第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元 法律与教化 阅读单元导语回答以下问题： ①法律与教化功能及相互关系 ②中华法系的发展演变及特点 ③西方法律体系的演变及特点 獬豸(xièzhì) ，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 2 第8课 中国古代的法治与教化 课标要求： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 夏朝 商朝 元朝 宋朝 魏晋南北朝 汉朝 秦朝 西周 清朝 明朝 总体感知 法 治 教 化 禹 刑 汤 刑 九 刑 铸刑 书 韩非法治 秦 律 九章 律 尊卑 亲疏 量刑 唐 律疏议 宋刑统、 天圣令 援引 唐律 大明律 大清律例 宗法 核心 礼乐 制度 叔向、 孔子 主张 德治 孟子 德治 焚书 坑儒 尊崇 儒术 以经 注律 律令 儒家 化 《大唐 开元 礼》、 家训 《吕氏乡约》 乡约、 《六谕》 乡约“圣谕十六条”和《圣谕广训》 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：中国古代“礼法结合” 习惯法→成文法 法律与教化对立、斗争 汉：礼法开始结合 魏晋： 进一步推动 唐：礼法结合的典范 唐朝 战国 春秋 一、先秦时期的德治与法治 1.德治思想的渊源 （1）夏商： ①为了维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制； （2）西周： ②同时提出敬天保民的思想，有一定进步性。 殷墟妇好墓中的活人祭祀 “人殉”制 “敬天”即尊敬天命，遵守天道;“保民”是指保护人民的安全与利益; “敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 评价：①有利于维护西周统治秩序，对统治者有一定制约作用；②有利于缓和社会矛盾，维护统治；③关注人民，具有进步性；④是德治思想的渊源。 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 5 九刑基本沿袭商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宫、大辟共五刑），又增加了赎、鞭、扑、流等四种刑罚，称以上的九种刑罚为为西周的九刑。 2.法治思想的渊源 （1）夏商周： 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 （2）春秋时期： 郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法 早期国家可能已经有了法律 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 公元前536年将法律条文铸造于金属鼎上公开，史称“铸刑书”。 习惯法 一、先秦时期的德治与法治 6 (1)背景 ①经济： ②政治： ③思想： 王室衰微，大国争霸，兼并战争，礼崩乐坏； 生产力发展引发社会阶级关系变动; 诸侯国君寻求治国新思想，儒家德治与法家法治思想影响最大。 (2)早期德法之争： 法治 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 叔向 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”? 铸刑书有什么深远的历史影响？ 理由：法律不公开，贵族拥有解释法律、免于刑罚的特权，作为贵族的叔向不愿失去这一特权。 实质：维护奴隶主贵族特权，是新旧势力权力之争。 历史影响：①宣告了中国成文法的诞生，在一定程度上打破了旧贵族垄断法律的特权，保护了平民的利益;②为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠定基础; 3.德治与法治之争 一、先秦时期的德治与法治 7 (3)春秋战国时期：德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 3.德治与法治之争 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。 分争辨讼，非礼不决。 君臣上下，父子兄弟，非礼不定。 宦学事师，非礼不亲。 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 P46史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？ 实质：儒家与法家的治国理念之争 一、先秦时期的德治与法治 8 3.德治与法治之争 (3)春秋战国时期：德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 德治(儒家） 法治（法家） 理论来源 代表人物 治国理论 人性善 孔子和孟子 孔子：统治者 ①为政以德；②节用而爱人； ③使民以时、不要过度消耗民力 孟子：统治者 ① 施仁政于民， ②省刑罚，薄税敛”； ③民为贵，社稷次之，君为轻 （民贵君轻） 人性恶 商鞅与韩非 商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 ①君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下； ②君主赏罚分明，臣民守法奉令； ③“以法为教、以吏为师。” 一、先秦时期的德治与法治 9 孟子见梁惠王 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎。” 孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 前有孔子周游列国，后有孟子见梁惠王 商鞅见秦孝公 秦孝公三次召见卫鞅，问以治国之道。卫鞅先后以“帝、王、伯三术”应答。……拜卫鞅为左庶长，谕群臣：“今后国政，悉听左庶长施行。有违抗者，与逆旨同!”群臣肃然。 ——改编自《东周列国志》 【思考】儒家和法家思想在春秋战国时期不同际遇的原因何在？说明了什么？ 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又能满足各国君主强化专制、实现政令统一的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 一种治国理念能否被采纳，要看其否顺应时代要求，是否能有效地满足君主的统治需要。 评价：儒家的仁政与德治思想虽有利于缓和社会矛盾，稳定秩序，但不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，无助于国君实现强国抱负，因而难以被采纳。 3.德治与法治之争 一、先秦时期的德治与法治 10 3.德治与法治之争 (3)春秋战国时期：德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 思想在相争的过程中相融： （战国）荀子与“隆礼重法” 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。 ——荀子 李斯 韩非 一、先秦时期的德治与法治 11 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期：律令并行；西汉是律令儒家化的开端 秦 朝 （1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 汉 朝 （2）汉朝：沿袭秦律， 制《九章律》 张家山汉简《二年律令》 （3）秦汉律令并行 律是法律体系的核心 令是律的补充， 都具有法律效力 律：主要指历代法典，通常涉及具体的刑法条款，用于判刑量刑。 令：朝廷颁布的法律文告，主要是国家各项规章制度，被赋予了法律效力。 教化：秦“设三老以掌教化”；汉罢黜百家尊崇儒术 12 董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期：律令并行；西汉是律令儒家化的开端 “春秋决狱”：又称“经义决狱”或“引经决狱”遇疑难案件则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。