中国古代的谶纬与祥瑞专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的谶纬与祥瑞 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．天人相与之际，古人甚畏之。秦任刑罚而尚法令，汉初用黄老而无为，至武帝务饰以儒术，阴阳五行之说日盛，于是有以天变牵合人事之学，其大者为天人感应之说。 2．董仲舒治《公羊春秋》，谓王者承天意以从事，故为政者宜法天而行；国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，则伤败乃至。灾异之说，由是为世所重。 3．其说既行，祥瑞随之而兴。景星见于天，甘露降于地，麒麟出于郊，芝草生于殿，皆以为君德之所感；郡国守相岁献符瑞，争言其应，朝廷亦因之以明受命之正，于是祥瑞之奏不绝于道。 4．至西汉之末，谶纬大盛。谶者，诡为隐语以预决吉凶；纬者，取神怪之说以附会六经之文。王莽尝引符命以自神，光武亦以图谶决事，宣布图谶于天下，一时经生争言纬候，儒术遂与方术相糅。 5．建初之时，诸儒会于白虎观，论定五经同异，帝亲临裁决，班固撰集其事为《白虎通义》。其中采纬者不少，凡王者受命、封禅、郊祀之制，多以纬书为据，故东汉之学，经与纬几不可分。 6．然讥之者自有人在。桓谭极言谶之不合经，几以非圣无法得罪；王充著《论衡》，以为天地之动自然而成，如谴告人则是有为，非自然也，故疾虚妄而归之于实知。于是二说并行：一以天为有意志而能赏罚，一以天道自然而无妄求，皆汉世思想之大端。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．系统提出天人感应说的是 A．王充 B．董仲舒 C．桓谭 D．班固 2．董仲舒立说所依据的主要经典是 A．《道德经》 B．《孙子兵法》 C．《诗经》 D．《公羊春秋》 3．汉朝人认为上天对失道之君发出警示的方式是 A．降下灾异 B．直接易主 C．自动改元 D．引发战争 4．下列不属于汉人所称祥瑞的是 A．景星出现 B．甘露下降 C．田鼠成群 D．麒麟现世 5．汉光武帝对图谶的态度是 A．悉令焚禁 B．宣布图谶于天下 C．听其自流 D．下太学议而罢 6．白虎观会议之后由班固撰集而成的书是 A．《论衡》 B．《七略》 C．《汉书·艺文志》 D．《白虎通义》 7．主张天道自然并撰成《论衡》的思想家是 A．王充 B．董仲舒 C．刘向 D．班超 8．《论衡》一书的宗旨可以概括为 A．尊王攘夷 B．兼爱非攻 C．疾虚妄而归实知 D．清静无为 9．地方官员争相奏献祥瑞的主要动机是 A．记录自然现象 B．迎合朝廷以图进身 C．发展农业生产 D．推行乡里教化 10．东汉经学的一个显著特点是 A．完全排斥阴阳之说 B．专守古文而无异议 C．以法家刑名为本 D．经学与谶纬相杂 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　感应记：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。又记：王者承天意以从事。论者谓：屈君而伸天。 　　材料二　论衡记：夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。又记：人不能以行感天，天亦不随行而应人。论者谓：疾虚妄。 　　（1）根据材料一，概括董仲舒天人感应说的基本主张。 　　（2）根据材料二，说明王充是怎样反驳谴告之说的。 　　（3）综合上述材料，分析两种学说对君主施政可能产生的不同影响。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　符命记：郡国言符瑞者，岁不绝书；麒麟见于郊，芝草生于殿，甘露降于寝。又记：有司以闻，群臣上寿。论者谓：瑞不必应德。 　　材料二　拒瑞记：太守行部，民间言有嘉禾一茎九穗，吏欲以闻，守止之曰，吾不为也。又记：其后岁歉，吏以为验。论者谓：务本者不务瑞。 　　（1）根据材料一，说明汉代祥瑞报奏盛行的情形及其背后的用意。 　　（2）根据材料二，分析这位太守拒绝上报祥瑞的原因。 　　（3）综合上述材料，谈谈你对祥瑞与政治清明之间关系的认识。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 A；第4题 C；第5题 B；第6题 D；第7题 A；第8题 C；第9题 B；第10题 D 三、材料解析题 第11题 　　（1）主张主要有三点。