓居中、随葬玉钺玉琮数件，而旁侧小墓仅陶器数件、无玉，说明同一墓地内部已按墓主地位高低分配玉器，有无与多寡本身就是等级的标尺；玉钺为斧钺之形，是军权与指挥权的象征，随葬玉钺更说明墓主兼有军事首领的身份。其二是玉器服务于信仰活动，材料一所说祭坛址得玉璧若干、皆琢磨光洁、无使用痕迹，说明这些玉璧不是日常用具，而是专门用于祭祀场合的礼器；玉琮上琢神人兽面纹且细若毫发，纹样与信仰内容相关，也说明玉承担着沟通人与神灵的媒介功能。其三是工艺水平已相当高超，材料一所说细若毫发、琢磨光洁，说明当时已掌握精细琢磨与刻画的技术，能够完成高难度的加工。三点合起来，玉器在此时既是权力的标志，也是信仰的器具，还是工艺的结晶，一部玉器的分布史几乎就是一部早期社会分化的历史。 　　（2）作用可以从三点概括。其一是划定祭祀的对象与方位，材料二所说以玉作六器以礼天地四方，并逐一列出苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方，说明不同形制与颜色的玉对应不同的祭祀对象与空间方位，礼制由此变得可操作、可辨识。其二是标示身份等级，材料二所说又有六瑞，王执镇圭、公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧，说明从王到男五等爵位所持玉器各不相同，执什么玉就是什么身份，玉成为爵位的凭证。其三是把抽象秩序化为可见物，祭祀的方位、朝聘的班次、赏赐的等级，本来只靠口耳相传，有了玉器的规定之后都变得直观可查，礼制因而得以稳定执行。三点合起来，玉在礼制中同时承担了祭器、瑞信与身份标识三重角色。 　　（3）原因可以从三点分析。其一是功能的不断叠加，玉最初与信仰和权力相连，材料一所见大墓随葬玉钺玉琮、祭坛出土玉璧即是明证；进入礼制时代又被赋予祭祀与爵位的含义，材料二所见六器六瑞使之制度化；春秋战国以后士人以玉比德，玉又获得道德修养的含义；汉唐以后更走向装饰与陈设。每增加一个层面，玉就多一批使用者，含义越丰富越不容易被替代。其二是资源与工艺保证了稀缺性与精美度，玉料难得、运输艰远，加工需以解玉砂配合砣具反复琢磨，一件器物耗时数月，稀缺与精美共同维持了它的贵重地位。其三是观念上的持续支撑，比德于玉把玉的物理特性与人的品性相联系，使佩玉成为自我要求的一种方式，这种内化于日常修养的观念，比单纯的法律规定更能持久。此外，玉器的形制与纹样代代相承又代代翻新，既守住了传统也保持了活力。三点合起来，功能的叠加、资源的稀缺与观念的内化，共同支撑玉文化绵延数千年。 第12题 　　（1）贵玉之道可以从两点概括。其一是不以稀少为贵的唯一理由，材料一中子贡问是不是因为玉少而珉多，孔子明确回答非为珉之多故贱之也、玉之寡故贵之也，说明他并不认为稀罕本身就是可贵的理由，可贵之处另在别处。其二是以德行为贵的真正依据，材料一所说夫昔者君子比德于玉焉，接着逐条比附：温润而泽是仁，缜密以栗是智，廉而不刿是义，垂之如坠是礼，叩之声音清越而终有收束是乐，瑕不掩瑜瑜不掩瑕是忠。这些条目把玉的光泽、纹理、棱角、重量、声音、杂质等物理特性一一转读为人的品性，玉由此成为人格的物化象征。两点合起来，孔子所贵的是玉所承载的德行内容，而不是它作为稀有矿石的价值，这正是玉文化由器物层面上升到精神层面的关键一步。 　　（2）要领可以从三点说明。其一是先相材后定器，材料二所说先相其材，视其色理绺瑕，因其形而定器，故一材有一材之用，说明治玉之前必须审视玉料的颜色、纹理、裂纹与瑕疵，根据材料的实际形状决定做什么器物，而不是先定样式再去找料，这是顺应材料的做法。其二是工艺上以柔克刚、急不得，材料二所说既成器然后施砣，加解玉砂与水，缓缓磨之，急则裂，缓则功深，说明琢磨必须借助解玉砂并用水调和，依靠砣具缓慢磨削，操之过急则玉料开裂，唯有耐心才有成效。其三是耗时极长，材料二所说良工之成器也，或累月，或期年，说明一件好器物要以月甚至以年计，工艺难度直接决定了玉器的珍贵。此外材料二还提到市上多有赝石冒充，识者以光照、手扪、声辨来鉴别，说明辨伪也是这门工艺的组成部分。三点合起来，相材、缓磨、持久，是治玉的三条要领。 　　（3）说明可以从三点展开。其一，物质文化的含义随社会需要而不断扩展，玉最早服务于信仰与权力，材料一之外所学所见的红山良渚大墓随葬玉钺玉琮即属此；随后进入礼制，成为祭祀与爵位的标识；春秋战国又经孔子等人的阐释而获得德行内涵，材料一比德于玉的六条比附就是这一转变的文本证据；汉唐以后则大量进入装饰陈设领域。同一件材料被反复赋予新意义，说明文化传统不是一成不变的，而是在使用中不断生长。其二，观念的内化是传统得以延续的关键，玉之所以没有被其他材料替代，不仅因为它稀缺精美，更因为比德于玉把玉与人品相连，佩玉成为一种日常的自我提醒，这种落实在个人身上的观念比制度更有生命力。其三，工艺与审美相互成就，材料二所见相材定器、解玉砂缓磨、累月期年方成一器，说明精美的背后是极高的工艺成本；正因为工艺要求高，玉器的形制纹样才能代代翻新而不失水准。综合而言，玉文化的演变说明一种物质文化若能同时满足信仰、制度、修养与审美四重需要，并能以高超工艺持续支撑，就能跨越数千年而不断。 答题方法小结 ·　答用玉起源要举红山、良渚两个文化，并各说一件典型器物，别只写古人爱玉。 ·　六器与所礼的方位要对应准确：璧礼天、琮礼地、圭东、璋南、琥西、璜北，最易记混。 ·　答玉德要说清是由物理特性比附人品，温润比仁、致密比智一类，要点出比德于玉四字。 ·　评价玉文化要按神权、礼制、德行、审美四个阶段串起来，缺一段脉络就散了。 学科网（北京）股份有限公司 $