福建福州市平潭城关中学2026-2027学年高二10月适应性练习语文试题

2026-2027学年城关中学10月高二语文适应性练习 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “仁爱”，《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”《孟子·离娄下》说：“仁者爱人，有礼者敬人。”儒家学说以“仁”为核心，倡导仁政，爱人如己，富有同情心。“仁爱”是一种大爱，不侵害他人，是处理好世界各国家、民族、文化、宗教之间关系的原则，是救治人类心灵沙漠化甚至冷酷无情、相互仇视的良方。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”儒家主张“忠恕”之道，严于律己，宽以待人，尊重他人，不把自己的观念强加于人，恕道是文明对话的基础。《论语·颜渊》中，子夏安慰司马牛说：“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”人们本着爱心，无血缘关系的也可以相处得如亲兄弟。现在的世界变成“地球村”，如同一个大家庭，各国之间如都以仁爱之心彼此相待，彼此亲如兄弟，和平相处，求同存异，永远告别侵略和战争，那么儒家“天下大同”的太平理想就可以实现了。 “和而不同”与“和为贵”，《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”承认不同，兼容不同，化解文化异质性冲突，“和而不同”是重建和维护世界和平秩序的价值基点，为世界多样化、持续性和平发展提供基本原则和普遍伦理，平等、互鉴、对话、包容，构建“人类命运共同体”。《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”墨家主张兼相爱，交相利，反对战争，道家、佛教皆主张与世无争。“和为贵”可构建和谐世界，匡正世界种种弊病。孔子主张“以直报怨”，就是以率直、公正、坦然的态度和理性精神对待仇怨。老子主张“以德报怨”，不念旧恶，化解仇恨，绝不能“以怨报德”，世界需要“仇必和而解”的智慧。 （摘编自欧明俊《传统诸子学中的“共同价值”及“新子学”的学术使命》） 材料二： “仁者安仁，知者利仁”犹如空谷足音，代表孔子仁学所臻至的最高哲学水平。《礼记·表记》进而将“仁”细分为三个层次：“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”“安”是理解“仁者安仁”命题的关键。“安”在《论语》中多次出现。“安”指心安，程树德《论语集释》引《四书辨疑》“所安者，言其本心所主定止之处也”。心“定止”于仁，才能有所安。皇侃《注疏》诠释说：“情性所安，最为深隐，故云察也。”皇侃点明“安”与“情性”有关。《礼记·表记》记载孔子语录：“中心安仁者，天下一人而已矣。”“天下一人”就是人同此心，心同此理。以仁为安，实质上就是以仁为乐。楚简《五行》云：“不仁不安，不安不乐，不乐无德。”乐源自心安，心安源自内在仁德的自然展现。《大戴礼记·曾子立事》云：“仁者乐道，智者利道。”“安仁”即乐仁，仁是人内在普遍本质，不是外在强制性行为规范。孔子以仁为“安”，以仁为“乐”，实质上说明仁出自人之本性，仁内在于生命本然。 既然“仁者安仁”，而非“利仁”“强仁”，仁就不是手段，而是目的本身。孔子自述“五十而知天命”，此处所谓“天命”不是上天人格神的意志，而是“天生德于予”之先在性、超越性的德性。“天生德于予”的仁性是天之所命，属于定言命令。君子行仁，是内在仁心仁德之彰显，自然纯粹。正如朱熹所说：“安仁者不知有仁，如带之忘腰、屦之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。”“忘”与“不知”旨在说明仁内在于人之生命本性，构成人之所以为人的本质特征。《中庸》“仁者人也”、《孟子》“仁也者，人也”和《礼记·表记》“仁者人也”等表述接踵而起，都是对孔子这一思想的因循与展开。值得一提的是，仁既然源自人性，就具有普遍性特点，而普遍性意味着平等性。可见，人性平等观念在孔子思想中已有所萌芽。 （摘编自曾振宇《孔子仁学被忽略的理论面向》） 材料三： 杜维明先生认为儒家的一些基本价值——仁、义、礼、智、信，与西方一些观念一样具有普世意义，可以互相参照学习，而其中“‘仁’的价值应该是所有其他价值的基础，乃至其他价值的前提，这是儒家思想的一贯之道”。