中国古代的盟誓与载书专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的盟誓与载书 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （本卷满分 100 分，完成时间建议控制在 45 分钟，共 14 道小题） 一、方法指导 1．盟誓是古人当着神明立约的一整套做法。凡要结盟，先凿地为坎，杀牲于坎上，割牲左耳、取血盛器；参与的人以血涂口，叫做歃血，表示所言不虚。随后把盟辞宣读出来，读给神明听，也读给在场众人听。盟辞写在玉片、石片或竹帛上，称为载书，一份连同牲体埋入坎中，或沉于河，取其送达到神明之意；另一份藏于盟府，留作日后查对的凭据。这样一套流程，把语言、血牲与文字三样东西捆在一起，目的只有一个：让约定不至于落空。 2．盟誓大兴，是在王权不足以约束诸侯的年代。西周礼乐未坏之时，诸侯各安其分，盟誓多出于天子与诸侯之间；到了春秋，王室衰微，诸侯相互攻伐，也相互需要，于是盟誓成了最常用的一道手续——会盟以结援，会盟以弭兵，会盟以定霸主之位。齐桓公葵丘之会、晋文公践土之盟，都是这种局面下的产物。盟辞里往往写明不得相攻、不得阻断粮道、不得收纳对方的逃人，条文越细，正说明彼此越不放心。进入战国，盟誓渐与纵横之术相杂，誓而复叛的事屡见，盟的约束力也就随之下降。 3．盟誓靠什么约束人，是这个题目的要紧处。它既不靠官府的强制，也不靠成文的法律，靠的是两样东西：一是神明的监临，盟辞末尾照例写上背盟者由神明殛之、绝其后嗣一类的话，把违约的代价交给看不见的力量；二是众人的见证，会盟之时诸侯与卿大夫俱在，违约者一旦被指认，便失了信用，别人可以据此共讨。侯马出土的晋国盟书，朱书写在玉石片上，辞中反复声明不敢不以其腹心事其宗，否则神明殛之，正是这种心理的实物。它说明：在尚无统一强制力量的时代，人只能借神与名来守约。 4．秦汉一统之后，盟誓便渐渐退场。国家既立，律令自朝廷出，契约有官府盖印为凭，守约不必再请神明到场，歃血埋坎这套仪式自然少用。民间的买卖、借贷、租赁，改以券书为信：书于竹木或布帛，两家各执其一，需要时合券相验，市司盖印、官府评值。同样是立约，凭据却从神明移到了官府，从血牲移到了文字。至于结拜、起事一类的民间誓约，还留着歃血为盟的旧影，但那已是礼仪的残余，不再是政治秩序的支柱。 5．怎么评价盟誓，宜作两面观。就维系一面说，在国家强制力不及之处，它确实提供了一套可以运转的程序：有仪式以昭郑重，有载书以存文本，有神明与众人为证，分裂的诸侯之间才得以暂时相处。就局限一面说，它的效力终归取决于实力——强者背盟无人能讨，弱者守约也难自全，所以春秋之世盟誓越多，恰恰说明秩序越靠不住。等到统一的国家机器能够覆盖天下，靠神明维持的约便让位于靠律令维持的法。看盟誓的兴衰，其实看的是国家权力由弱到强的过程。 二、单项选择题（本大题共 10 道小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．盟誓仪式中最具标志性的环节是 A．焚香祝祷以求丰年 B．交换人质以相牵制 C．杀牲取血并以血涂口的歃血 D．铸造铜器以纪其事 2．记载盟辞、用于告神与存档的文本称为 A．载书 B．律令 C．户籍 D．券书 3．载书在盟誓中的处理方式通常是 A．全部交由盟主一人保管 B．当众焚毁以示诚意 C．一份埋入坎中或沉于河，一份藏于盟府 D．刻于碑石立于通衢 4．盟誓最为盛行的时期是 A．春秋战国 B．西周初年 C．秦汉一统之后 D．隋唐盛世 5．出土朱书盟书的侯马遗址，属于下列哪一诸侯国 A．秦国 B．晋国 C．楚国 D．齐国 6．