将儒家的“礼“引入法律之中，是律令儒家化的开始，是礼法结合的典范。 “以经注律”：经学家用儒家经典来解释现法律条文 13 2.魏晋时期：律令儒家化深化 （1）表现：魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。(深化） 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （2）量刑原则： （3）目的： 法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。 维护儒家的三纲五常。 材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。…… ——曾宪义《中国法制史》 “五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服” 14 3.唐朝时期：礼法结合 1.法律：唐朝删繁就简，制定《贞观律》→《永徽律》→《永徽律疏》（《唐律疏议》） 【思考】根据材料与教材，概括《唐律疏议》的特点及其颁布的历史意义？ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议》》 案例：“醉酒杀人”案,兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。按法律断案：《唐律疏议·捕亡》“杀人者斩。”实际断案：诏许免死配流。理由：其以首罪免父，有光孝义。 德主刑辅，礼法结合 重视孝道，孝道入法 体系完备，严谨周密 意义：①是中国现存最早、最为完整的封建法典（地位），是中华法系确立的标志。 ②是礼法结合的典范，重视儒家的家族伦理、维护孝道等理念。 ③历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律，外国也受此影响 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 15 3.唐朝时期：礼法结合 2.教化： ①提倡礼治，制定《大唐开元礼》 ②重视家训，强化基层教化 祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼， 军旅之事为军礼， 宾客之事为宾礼， 冠婚之事为嘉礼。 特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复 地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等，与儒家思想关系密切。 （南北朝）颜之推 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 16 朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系 秦 —— 汉 两晋 南北朝 唐 法家思想治国， 推动了律的编纂 对立 沿袭秦律 制成《九章律》 独尊儒术 以经注律 礼法开始结合，儒家知识分子以经注律 律令儒家化 进一步推动 律令儒家化 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》 （《唐律疏议》） 《大唐开元礼》 重视家训 唐律是 礼法结合的典范 （完成） 归纳：秦汉至隋唐时期的法律与教化 【思考点】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？P47 ①秦朝以法家思想治国，严刑峻法，二世而亡，使后代统治者重新审视法家思想。 ⑤儒家思想适应了封建统治的需要（维护等级特权），获得统治者的支持 ⑥能有效稳固家庭关系，适应小农经济的发展； ②儒学和法家各有侧重，具有互补性 ③汉武帝时儒学正统地位确立，统治者采取德主刑辅、外儒内法的统治策略； ④儒家知识分子参与法律解释，以经注律，用儒学思想改造现行法律； 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 17 三、宋元至明清时期的法律与教化 (一)法律发展 朝代 法律 宋朝 元朝 明朝 清朝 对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中广泛援引唐律 ①法典沿袭《大明律》；②重视例，制定《大清律例》。 【自主学习】根据教材,梳理宋元至明清时期的法律发展脉络,思考宋到清法律发展的特点。 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本： ①963年《宋刑统》其条目与《唐律疏议》基本相同 ②天一阁所藏宋朝《天圣令》以《开元二十五年令》为蓝本 ①以唐律为蓝本制定《大明律》 ②在司法实践中特别重视“例”，数次重修《问刑条例》；最后采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。 《宋刑统》 《天圣令》 《大明律》 《大清律例》 特点： ①多以唐律为蓝本。 ②开创了律例合编的新体例。 18 (二）社会教化 时期 教化 宋朝 ⑴理学向基层渗透： ⑵乡约的约束： 原因： 表现： ①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出程朱理学； ②程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位； A.控制教育与科举； B通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。 C.朱熹《家礼》和《小学》成为家庭和幼童行为规范。 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 原因： 代表： 北宋吕大均撰写的《吕氏乡约》，是我国最早的成文乡约，是儒学士人教化乡里的范本。 《家礼》书影 乡约：乡里中订立的共同遵守的规约，是民间儒学士人自发制定的道德教化，是理学向基层渗透的一种新形式。 约律分立 三、宋元至明清时期的法律与教化 19 (二）社会教化 时期 教化 宋 约律分立 ①理学渗透；②乡约约束 明 约律合流 ①乡约宣讲 ，主劝谕，但也有禁约成分，乡约带有 ； ②儒学士人引用 解释六谕，不遵乡约要受 。 清 ①乡约基本 的模式， ②宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，常 。 明太祖的“六谕” 强制力 处罚，甚至治罪 延续明朝 引用《大清律例》 三、宋元至明清时期的法律与教化 《大明律》 20 凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 【学思之窗】思考从宋朝到清朝,乡约所讲内容有何变化?分析变化的特点、原因和影响P47 变化：内容上宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助； 明清时期宣讲皇帝“圣谕”，更多强调顺从、安分守己。 形式上从民间自发建立到政府利用推广。 功能上：从最初的教化功能发展到政治功能，具有约束力和强制力，成为统治工具 特点：约律分离→约律合流 积极影响：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产； ③促进儒家文化和传统道德的传播。 局限性：①礼法结合，道德和法律界限模糊化，判案主观性和随意性强。 ②不利于人民法治意识的形成，导致法治意识淡薄。 原因：①明清君主专制强化；②明清之际商品经济的发展； ③理学在南宋确立统治地位；④政府加强基层社会控制的需要。 三、宋元至明清时期的法律与教化 21 法治 教化 汉：礼法 开始结合 唐： 礼法结合的典范 明清： 约律合流 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 德治与法治之争 法律儒家化 三纲五常 乡约法律化趋势不断加强 小结 $