仁的最基本含义是爱人。《论语·颜渊》载樊迟问仁，子曰“爱人”，《孟子·离娄下》直接提出“仁者爱人”。唐君毅曾说：“仁之表现只是此心境之直下流露。其主要者即在爱人。人之能爱，乃依于人我无间之心境。唯其人与我无间，然后能爱人如己。爱人如己，即打破人我之隔阂，使人我之情相通，而表现此人我无间之心境于外。”在杜维明先生看来，仁爱的“仁”是人作为人的体现，也就是最像人的人，最符合人的各种要求，能够代表基本的理念和价值。因此，学习仁爱之道、以仁爱之心待人接物，是儒家修身做人的基本方式。推而广之，扩而大之，也是消泯多元文明冲突，通过文明对话实现文明和谐相处的基本途径。 实现仁道的基本途径是忠恕之道，“忠恕之道”是求仁之道，是儒家一贯之道。“仁道”的基本含义是“仁爱”，仁道（仁爱）与忠恕之道相辅相成，是一体之两面。“天下归仁”既是“仁”这一核心价值同心圆推衍的结果，也是儒家仁道逻辑演进的旨归，更是儒家仁爱之道的社会理想。立足于仁道，多元文明可圆融无碍、和而不同、兼容并包、美美与共，终至天下大同。天下大同是中华民族几千年的梦想，从孔子、孟子，到近现代的康有为、孙中山都汲汲以求，延续了两千余年，但由于社会历史条件的限制，天时、地利、人和始终都难达到，实际上一直流于空想。全球一体化为实现这一理想提供了条件和机会，因此我们应该立足传统，延续命脉，面向世界，走向大同。 （摘编自韩星《促进人类走向“天下归仁”的大同社会》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“仁”是儒家学说的核心，爱人且不害人，是处理矛盾的良方，是各国家之间和平相处的原则。 B．心“定止”于仁，心才能安，心安才能快乐，快乐源自仁，仁出自人之本性，推行“仁”有利于社会和谐。 C．“仁爱”和“和为贵”思想，有利于矛盾的和解，是对多元文化的包容，是利于世界发展的大智慧。 D．求仁的基本途径是忠恕之道，对人宽容尊重，不强加自己的观念于人，这样就必定能文明对话。 2．下列对材料二的解读，说法不正确的一项是（   ）（3分） A．第一段引用了多部著作中对“仁者安仁”之“安”的理解，使论证充分，更有权威性和说服力。 B．材料对“仁者”和“知者”进行对比，即仁者安仁，知者利仁，意在批判知者不如仁者更有仁爱心。 C．孔子所说的“天命”指人本性怀有的仁德，自然纯粹。《中庸》《孟子》中也有类似说法。 D．材料有着严密的逻辑推理：论证“仁”是本性，说明“仁”有普遍性，普遍性则意味着平等性。 3．下列对材料内容的理解和推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．仁爱的宗旨是消弭多元冲突，实现文明和谐相处，如“老吾老以及人之老”，杜维明认为这与西方一些观念完全相同。 B．儒、道、墨三家在反对战争、维护和平上是殊途同归的，这也是“和为贵”思想能根植于中国文化的重要原因。 C．天下归仁，多元文明圆融，美美与共，终有可能实现天下大同的美好愿景，这符合全球一体化的国际背景。 D．“仁爱”的推行和普遍化有助于消弭矛盾，可以促进“和”，利于世界和平发展，是值得世界学习的“共同价值”。 （二）阅读材料，完成小题。 红军不怕远征难（节选） 陈靖   黎白 这时，所有的同志都休息了。有的把枪支往头上一枕，就躺倒在地上，有的索性将枪推到胸上，仰着身子像摔倒一样地躺倒下去。他们虽然累、困、饿、乏，但是，他们默默地忍受着这些困难。 孙英看着何强，低低地说：“何强，没吃的是个问题，得想想办法啊！老吃野菜，野果和蘑菇头，可真够受的。” 何强拾起地上的枯树枝，看了孙英一眼，摇摇头说：“困难哪，不过，我估计快要赶上咱们大队伍了。问题就好办得多了。” 孙英瞧着远远的山峦，叹了口气说：“这会儿啊，要是能有点大米锅巴，哪怕是有点红薯，不，就算是有点谷糠，我真能一下子吃它十斤。”她咽了一口唾沫，笑着问何强：“你说呢？” 何强抿了抿嘴，他也是饿得肚子里直翻滚，但是笑着说：“我呀，要有一碗米汤喝喝，也就满神气了。”他看了看大家，说：“不，同志们，找上队伍，我计划请你们好好地吃一顿。第一，全是白米饭；第二，有辣子；第三，每人眼前放一碗鲜鲜的鸡蛋汤。”这个理想说得他自己首先咽了一大口唾沫。