其一是君权受制于天，材料一所说王者承天意以从事说明，君主的权力并非绝对，须以上天的意志作为行事依据，这就为评判君主行为设立了一个高于君主的标准。其二是天能示警，材料一所说国家将有失道之败、而天乃先出灾害以谴告之说明，上天在国家政治出现偏差之前便降下灾害作为谴责，并非事发之后才施加惩罚。其三是层层加码，材料一所说不知自省、又出怪异以警惧之、尚不知变而伤败乃至说明，若君主不予理睬便再出怪异现象加以震慑，仍不悔改则最终的败亡随之而来，惩戒是分阶段递进的。材料一所点评的屈君而伸天说明，这套学说在抬高天的地位的同时，客观上把君主置于被评判的位置，这正是它的关键用意所在。 　　（2）反驳有两条路径。其一是成立疑问，材料二所说夫天道、自然也、无为说明，天地运行是自然如此、无所作为的过程，日月之蚀、四时之变都不含任何目的；材料二所说如谴告人、是有为、非自然也说明，如果承认上天会专门降下灾害谴责某人，那就等于承认天有意识、有目的，这与其自然无为本性相矛盾，因而不能成立。其二是切断感应，材料二所说人不能以行感天、天亦不随行而应人说明，人的行为无法感动天，天也不会随人的行为作出回应，二者之间不存在彼此呼应的关系。材料二所点评的疾虚妄说明，凡是不合事实的虚妄之说都应加以摒弃，判断的标准是事实本身而不是古书旧说。 　　（3）影响可以从两层说明。其一是约束的意义，材料一所显示的屈君而伸天说明，谴告之说虽然打着天的旗号，实践中却给了臣下批评朝政的依据：每逢日食地震，皇帝往往下诏自责、求直言、罢免大臣，这在客观上形成了一种纠错机制。其二是放纵的风险，材料一所显示的灾异谴告既然把政治得失归结为天意，就容易使人把注意力放在揣测天意、解说灾异上，甚至借祥瑞制造虚假繁荣，反而掩盖了真实的民生问题。至于批判一派的意义，材料二所显示的疾虚妄说明，它要求一切说法都要接受事实的检验，这恰恰是对上述流弊的补救：不承认天有目的，人就必须自己为政事的后果负责。一主警戒，一主求实，两者看似相反，其实都指向同一个问题——政治应当依据什么来判断得失。 第12题 　　（1）情形主要有两点。其一是种类繁多，材料一所说麒麟见于郊、芝草生于殿、甘露降于寝说明，报上来的祥瑞既有见于野外的珍兽，也有长在宫殿的异草，还有降落于寝殿的露水，几乎无物不可称瑞。其二是频率极高，材料一所说郡国言符瑞者、岁不绝书说明，各地上报祥瑞的文书一年到头不断，已经成为地方行政的一项常规内容。用意方面，材料一所说有司以闻、群臣上寿说明，地方官借此显示治理有方，朝中大臣则借祥瑞向皇帝祝贺，把自然现象转化为政治资本。材料一所点评的瑞不必应德说明，这些祥瑞与君主是否真有德行并无必然联系，它点破了这套做法的实质：所报者为利禄所驱，而非为德政所感。 　　（2）原因主要有三层。其一是务实而不务虚，材料二所说民间言有嘉禾一茎九穗说明，当地出现了一株多穗的禾稼，按惯例是可以当作嘉禾上奏的祥瑞；而这位太守明确表示吾不为也，说明他清楚地知道上报祥瑞会给自己带来称誉，却主动放弃了这条路。其二是知瑞之不足恃，材料二所说其后岁歉、吏以为验说明，当年随后就发生了歉收，事实证明了祥瑞并不能保佑丰年，这位太守的判断由此得到了验证。其三是重心不同，材料二所点评的务本者不务瑞说明，真正致力于农桑本务的地方官不会热衷于报瑞，因为衡量治理好坏的标准是田里的收成与百姓的存济，而不是宫殿上长出几株芝草。 　　（3）认识可以从三点展开。第一，二者并无必然联系，材料一所点评的瑞不必应德说明，祥瑞的出现与否取决于自然，而政治是否清明取决于人事，用前者证明后者在逻辑上站不住脚；材料二所显示的其后岁歉更是直接的反证。第二，热衷祥瑞反而有害，材料一所显示的岁不绝书说明，一旦上报祥瑞成为晋身之阶，地方官的注意力就会从劝课农桑转移到搜寻异事，甚至隐瞒灾情以保令名，政治恰恰由此转坏。第三，真正的评价尺度在民间，材料二所点评的务本者不务瑞说明，判断一个地方治理得好不好，应当看仓储是否充实、流民是否安置，而不是看有没有人献上嘉禾。把这个道理再推进一步：祥瑞之说之所以长期流行，根源在于缺乏一套以事实为依据的考核办法，凡是实绩难以核定的时候，虚声就必然会填入其中。 复习备考提示 ·　天人感应：董仲舒治《公羊春秋》，谓天以灾害谴告失道之君，不知自省则伤败乃至。 ·　祥瑞之用：景星、甘露、麒麟、芝草之类被视为君德所感，郡国守相争相奏献以为符命。 ·　谶纬之别：谶为隐语预言吉凶，纬以神怪之说附会六经，西汉之末至东汉大为盛行。 ·　辨驳一派：桓谭非议图谶，王充著《论衡》疾虚妄，主张天道自然而非有意谴告。 学科网（北京）股份有限公司 $