盟誓能够约束诸侯，主要依靠的是 A．官府的强制执行 B．成文法典的处罚条文 C．经济上的制裁措施 D．神明监临与会盟众人的见证 7．齐桓公葵丘之会一类盟辞，通常约定 A．共同出兵讨伐周王室 B．不相攻伐、不阻断粮道、不收纳对方逃人 C．平分各国土地与人口 D．一律改用同一度量衡 8．秦汉以后盟誓逐渐减少，主要原因是 A．人们不再信仰神明 B．会盟场地无从寻觅 C．文字书写技术失传 D．中央集权确立，律令与官府契约取代了神明约束 9．由盟誓向券书演变，其实质是 A．守约的凭据由神明转移到官府与文字 B．盟誓仪式变得更加复杂 C．民间不再需要订立约定 D．契约的效力反而减弱 10．就性质而言，盟誓属于 A．由国家强制执行的法律 B．纯粹的宗教祭祀活动 C．借宗教与信誉维持的政治约定 D．民间自发的娱乐习俗 三、材料分析题（4 小题，第 11 题 16 分，其余每小题 18 分，共 70 分） 第11题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　盟誓记：凡盟，凿地为坎，杀牲于其上，割牲左耳，取血以盛于敦。又记：既歃，读书以告神，辞成，一埋于坎，一藏于盟府。又记：其辞之末曰，有渝此盟，神明殛之，俾坠其师，无克祚国。论者谓：神监之，众质之。 　　材料二　侯马记：侯马之地，出玉石片数以千计，朱书其上，字细如毫，辞皆誓约。又记：其辞有曰，敢不以其腹心以事其宗，而敢不尽从嘉之明者，则神明殛之。又记：其主多晋卿之族，所誓者，诛讨异党、纳其众以自固。论者谓：片石虽小，一国之政争在焉。 　　（1）根据材料一，概括盟誓的主要程序与用意。 　　（2）根据材料二，说明侯马盟书能够反映出哪些历史信息。 　　（3）综合上述材料，分析盟誓在当时发挥了怎样的作用。 第12题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　葵丘记：诸侯会于葵丘，盟而读其辞。又记：其辞曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好；毋壅泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻。又记：盟主执牛耳，诸侯以次歃。论者谓：辞及于泉籴妻妾，则其细可知。 　　材料二　秦汉记：及秦并天下，号为皇帝，法令由一统，盟誓之事遂稀。又记：民有买卖，立券为信，书于竹木，两家各执其一，合券乃验；市司盖印，官为评值。又记：其有争者，诣官以券为据，不问神意。论者谓：信由神移于官。 　　（1）根据材料一，概括葵丘之盟盟辞的内容特点。 　　（2）根据材料二，指出秦汉以后立约方式发生了怎样的变化。 　　（3）综合上述材料，说明盟誓兴衰与古代国家权力演变之间的关系。 第13题　认真阅读以下材料并作答。 　　材料一　背盟记：战国之际，盟未干而兵已至。又记：有使者许以地六百里，其君悦而绝交于邻，既而使人受地，使者曰，臣所奉者六里，愿以献。又记：诸侯相谓曰，盟誓之言，不足恃也。论者谓：口血未干，而胜负已易。 　　材料二　遗存记：后世民间结义，亦歃血为盟，焚香立誓，约为兄弟，其辞曰，不求同生，但愿同死。又记：其誓无载书，不藏盟府，仅以口相传，然赴难相死者多有之。又记：至于买卖借贷，则立契券，请保人署名，官不之问。论者谓：礼失而求诸野。 　　（1）根据材料一，说明战国时期盟誓效力下降的表现与原因。 　　（2）根据材料二，指出民间誓约与春秋盟誓的异同。 　　（3）综合上述材料，谈谈你对盟誓这一立约方式历史地位的认识。 