他闪着眼睛，充满乐观地又说：“革命胜利了，那时候，我再计划请你们大吃一顿。我说同志，那可不是普通的饭。” 小牛舐了舐嘴唇，闪着眼睛：“那是什么样的饭哪？队长。” “嘿，那是……那是……反正是世界上最好的饭。”何强想起了什么大典故，就又说：“连马克思同志在《共产党宣言》里都说过，要人人有饭吃。我也是这个看法，一定是让人人有饭吃。要不，还算什么无产阶级革命啊？” 何强忽然摸到小包袱里好像还有点什么粮食。他的精力立即集中了。他小心地解开小包袱，取出了小口袋，拿在耳朵旁边听了听，笑着说：“它告诉我了。” “什么？”小牛以为队长抓住了什么小玩意儿，一下子蹦起来。谁知刚刚长途行军之后，两腿酸痛，再加上脚上有泡，他一下子又坐到地上，盯住何强手里的小包袱。 “有宝贝。”何强解下小碗，小心地从口袋里倒出来仅有的半碗青稞麦。他又费劲地把口袋翻过来，可是也没有找到更多的青稞麦粒。他端起这半碗比珍珠还贵重一百倍的青稞麦，先捏了一撮塞到小牛嘴里，也不管小牛是如何贪馋地狼吞虎咽着，便又走到孙英面前，将碗递过去，说：“吃吧，大米锅巴。你先吃一口。” 孙英的嘴上不由地温润了一点。她连忙紧闭了嘴，放下手中正织的草鞋，严厉地看着何强，抗议地说：“你给谁？” “先给你！”何强笑着说。 “为什么？”孙英更严肃了。 “为什么？”何强理直气壮地说：“你是女同志啊！” “哼，又是女同志，女同志。女同志怎么样？”孙英恼怒地说：“这儿有小鬼小牛，有那么多的同志，先给我？”她指着躺在地上的新战士和正在抹嘴的小牛说：“啰，给他们，给他们！” “孙英。”何强脸上一红，为难地又是关切地说：“你的摔伤还没好利索，身体又弱，你……” 孙英看见何强脸上不是嘲讽，根本没有那种稚气，而且是严肃、关怀、诚恳的态度。她温和下来，心里一股热流直往上翻，不由站起身来，顺从地接过小碗，看了看这半碗炒青稞麦，朝大家说：“同志们，队长找到了一点点青稞，咱们每人分上一小撮，解解饿吧。” 她扶着树，忍着脚疼，走到小牛面前，先捧给小牛一把，又递给新战士们。 小碗在战士们的手中传递着。每传到一个人，他就只用三个手指头夹那么一点点青稞麦，塞到嘴里，津津有味地咀嚼着。 何强蹲在地下，瞧着这种吃法，愁眉苦脸地朝王大田说：“没吃、没喝，不算什么大事。再找不到部队，可就真急死人了。” 何强站起来，沉默了一会，说：“这样下去不行。得想个更好办法。”他看着新战士们轮流地吃那一点点青稞，便悄悄地拉过孙英来说：“孙英、老王，咱们得首先沉住气，又不是新同志，都是共产党员、共青团员了。对不？” 孙英点点头，半开玩笑地说：“再走多远，我也不在乎了。” 何强也笑了。他又坐在地上，默默地看着战士们咀嚼着青稞。 小牛嘴里还嚼着青稞，连忙从牙缝里挤出话来，一点不含糊地说：“不累！”他看见何强朝他又笑又摇头，只好改口说：“多少有一点累，没关系，队长，你还不信吗？”何强还是笑着问：“能走么？”“再爬一座山，还不累，要是再爬一座山，那就累了。”小牛挺着胸脯，瞪着眼睛，再加上乱糟糟的又短又粗的黑头发，肥大的旧军衣上身，真有份儿神气。 何强拍着小牛的肩膀，笑着说：“行，小家伙。那么办，刀叫我背上，好不好？” 小牛像是叫马蜂蜇了一下，从地上蹦起来，就躲到树背后，伸出头来说：“那可不行，队长。没有刀，我就不走了。” 何强带着笑，整了整军衣，正了正军帽，朝大家说：“同志们，走啊！只要朝前走，办法就会在前头。” 战士们都站起来，迈着疲倦的步子，朝路上走去。 孙英扶着树站起来，刚一迈步，就皱起眉来，她连忙咬紧牙。 “我扶你！”何强搀起孙英的胳膊说：“走几步就习惯了！” 孙英甩开何强的手，说：“我自己能走！” 大家的步子还是很慢。 何强低声地和孙英说：“同志，咱们打起精神来！” 孙英咬着牙，点点头。 “同志们，来唱孙英教给我们的歌！”何强扬起手，塞了塞又溜出帽子的头发，喊着，“炮火连天……一——二！” 炮火连天，听， 战号频吹，决战在今朝。 我们少年先锋队，英勇武装上前线。 用我们的刺刀、枪炮、头颅和热血，嗨， 用我们的刺刀、枪炮、头颅和热血，坚决与敌作死战！ …… 歌声响起了。战士们的脚步整齐了。他们迈开大步，豪迈地朝着北方的山林前进。 （有删改） 4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）（2分） A．战士们极度饥饿疲惫，休息时有人枕枪而眠，有人将枪置于胸口，枪不再是武器，而是成了他们行军途中的伙伴。 B．小牛是文中年轻战士的代表，天真勇敢、乐观坚强，他不愿让队长背刀、强撑着说不累，体现红军战士人人争先、不畏困难的品质。 C．文末歌词中“炮火连天”“战号频吹”“英勇武装上前线”等，直接展现红军战士不畏牺牲、坚决抗敌的英雄气概。 D．何强借用“人人有饭吃”点明文本主题，将远大信仰与现实愿望结合，点明红军长征的意义是为人民谋生存、求幸福。 5．关于文中孙英这一人物形象，下列说法不正确的一项是（   ）（2分） A．即便摔伤未愈、双脚疼痛，孙英仍坚持行军，展现出红军战士钢铁般的意志与顽强的生命力。 B．何强以“女同志身体弱”为由照顾孙英，她坚决反对，不接受特殊待遇，强调与其他战士一视同仁。 C．孙英提议大家分食半碗炒青稞麦，先捧给小牛一把，又把粮食递给新战士们，体现了她的无私与平等意识。 D．孙英教大家唱歌，用歌声鼓舞士气，展现出乐观、勇敢、忠于革命的精神，她是队伍中的核心和灵魂人物。 6．文中多次写到战士们“饿”“没吃的”，却又反复出现“笑”，请简要分析作者这样写的用意。（4分） 7．半碗青稞麦在战士们手中传递的情节十分感人，学校“光影拾梦”社团想把这一场面拍摄成短视频，由你负责撰写视频拍摄脚本，请根据文本，完成下面表格。（6分） 短视频脚本 时长：30秒 音乐特点 低沉舒缓，逐渐转向柔和温暖，贴合艰苦中见温情的氛围。 近镜头 ____________________ 特写镜头 ____________________ 画外音 ____________________ 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 延陵季子者，吴王之子也。嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：‘能守节矣。’君，义嗣也，谁敢干君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附子臧，以无失节。”固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是迮而与季子，季子必不受请无与子而与弟弟兄迭为君而致国乎季子。”皆曰：“诺。”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝曰：“天若有吾国，必疾有祸予身。”故遏也死，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也。季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王。季子使而还，至则君事之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君之所为，不与子而与弟者，凡为季子也。将从先君之命，则国宜之季子也。如不从先君之命而与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰：“尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以《春秋》贤季子而尊贵之也。 （节选自《新序·节士》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》） 8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 季子必不受A请B无与子C而与弟D弟兄迭E为君F而致国G乎季子 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（2分） A．恶，哪里，怎么，与《人皆有不忍人之心》里“无羞恶之心”中的“恶”词义不同 B．贤，以……为贤，与《老子》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 C．之，音节助词，与《论语·阳货》“迩之事父”的“之”用法相同。 D．目，细则，与《大学之道》“三纲”“八目”中的“目”词义相同。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（2分） A．曹宣公死后，诸侯与曹人想推举子臧为君，子臧拒绝，选择出走，被认为能守节义。 B．季子的兄长们在位时，都表现出轻死重义的精神，始终希望能尽快把君位传给季子。 