参考答案 二、单项选择题 　　第1题 C；第2题 A；第3题 C；第4题 A；第5题 B；第6题 D；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）程序可以分作四步，用意也各不同。第一步凿坎杀牲并割耳取血，是把一场约定先做成一件郑重的事，血在古人看来是生命之所系，取血即是拿性命作担保。第二步歃血，以血涂口，意在表明口中说出的话并非虚辞，材料一所说既歃而后读书说明，先有歃血，盟辞才生效力。第三步宣读盟辞并书于载书，把口头之言变成可查对的文本，避免了日后各执一词。第四步分置，材料一所说一埋于坎、一藏于盟府说明，埋沉的一份是送给神明的，存档的一份是留给人的，神与人各留一凭。用意合而观之，材料一所点评的神监之众质之说明，这套做法把看不见的威慑与看得见的见证同时用上：神管人心，众人管名声，两下夹住，约定的约束力才立得住。 　　（2）信息有三层。其一，就物质形态说，材料二所说玉石片数以千计、朱书其上说明，盟书并非偶一为之的孤例，而是一批批量书写的文书，有专门的书写材料与固定的书写习惯，说明当时已有一套成熟的制作流程。其二，就政治内容说，材料二所说所誓者诛讨异党、纳其众以自固说明，这些盟书出自晋国卿族之间的斗争，结盟的目的是清除异己、巩固宗族势力，可见彼时晋国的权力已经下移到卿大夫之手，公室徒有其名。其三，就心理状态说，材料二所说敢不以其腹心以事其宗、否则神明殛之说明，立誓者需要反复申明忠心并以神罚自咒，反证当时彼此之间并无可靠的信任，须借神明来补足。材料二所点评的片石虽小一国之政争在焉说明，这数千枚玉片实为一部晋国晚期政争的实录，其史料价值远超过它本身的形制。 　　（3）作用须分两面看。就积极一面说，在王室衰微、并无更高权威可以裁决纷争的年代，盟誓提供了一套公认的程序：有仪式以昭郑重，有载书以存文本，有神明与众人为证，诸侯之间因此能够暂时止兵、结援、定霸，春秋之世若干次弭兵之会正是依此而成，这一点不可抹。就局限一面说，材料二所显示的晋卿相誓以诛异党说明，盟誓同样可以被用来结党相攻，它约束的是盟内之人，对盟外之人反而是一种威胁；况且它的效力终归系于实力，强者背盟无人能讨，材料一所诅的神明殛之终究只是一句咒辞。合而观之：盟誓是强权缺席时的替代品，它能缓和纷争，却不能根除纷争；材料一与材料二共同说明，凡需要反复立誓的年代，恰恰是最难守信的年代。 第12题 　　（1）特点可以分三条说。其一，涉及面广而条文具细，材料一所说毋壅泉、毋讫籴、毋易树子、毋以妾为妻说明，盟辞不只约定不相攻伐这样的军政大事，还管到了水利、粮食、继嗣与妻妾名分，把诸侯的内政也纳入共同约束之内，可见盟主权威之盛。其二，有明显的秩序意识，材料一所说凡我同盟之人既盟之后言归于好说明，会盟的落脚点是和，是把彼此的关系从相攻拉回到共处。其三，等级与仪式分明，材料一所说盟主执牛耳、诸侯以次歃说明，谁为主、谁为从，在歃血的先后次序上便已排定，盟辞所写的平等，其实建立在并不平等的现实之上。材料一所点评的辞及于泉籴妻妾则其细可知说明，条文越是细密，越见订立者思虑之周，也越见当时秩序之脆弱——正因为什么都靠不住，才什么都得写进去。 　　（2）变化主要有两处。其一是凭据的更换，材料二所说民有买卖立券为信、书于竹木、两家各执其一、合券乃验说明，立约不再需要杀牲埋坎，只需把条款写下来，双方各持一半，日后相合即可验证，神明退场而文本留下。其二是裁断者的更换，材料二所说市司盖印、官为评值、其有争者诣官以券为据、不问神意说明，一旦发生争执，评判的不再是神意而是官府，凭据是盖过印的券书，制裁则来自国家的律令。两处合看，材料二所点评的信由神移于官说明，同样一个信字，早先靠人对神的畏惧来维持，此时靠官府的强制来维持；立约这件事由此从宗教行为变成了法律行为。 　　