C．季子拒绝了阖闾，认为自己接受君位会违背先君意愿，而且会导致家族内部的纷争。 D．孔子通过“己所不欲，勿施于人”向子贡阐释了“恕”的内涵，即推己及人的原则。 11．根据材料二中关于“仁”的理解和阐述，简要分析季子的哪些行为体现了“仁”。（3分） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首古诗，完成下面小题。 击鼓 《诗经·邶风》（节选） 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 12．关于《无衣》和《击鼓》，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．《无衣》情感基调慷慨激昂，而《击鼓》则在豪迈中流露出了对战争的厌倦和个人的忧伤。 B．《击鼓》中的“死生契阔，与子成说”本是战友间的约定，与《无衣》中“与子同袍”的情谊内涵相似。 C．《无衣》通过“同袍”“同泽”“同裳”的复沓，强化了将士们团结一心、共御外侮的豪情。 D．两首诗都出自《诗经》，都充满了保家卫国、积极迎战的乐观主义精神。 13．《无衣》和《击鼓》都涉及战争与情谊，但侧重点截然不同。请结合具体诗句，从“情感主题”和“主人公形象”两个角度进行对比分析。（6分） 四、文言基础知识检测 14.下列句子中对加点实词的解释正确的一项是：（ ）（2分） A.敏于事而慎于言 敏：敏捷 B.安而后能虑 虑：忧虑 C. 恻隐之心，仁之端也 端：端正 D.复众人之所过 复：弥补，补救 15. 下列句子中对加点虚词的解释正确的一项是：（ ）（2分） A. 人而不仁 而：如果 B.其“恕”乎 其：它 C.在止于至善 于：在 D.人之有是四端也 之：的 16. 下列选项中与所给例句句式相同的一项是：（ ）（2分） 例句：千里之行，始于足下 A.有一言可以终身行之者乎 B. 古之欲明明德于天下者 C. 凿户牖以为室 D. 知人者智，自知者明 17. 下列加点词的意义和用法不相同的一项是：（ ）（2分） A.当其无，有车之用 其安易持 B.故有之以为利 物或恶之，故有道者不处 C.死而不亡者寿 民之从事，常于基层而败之 D.其在道也，曰余食赘行 君子性非异也，善假于物也 18. 下列句中没有通假字的一项是：（ ）（2分） A.其脆易泮，其微易散 B. 其在道也，曰余食赘行 C. 非所以内交于孺子之父母也 D.皆有怵惕恻隐之心 19.翻译下列句子（20分）。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （3）一日克己复礼，天下归仁焉。 （4）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （5）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 20.名篇名句默写（10分） （1）孔子重视从心理角度阐说君子人格。《论语》曰：“知者不惑， ， 。” （2）孔子认为，君子应该“文质彬彬”，如果处理不好文质关系，就会产生两种结果：“ ， 。” （3）《老子》第三十三章中，“ ， ”两句强调能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。 （4）.《大学之道》中，点明“大学”教育核心目标的句子是“大学之道，在明明德，__________，__________”。 （5）《大学之道》中，用“_________________________,_________________________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 语言文字运用 在香港飘扬了一百五十多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住了二十五任港督的庭院。4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会再有港督旗帜从这里升起了。 21. 语段中加点词语使用恰当的一项是（2分）（ ） A. 米字旗缓缓降落，百年殖民统治偃旗息鼓。 B. 蒙蒙细雨之中，彭定康黯然神伤，面色凝重。 C. 这次降旗仪式和以往别无二致，一如既往。 D. 港督府见证一百多年风云，故事罄竹难书。 22. 语段中标点符号的分析，正确的一项是（2分）（ ） A. 破折号“——这是英国撤离香港的最后时刻”，作用是表分项列举。 B. “日落余音”的引号，标示特定称谓，指仪式专用号角曲名。 C. “但这一次不同：永远都不会再有港督旗帜从这里升起了。”句中冒号应改为逗号。 D. “查尔斯王子和离任港督彭定康”之间的“和”前面，应该加顿号。 23. 对语段修辞手法判断与赏析，正确的一项是（2分）（ ） A. “蒙蒙细雨”运用拟人，烘托悲伤凄凉的氛围。 B. “日落余音”一语双关，既指号角曲名，也暗指大英帝国殖民时代走向落幕。 C. “永远都不会再有港督旗帜从这里升起了”使用反复，强化情感。 D. 本段多处运用排比，句式整齐，气势充沛。 24. 对语段内容理解，不正确的一项是（2分）（ ） A. 米字旗最后一次降落、“不列颠尼亚”号驶离港湾，标志英国对香港殖民统治的终结。 B. 港督离任降旗本是传统仪式，而本次降旗的特殊性在于，它是最后一次。 C. “蒙蒙细雨”的环境描写，侧面烘托出殖民统治者落寞退场的气氛。 D. 本段重点描写查尔斯王子内心悔恨，表达对殖民历史的深刻反思。 25.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 车轮的辐条一根一根，向心辏集，连接起居于中心的轮毂。辐集而轮运，劲直的辐条汇聚于轮毂，车轮支撑起载重的车辆，滚滚向前。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 《2026年9月28日高中语文作业》参考答案 1．D 2．B 3．A 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“这样就必定能文明对话”错误。材料一提到“儒家主张‘忠恕’之道，严于律己，宽以待人，尊重他人，不把自己的观念强加于人，恕道是文明对话的基础”，材料三也说“实现仁道的基本途径是忠恕之道，‘忠恕之道’是求仁之道”。“忠恕之道”是文明对话的基础，但说 “这样就必定能文明对话”过于绝对，有了基础并不意味着就一定能实现文明对话，还有其他因素。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“意在批判知者不如仁者更有仁爱心”错误。材料二论述“仁者”和“知者”，突出了仁者对“仁”的追求态度，那就是以仁爱而心安，并且刻意批评知者。 故选B。 3．本题考查学生读以文章内容的理解和推断能力。 A.“杜维明认为这与西方一些观念完全相同”错误。由原文“杜维明先生认为儒家的一些基本价值——仁、义、礼、智、信，与西方一些观念一样具有普世意义”可知，杜维明只是认为二者都具有普世意义，而并不是认为这与西方一些观念完全相同。 故选A。 4.D 5．D 6．①写“饿”“没吃的”，是还原长征缺粮的真实绝境，交代极端艰苦的背景，为后文分半碗青稞麦的情节做铺垫。②反复写“笑”，饥饿困境里的笑，形成强烈反差，直接凸显红军战士在苦难里依然乐观昂扬的精神状态，哪怕饿得发慌，依然对革命前途充满信心。③二者结合，用处境的苦反衬精神的乐，更突出红军钢铁般的意志和坚定的革命信仰，让人物更真实动人，深化了文章主题。 7． 战士们顺次传递青稞碗，每人轻轻拨出一小撮青稞麦的动作画面 孙英推回青稞麦时坚定的眼神，何强泛红的脸颊，小牛含着麦粒满足的神情，麦粒在战士手中传递的细节 （低沉有力）半碗青稞麦，是绝境中的信仰，是战友间的温情，更是红军战士钢铁般的意志与不灭的希望 【详解】4．A.“枪不再是武器”错误。由文中“有的把枪支往头上一枕，就躺倒在地上……仰着身子像摔倒一样地躺倒下去”可知，文中只是写战士们与“枪”相伴，没有提到不再是武器。 B.“体现红军战士人人争先、不畏困难的品质”错误。“不愿让队长背刀、强撑着不说累”，主要体现他不拖累战友、坚韧不拔的品。 c.“直接展现红军战士不畏牺牲、坚决抗敌的英雄气概”错误。歌词是侧面烘托战士的精神，此时战士们是掉队找大部队，并没有直接展现“炮火连天”的战斗场景。 故选D。 5．D.“她是队伍中的核心和灵魂人物”错误。从全文情节来看，何强班长负责出主意、做动员、解决困难，他才是这个小队的组织者和精神领袖。 故选D。 6．