（3）关系可以概括为：盟誓的兴衰，正是国家权力由弱转强的一面镜子。就兴盛之由说，材料一所显示的会盟、歃血与细密条文说明，王室既衰，天下并无一个能够强制裁决的权威，诸侯只好自己立约、自己请神来监，凡中央权力不及之处，盟誓便兴。就衰落之由说，材料二所说秦并天下、法令由一统、盟誓之事遂稀说明，统一的国家机器一旦建立，法律出自朝廷，契约有官府盖印，守约无须再假手神明，盟誓自然失去用场。合而观之：材料一与材料二恰好是同一过程的两端——前者是权力分散而不得不盟，后者是权力集中而无须再盟。由此也可见一条通则：凡是人们需要反复立誓、反复请神作证的领域，往往正是国家权力尚未进入的领域。 第13题 　　（1）表现与原因可以分开说。就表现而言，材料一所说盟未干而兵已至说明，立约与背约之间的间隔已短到几乎不存在，盟誓成了缓兵之计；材料一所举许以六百里而实献六里之事说明，盟辞本身已被当成欺诈的工具，缔约的一方从一开始就无诚意，对方却因相信盟誓而自断外援，代价极重。就原因而言，其一在于格局变了，春秋之时尚存霸主维持秩序，尚有舆论可以指认背盟者，战国则七雄相竞以力，胜负系于兵粮，谁背盟而能得地，谁就得利，守信反成负累。其二在于制裁缺位，材料一所说诸侯相谓曰盟誓之言不足恃也说明，既然无人能讨背盟之罪，神明的诅咒又不验于当下，盟誓的最后一层约束力也随之瓦解。材料一所点评的口血未干而胜负已易说明，不是盟誓这套做法本身出了错，而是它赖以生效的前提——一个足以强制执行约定的秩序——已经不存在了。 　　（2）相同之处在于仪式与心理：材料二所说歃血为盟、焚香立誓说明，民间结义沿用的正是古人立约的旧仪，以血与香把口中所言郑重化；材料二所说约为兄弟、不求同生但愿同死说明，其借助的仍是一种近乎亲族的情义约束，与春秋盟誓借宗法血缘维系秩序的思路一脉相承。不同之处有三：其一，主体不同，春秋盟誓行于诸侯卿大夫之间，属国与国之约；民间结义行于个人之间，属私与私之约。其二，凭据不同，材料二所说其誓无载书、不藏盟府说明，民间之誓不立文本、不交官府，只凭口传与情义，而春秋盟誓有载书、埋坎、藏府一套完整手续。其三，用途不同，材料二所说至于买卖借贷则立契券、请保人署名说明，涉及财物的约定另行走契券一路，誓约只管情义不管交易，两者的分工已经分明。材料二所点评的礼失而求诸野说明，上层废弃的旧仪，反倒在下层民间保存了下来，只是换了用途与规模。 　　（3）认识可以从三条说。其一，盟誓是特定历史条件下的产物：材料一与前述材料共同说明，它在国家强制力不及的地方填补了空白，使分裂的诸侯之间、乃至个人之间得以暂时建立可预期的秩序，这一点应当肯定。其二，它的效力始终有限且不稳定：材料一所显示的背盟与欺诈说明，凡无实力为后盾的约定，终会随实力的消长而失效，盟誓可以用来观察一个时代的秩序状况，却不足以支撑秩序本身。其三，它也并非全然消失，而是分流了：材料二所显示的民间结义说明，仪式与情义一路下沉到民间，成为习俗；材料二所显示的契券与保人说明，涉及利益的约定则走上文本与第三方见证的路，最终汇入国家的律令体系。合而观之：盟誓的命运，是古代中国从神明与血缘维持秩序，走向律令与官府维持秩序这一大过程的一个缩影；它退场得越彻底，恰恰说明国家权力进入得越深。 答题方法小结 ·　盟誓程序：凿地为坎、杀牲取血、歃血以明心、宣读盟辞、载书埋坎或沉河，另藏盟府备案。 ·　载书即盟辞文本：一式多份，一份告于神明，一份留作查对凭据，侯马盟书为其代表。 ·　约束机制：不靠官府强制，靠神明监临与会盟众人的见证，背盟者失信用而招共讨。 ·　兴衰脉络：春秋战国最盛，秦汉统一后由律令与官印契约取代，民间仅存结拜等礼仪残余。 学科网（北京）股份有限公司 $