审题关键：核心逻辑是明确“饿”“没吃的”与“笑”的反差，重点是分析这种反差的作用。 先分别梳理文中“饿”“没吃的”和“笑”的相关情节，明确各自的表现和内涵。 从人物形象塑造角度分析，“饿”是困境，是现实，“笑”是乐观，是精神状态，二者反差能凸显红军战士的精神特质。 从主题表达角度分析，这种反差可以突出小说主旨。 7．审题关键：定位“半碗青稞麦在战士们手中传递的情节”，明确与之相关“音乐特点、近镜头、特写镜头、画外音”的内容。 近镜头，理解为文本中人物的动作、神态等群像。结合情节，展现战士们都舍不得多吃一点的群像状态。 特写镜头，可理解为细节描写。定位情节主要人物孙英、何强、小牛，还原文本细节，展现个体状态。 画外音，可理解为主旨提示，战友间的温暖，革命的精神、意志，升华场景的意义。 8．ADF 9．C 10．C 11．①季子拒绝君位，坚守本分，不僭越，做到克己复礼，守礼自持。 ②阖闾刺杀吴王僚后把国家交给季子，季子不愿借弑君之乱得到王位，不愿引发家族持续杀戮。他深知骨肉相残的灾难，不愿将这种祸乱施加于家族，践行 “恕”。 ③季子不愿参与内乱，离开吴国，避免君臣、兄弟之间持续仇杀，保全宗族，心怀仁爱。 【导语】两则材料分别从史传与儒家经典维度展开论述：材料一记述延陵季子屡次推让君位、拒行悖乱、避居延陵的事迹，凸显其守节重义、不尚杀伐的品格；材料二中颜渊问仁、子贡问仁的相关章节，阐释孔子“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”的仁学核心内涵，二者可相互参照，以儒理观照历史人物的行为选择。 【详解】8．句意：季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。 “必不受”的主语是“季子”，“受”后省略宾语（君位），A处断开； “无与子”与“与弟”是并列的选择关系，以“而”连接，语意连贯紧密，都是“请”的宾语，D处断开； “弟兄”是“迭为君”的主语，主谓之间不能断开，“迭”是副词，作“为”的状语，“君”是宾语，F处断开； “乎季子”是介宾短语作补语，与“致国”紧密相连，中间不能断开。 故选ADF。 9．A.正确。哪里、怎么/对……感到憎恶。句意：僚怎么能够成为国君？/如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心。 B.正确。都是意动用法，以……为贤/以……为贵。句意：因此《春秋》以季子为贤并推崇他。/不以难得的财货为贵。 C.“用法相同”错误。动词，到/音节助词，不译。句意：于是离开吴国去到了延陵。/近可用于侍奉父母。 D.正确。句意：请允许我问它的细则。/三条纲领，八个细则。 故选C。 10．C.“认为自己接受君位会违背先君意愿”错误。结合材料一“季子曰：‘尔杀我君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。’……君子以其不受国为义，以其不杀为仁”可知，季子拒绝阖闾，并不是因为违背先君的意愿，季子拒绝阖闾的理由是：接受君位等于认同阖闾弑君的作乱行为，若再报复杀阖闾，会引发父子兄弟相残的无尽乱局。即他认为接受阖闾所让之国等于参与叛乱，且会导致家族仇杀无休无止。季子此番拒绝的核心原因是阖闾以弑君方式夺位，季子不愿卷入其中。 故选C。 11．这道题要求结合材料二“仁”的内涵分析季子行为，解题步骤如下：   第一步，审题定向。题干要求以材料二为理论依据，分析季子行为如何体现“仁”，需先提取材料二中“仁”的核心内涵。   第二步，梳理内涵。 从材料二提炼两个要点：孔子言“克己复礼为仁”“非礼勿动”，强调约束自我、依礼而行；又言“己所不欲，勿施于人”，强调推己及人、将心比心。   第三步，对应分析。回归材料一，找出季子辞让君位、拒绝阖闾、去之延陵三事，分别与“克己复礼”“非礼勿动”“恕道”对应，建立行为与理念的关联。   第四步，规范作答。先亮理论要点，再引季子言行佐证，分条呈现，不照抄原文。 【参考译文】 材料一： 延陵季子，是吴王的儿子。吴王的正妻生了兄弟四人，长兄叫遏，老二叫馀祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年纪最小但最贤能，兄弟们都很喜爱他。吴王死后，诸子守孝结束，长子遏要立季子为国君，季子推辞道：“曹宣公死的时候，诸侯和曹国人不赞成负刍做国君，想要立子臧为君。子臧出走，所以没使诸侯和曹人达成心愿，成全了曹君负刍。君子说：‘子臧能守节义。’您，是名正言顺的继承人，谁敢反对您呢？拥有吴国，不符合我的节义。我虽没有才能，却愿意效仿子臧，使自己不要丧失节义。”几个兄弟执意要立他为君，季子便抛弃家业耕田去了，他们这才放弃了。遏说：“现在如果这样仓促地把君位给季子，季子肯定不会接受，我请求王位不传给儿子而传给弟弟，我们兄弟几人接替为君，就可以把王位传给季子了。”大家都说：“好。”所以他们几个为君时，都勇敢不怕死，喝水吃饭时必定要祷告说：“上天如果保佑我国，就一定快降灾祸给我。”因此遏死后，馀祭立为国君；馀祭死后，夷昧立为国君；夷昧死后，国君之位应该传给季子。此时季子出使他国还没回来。僚是长子遏的庶兄，自立为吴王。季子完成出使任务回国，返回后就把僚当做国君侍奉。遏的儿子叫王子光，又称阖闾。他不高兴地说：“先王之所以不传位给儿子而给弟弟，全都是为了季子。要是听从先王的遗命，则王位应该传给季子；如果不听从先王遗命而传给儿子，我应该立为国君。僚怎么能当国君呢？”于是派专诸刺杀了僚，然后把王位交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作乱。你杀了我的兄长，我又杀了你，那是父子兄弟互相残杀，永远都不会了结。”于是离开吴国去了延陵，终身不回国都，因此称作延陵季子。君子认为他不接受君位是节义，认为他不杀阖闾是仁爱，因此《春秋》以季子为贤并推崇他。 材料二： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请允许我实践您这话。”子贡问道：“有没有一个可以去终身实践的字呢？”孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的事物，不要强加给他人。” 12．D 13．①情感主题不同：《无衣》侧重表达集体主义的战斗豪情和同仇敌忾的袍泽之谊，如“修我戈矛，与子同仇”，强调为国家而战。而《击鼓》侧重表达个体在战争中的痛苦、对命运的无奈以及对挚友（或爱人）的深切思念，如“忧心有忡”“不我活兮”，强调战争对个人生活的摧残。②主人公形象不同：《无衣》塑造的是一个团结、乐观、无畏的战士群体形象，他们步伐一致，众志成城。而《击鼓》塑造的是一个孤独、忧伤、思归的个体士兵形象，他被迫南征，与集体分离，内心充满了哀伤与怨愤。 【导语】《击鼓》以征夫口吻抒写战争之痛，开篇“击鼓其镗”展现军阵肃杀，而“我独南行”已露孤寂。中段“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”四句千古绝唱，将战友盟誓升华为永恒生命承诺。末章连用“于嗟”悲叹，形成强烈情感落差，凸显个体在战争洪流中的无力感，堪称最早的厌战诗之一。 【详解】12．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“都充满了……乐观主义精神”错。《无衣》确实充满了乐观主义战斗精神，但《击鼓》表达的是士兵对战争的厌倦、对归家无望的忧伤以及对战友的思念，情感基调是沉郁悲凉的，并非“都充满了……乐观主义精神”。 故选D。 13．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象和评价诗歌思想内容的能力。 ①情感主题不同：《无衣》全诗通过“同袍”“同泽”“同裳”的复沓句式，强化了集体主义精神和战斗豪情。“与子同仇”“与子偕作”等句直接表现战士们团结一心、共赴国难的决心，情感基调慷慨激昂，突出保家卫国的崇高使命感。《击鼓》以“我独南行”“忧心有忡”等句展现个体在战争中的孤独与痛苦。“死生契阔”本是深情约定，却因“不我以归”的现实转为悲怆控诉，末章“不我活兮”“不我信兮”更强化了对战争摧残个人幸福的愤懑。 ②主人公形象不同：《无衣》主人公是群体战士的缩影，形象昂扬坚定。诗中“修我戈矛”“修我矛戟”等动作描写，塑造出主动备战、斗志昂扬的集体形象，体现众志成城的英雄气概。《击鼓》的主人公是被迫征战的孤独士兵。“土国城漕，我独南行”凸显其与集体的疏离；“执子之手”的回忆与“不我活兮”的绝望形成反差，刻画出一个思归厌战、内心撕裂的个体形象。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $