学易金卷：高二语文上学期期中模拟·创新拓展卷（天津专用）

2026-2027学年高二语文上学期期中模拟卷 创新拓展卷·参考答案 一、（9分） （3分）1．D （3分）2．C （3分）3．A 二、（9分） （3分）4．A （3分）5．B （3分）6．A 三、（27分） （3分）7．C （3分）8．D （3分）9．A （3分）10．D （3分）11．D （9分）12．（1）考查节的制作（方法)，是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。 （2）可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 （3分）13．①程文中，作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 ②杨文中，描述苏武仗义不屈的形象，来昭示其忠贞爱国的精神，并与文天祥死义相比较，来称赞画作中体现的民族气节。 四、（14分） 14.（3分）（1）B （5分）（2）①艺术手法不同：这首诗的尾联运用拟人（或借景抒情/以景结情）的手法，借“羌笛”这一典型边塞意象的幽怨之声抒发作者的情感；《燕歌行》所选句运用直抒胸臆的手法，直接点明“苦”，抒发作者的情感。（或用典抒发，借用李广将军的典故，来抒发作者的情感。）②情感内涵不同：高诗尾句的“怨”，是身在边地的思乡之愁与对边地局势动荡的怅惘；《燕歌行》所选句的情感，聚焦于对征战之苦的痛惜、对没有良将的愤懑，暗含对当朝边将的批判。 15．（6分）（1）一日克己复礼，天下归仁焉 （2）欲治其国者，先齐其家 （3）故有之以为利，无之以为用 五、（21分） （4分）16．CD （4分）17．运用比喻、想象、拟人、反复等手法，再现了瓷器变成瓷片的过程，说明瓷片虽已残破却依然美丽动人，为后文写锔瓷匠人的责任与使命做铺垫。 （4分）18．①第一处是老锔匠赞美祖母尊重器物，不糟蹋东西，能物尽其用，有中华民族勤俭节约的传统美德；此处起承上启下的作用。 ②第二处是结尾写“我”回忆老锔匠的话，说明“惜物保福”的人生态度对“我”影响之大；此处总结全文，深化主题。 （4分）19．①一个人的“匠心”：是锔瓷匠人怀着谦逊与慈悲，用精湛手艺修补一件一件的残缺物品。 ②一座城的“匠心”：是古城人秉承着代代传承的“惜物保福”的生活态度，这种勤俭节俭精神是中华传统美德，也是中华文化的智慧，成为了滋养这座古城的文化积淀。 （5分）20．关键词：古城；匠心；惜物保福。 理由：①古城：古城是文章的写作背景，章丘古城历史悠久，秀丽婉约，是文章写作的缘起，也暗示了文章的主题。 ②匠心：匠心是文章的写作对象，文章通过写老锔匠的锔瓷手艺来突出匠心这一主题，并升华为对古城匠心的赞美。 ③惜物保福：文章在叙述老锔匠锔瓷手艺的基础上，又上升到对古城人惜物的赞美，揭示了古城之所以有匠心的深层原因。 六、（10分） 21．（5分）通行本：晴雯留指甲，是用剪刀剪；再将小袄脱下，一并交与宝玉。 程乙本：晴雯留指甲，是将指甲放入口边，用牙齿用力咬，伴之以声，咬下交给宝玉，再细写其如何脱袄的动作和神态。 效果：通行本的描写过于简单，粗略，动作和语言都太过干脆，不能表现出晴雯此时身体的虚弱，以及内心强烈的情感。而程乙本描写更细腻，将人物无力而又拼力，想要将指甲和贴身衣物交与宝玉的心理，临死之前挣扎描绘出来，令人读来倍感痛心。表达效果更好。 22．（5分）利：①创作效率高：人工智能能够迅速生成大量诗句，提高创作效率。 ②风格相似：诗歌使用画角、旌旗、瀚海、玉门等边塞诗的典型意象，成功学习了边塞诗的风格。 ③韵律和谐：每句末字注重押韵，读起来朗朗上口。 弊：①情感不饱满：人工智能难以真正理解人类的情感和经历，因此其创作的诗句可能缺乏深刻的情感共鸣。 ②缺乏逻辑性：人工智能在理解深厚文化背景和复杂历史情境方面的局限性，这可能导致其创作的诗句不够准确或贴切。如本诗标题与内容无甚关联，内容缺乏内在逻辑性。 ③缺乏独创性。本诗为大量边塞意象叠加，过分模仿，缺乏新意。 七、（60分） 23．（60分）例文： 以观破见，于深处识心 世人终日睁目视物，却多是浮光掠影、浅尝辄止。汉字之中藏尽认知智慧：“见”是初遇的直观触动，“视”是主动的辨析审视，“观”是沉心的通透洞察。从见至视，由视至观，从来不是目光的简单移动，而是认知从被动到主动、从表象到本质的层层跃升。真正的清醒，始于所见，成于审视，终于洞观，跳出浅表的蒙蔽，方能抵达认知的澄明之境。 “见”是认知的起点，却也是最易困住人心的牢笼。我们每日所见万千景象，大多只是感官的被动接收，是不经思索的直观印象，如同走马观花，只留浮影，不触内核。芸芸众生多困于“见”的浅层：看见繁华便认定圆满，看见困顿便判定绝望，看见表象便妄断本质，最终被片面的观感牵着走，在人云亦云中失去独立判断。正如《荀子》所言：“不闻不若闻之，闻之不若见之。”可只停留在“见”的层面，终究是知其然，而不知其所以然。 由“见”入“视”，是认知觉醒的第一步，是从被动接受到主动探寻的转身。“视”不再是无心的一瞥，而是带着目的的凝视，是带着疑问的辨析，是主动拨开迷雾、靠近真相的过程。面对世事万象，不盲从直观感受，不困于第一印象，主动审视细节、辨析真伪、厘清逻辑，才能跳出情绪与表象的裹挟。桂海潮从大山中仰望星空，他不止“见”到了头顶的苍穹，更以专注的目光“视”清了前路的方向，在审视与坚守中，一步步靠近理想。主动审视，让认知摆脱混沌，拥有了清晰的轮廓与坚定的方向。 而“观”，是认知的最高境界，是融注思考、穿透表象的彻悟与超越。“观”不只用眼，更用心、用脑、用阅历，于纷繁表象中见本质，于无常变化中守本心，抵达通透圆融的境界。沈从文历经时代浮沉，见过世事喧嚣、人心浮躁，他不止看见苦难与动荡，更以沉静通透的目光洞观人间百态，于湘西烟火中读懂人性的纯粹与温柔，在文字里沉淀出从容平和的人生智慧。真正的“观”，是去伪存真，是由表及里，是跳出当下局限，看清事物本源。 当然，认知的进阶从不是一蹴而就，更非好高骛远。无“见”则无根基，无“视”则无方向，无“观”则无境界。只停留在“见”，便会浅薄盲从；只执着于“视”，易陷入钻牛角尖的偏执；唯有三层递进，循序渐进，方能抵达通透。 世事纷繁，万象迷眼。愿我们都能跳出浅表的“见”，以主动的“视”明辨是非，以深沉的“观”洞见本质，在认知的进阶中保持清醒，在世事沉浮中守住本心，活得通透而明亮。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026-2027学年高二语文上学期期中模拟卷 创新拓展卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：统编版选择性必修上册1-3单元。 一、（9分） （新情境）阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 文化是城市的灵魂、①历史文脉是构建城市文明的重要基础、②文脉赓续③是城市发展不能丢失的一份坚守。在城市规划建设过程中，正确处理（ 甲 ）的关系，将（ 乙 ）有机结合，注重呈现城市独特的历史文化、人文地理、自然景观，让老街巷、古建筑、历史地标等在发展中保护、在保护中发展，能够丰富城市文化内涵、守护城市精神内核，让居民在崇德向善的文明城市建设中成为城市文化的（ 丙 ）。 创新传承方式，激活代际衔接活力。推动城市文脉赓续，离不开前赴后继④、代代守护。要聚焦年轻人的认知习惯与接受方式，依托短视频、虚拟现实、元宇宙等数字技术，打造互动式，⑤沉浸式文化体验场景，将“沉睡”⑥的历史文化资源激活并转化为生动可感的文化产品，增强其吸引力。可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结；也可建立完善传承人梯度培育机制，为传统技艺传承提供职业培训、创业扶持与展示平台，破解人才断层难题，让文脉赓续在代际间形成接力。 塑造地方风貌，破解同质化困局。推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。同时，规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 （节选自《以文脉赓续助力城市内涵式发展》） 1．下列有关文中画横线的词、标点的说法，不正确的一项是（ ）（3分） A．①②顿号改为逗号，⑤逗号改为顿号。 B．③赓续读为“gēng xù”，意思是继续。 C．④“前赴后继”应为“薪火相传”。 D．⑥“沉睡”的引号作用是特定称谓。 2．依次填入文中括号内的内容正确的一项是（ ）（3分） 甲 乙 丙 A 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 传承者和创造者 B 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 创造者和传承者 C 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 传承者和创造者 D 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 创造者和传承者 A．A B．B C．C D．D 3．结合文中语境，下列文中句子有语病的一项是（ ）（3分） A．可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结。 B．推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。 C．要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。 D．规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 二、（9分） （教考融合）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 材料一： 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代，士人阶层普遍面临政治高压与生命无常的双重困境。政治上，曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱华……政权更迭频繁，士人动辄得咎，死于非命者不可胜数。据统计，仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛；此后的“淮南三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗，更是让士大夫阶层人人自危。然而，正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中，魏晋士人却在精神领域开辟出了一片灿烂的星空。 正始以后，玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象，士人开始重新思考个体生命的意义与价值。何晏、王弼以“贵无”立论，把《老子》《庄子》《周易》抬升为“三玄”，开启了以哲学思辨代替经学注疏的新范式。嵇康、阮籍等人则更进一步，不仅在理论上提出“越名教而任自然”，更在行为上以“不拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸，表面上看是放诞不羁，实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下，王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年（353年）的三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭，行祓禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。他与友人“会于会稽山阴之兰亭”，这本是一场再普通不过的文人雅集，可是王羲之为诗集所作的序，没有停留在眼前的美景与欢愉上，他在“天朗气清，惠风和畅”的美景中，突然转向对生命本质的追问，把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，又说“修短随化，终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式，时间都在悄悄流逝，死亡终将到来，任何人都无法逃避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必然的清醒，并非消极的沉沦，而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境，王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”否定庄子的“齐物论”，恰恰是为了肯定个体生命不可替代的价值。正因为生命短暂而珍贵，所以当下的每一刻都值得认真对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或“序跋”，成为中国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 （摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》，有删改） 材料二： 在中国的隐逸传统中，陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前，隐逸者或如伯夷、叔齐“不食周粟”，以极端的方式表达政治抗议；或如商山四皓“避秦之乱”，以隐居的方式等待时机；或如东汉严光“披羊裘钓泽中”，以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对抗”或“表演”的色彩——隐士的价值观，往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐，不是因为政治迫害，也不是为了博取清名，而是因为“质性自然，非矫厉所得”。《归去来兮辞》中的“归去来兮，田园将芜胡不归”，不是在对谁控诉，而是在对自己发问。这个问句的力量在于：它是向内的，而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什么问题”，而是“我的内心需要什么”。因此，他的归隐不是“避世”，而是“顺生”——顺应本性的呼唤，回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后，中国士大夫在“兼济天下”与“独善其身”之间，不再是只能选择前者才算“成功”，后者便算“失败”。归隐可以是一种主动的、泰然的选择，而非被动的、无奈的退守。正因如此， 苏轼在贬谪黄州时能够“一蓑烟雨任平生”；辛弃疾在闲居带湖时能够“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源：一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么。 《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”一句，最见陶渊明的精神境界。“无心”二字是关键——云朵的出岫不是被谁驱使的，鸟儿的知还不是被人教导的，一切都是自然而然的。陶渊明要的，就是这样一种不被外在力量扭曲的生活。 （摘编自戴建业《澄明之境》、袁行霈《陶渊明研究》） 材料三： 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。然而，如果我们把《陈情表》简单理解为一篇“孝感动天”的抒情文，就可能忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候，正面临一个极为敏感的政治情境。晋武帝司马炎刚刚代魏称帝，急需笼络蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员，蜀亡后成为“亡国贱俘”，处境本已尴尬。晋武帝征召他为太子洗马，表面上是礼遇，实则也是一种政治测试——如果你应召，说明你愿意归顺；如果你不应召，则可能被视为心怀故国。在这种情形下，李密拒绝征召，随时可能被扣上“不臣”的帽子，招来杀身之祸。 因此，《陈情表》表面上是“辞官养亲”，实则是一场极为精妙的政治生存术。李密的策略是：把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以孝治天下”的国策，反复强调祖母年迈、无人奉养的困境，把自己的“不赴召”从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文中反复使用“逮奉圣朝，沐浴清化”等词语，对晋武帝极尽尊崇，把自己置于“感恩戴德但确有苦衷”的位置上。这样一来，晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺。 李密的这篇“辞官信”之所以能成功，不仅因为情感真挚，更因为他精准地把握了政治话语的权力逻辑。他不是在对抗权力，而是在“挪用”权力的话语来保护自己。这种智慧，使《陈情表》不仅是一篇感人的抒情文，更是一篇在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》） 4．根据材料一和材料二，下列理解错误的一项是（ ）（3分） A．魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛，司马氏的政治清洗更是让士大夫阶层人人自危。然而这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B．王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”，表明他在否定庄子“齐物论”，因为每个个体生命都有不可替代的价值，当下的每一刻都值得认真对待。 C．陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D．材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记，材料二认为陶渊明的归隐是“顺生”而非“避世”，两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 5．根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明归隐的关键词是“自然”，李密上表的策略是“嵌入”，两者应对困境的方式不同，但都在困境中完成了精神安顿。 B．苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源，这说明从此以后，中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么。 C．材料三认为，《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文，就可能忽略李密在政治夹缝中求生存的复杂处境。 D．李密的智慧，是他精准地把握了政治话语的权力逻辑，用“挪用”权力的话语来保护自己，是在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 6．根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粟本质相同，都是以对抗姿态表达对现实的不满。 B．陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折，从“避世”转向“顺生”。 C．李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策，并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇，因而晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺，也辜负了一个“感恩戴德但确有苦衷”的人。 D．竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗，实则是在守护精神的独立。 三、（27分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。（27分） 材料一： 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二： 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明·杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．货贿用玺节 贿：财物 B．故能建之于城 建：竖立 C．其制全非符节之比矣 比：比较 D．有去国思君之念 去：离开 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分） A．则来者指以为望也 某则以谓受命于人主 B．而乃将之以函 其后楚日以削 C．而文正诸公继以诗 此四君者，皆明智而忠信 D．第子卿之生还 屈平疾王听之不聪也 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 10．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．旄节，以竹为竿，上缀以耗牛尾，是古代使臣所持的信物及凭证。 D．苏武，字子卿，汉昭帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 11．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （新亮点）13．分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。（3分） 四、（14分） 14．阅读下面唐诗，回答问题。（8分） 金城北楼① 高 适 北楼西望满晴空，积水连山胜画中。湍上急流声若箭，城头残月势如弓。 垂竿已羡磻溪老②，体道犹思塞上翁③。为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。 【注】①此诗为高适应河西节度使之邀，赴陇右幕府任职途中所作。当时诗人经过金城，目睹边关之景与紧张局势，有感而发。金城，为现今的甘肃兰州。②磻（pán）溪老：指姜太公吕尚。③体道：指体悟道理。塞上翁：即塞翁，典出《淮南子•人间训》，比喻得失无常，祸福相倚。 （1）关于这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联写登楼西望，晴空万里，山水相映，景色壮美，“胜画中”三字抒发诗人对眼前所见之景的赞叹之情。 B．颔联写景视听结合，动静相兼，急流奔涌为动景，城头残月为静景，营造出凄清冷寂的边塞氛围。 C．颈联化用姜太公磻溪垂钓、塞翁失马的典故，表达了诗人看透世事盛衰、超然物外却又心系边事的复杂心境。 D．全诗由景入情、由情入思，诗风豪放洒脱却不失沉郁顿挫，具有边塞题材诗作的独特风骨与深沉意蕴。 （新考法）（2）请从艺术手法和情感内涵两个角度，比较《燕歌行》结尾“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”与本诗尾联“为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷”的不同。（5分） 15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“________，________”。 （2）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“________，________”。 （3）《老子》第十一章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是“________，________”。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。（21分） 古城匠心 图 南 章丘古城，不知历经了多少岁月，却是历久弥新，越来越容颜秀丽，气质婉约。清照若在，如今的山明水秀，不知要多给她多少灵感；泉边山中，不知又会多写下多少传世名章。 彼时的古城，白墙黑瓦的民居绵延不断，青石板路两旁店铺鳞次栉比，女郎山在城北屹立，绣江河从城东滚滚北去，人们世代居住在这富饶的鱼米之乡，春耕夏耘，秋收冬藏，四时不失，故五谷不绝。老人们常说，居于章丘，是上一世积来的福气。 清晨的古城，蒙眬着睡眼缓缓醒来，绣江河的清风挟着花香轻轻走进街巷。这时，走街串巷的商贩们开始吆喝着招揽生意。那是最贴心的市声，和每一个日子息息相关。此起彼扬的吆喝声，声声说着平安与祥和。 20世纪80年代初，我还是一个几岁顽童。娱乐游戏匮乏的时代，吸引一个孩子的，就是街上的手艺人各种出神入化的手艺了。打银，捏面人，吹糖人，用树枝做跟头人，小黄雀抽签算命，五花八门，无奇不有。而最让我看得出神从而忘了回家吃饭的手艺，那就是锔瓷。 “锔碗锔盆锔大缸！”每当这抑扬顿挫的喊声响起，姥娘①就拿起家里碰坏的瓷器家什来到街上，老锔匠把担子放在门口的大槐树底下，坐在上马石上，摆开摊子，开始干活了。 人间的事物，没有什么是永恒的，何况人们日日必用的器物。细瓷粗陶，无论你怎样怀抱着一颗惜物之心，难免有疏忽大意，导致遗憾叹息的时候，这时，就得请锔瓷师傅的巧手来补救。 清晨的仓廒街，老槐树下坐着神通广大的老锔匠，三五个小孩子在一旁满脸崇拜地看着他做活。姥娘用大瓷盆端出几件坏了的碗盏，一边递给老锔匠一边唠叨，人老了手脚不管用了，你看这俩月又碰坏了这许多，碗啊盆啊有了洞，茶壶磕了豁，辛苦您老人家了。 老人拿过那些要修补的器物，苍老的眼神顿时有了光彩，枯瘦的布满皱纹的手灵巧地在碗上定位，用铜皮做出两头尖尖的铜钉，缠着几圈牛皮绳的手拉钻嗡嗡一响，钉眼就钻好了。小小的钉锤在钉上敲几下，一个闪亮亮的铜钉就死死咬住裂纹，把开缝的碗锔得结结实实。 当年，一个几岁的孩子是不会用“化腐朽为神奇”这样的词句来形容这门手艺的。几个铜钉，竟然可以让碎成废物的瓷器再次焕发生命力。老铜匠用蛋清调了瓷粉，抹住钉眼缝隙，姥娘往碗里倒满清水，锔好的瓷碗滴水不漏，老锔匠笑呵呵地说道，惜物保福，老大姐您会越来越有福气的。 勤俭节约，是中华传统美德。古城的日子，缓慢悠长，世代居住在这里的人们，深知一针一线来之不易，一草一木都是物华天宝，对器物有着与生俱来的尊重。老人们教育小孩，常说的话就是，不要糟蹋东西，物要尽其所用。家织粗布穿得软了薄了，大的改成小的，小的裁了打成袼褙②，再纳成鞋底，一点一滴，都是细水长流的岁月，和吝啬无关。古城的人们知道心不为物所累，惜物却能保福养心。 老锔匠在大槐树下一坐就是一天，街上的人们陆续送来要修补的瓷器。除了锔钉，还有给磕了豁的碗盏包口。碗沿磕碰的伤口，被一圈铜皮掩盖，比没修复时的瓷器多了一份沉稳与沧桑，让人不由得想象它经历的岁月，邂逅的人，有着怎样的故事。有的碗口只有一点小缺瓷，老锔匠就用铜皮做一朵小花补住缺口。开出花朵的伤口，像历经坎坷的人生，愈加从容淡定，以更加美好的姿态，来面对更多的未知。 经过烈火的炙烤，山中瓷土变成温润如玉的瓷器，走过多少年的光阴，承受过手掌多少次的抚摸，它们仿佛是有生命的。雨后，女郎山上被雨水冲过的泥土里呈现出星罗棋布的碎瓷，它们经历了多少荣辱盛衰啊。一片一片，身已碎，匠心犹在，擎着蜿蜒的花纹，依然在岁月里闪着朴素的光亮。是否曾有素手，轻握银匙调羹汤？是否寒夜纱灯莹莹，你是墨香花笺旁的那一盏，氤氲着茶香？ 在锔匠眼中，每一片碎瓷都可以重焕它的美丽，重新肩负起被使用的责任。粗糙的大手合拢起一片片碎瓷，一因为惜物，一果为保福。一个匠人的手艺，是用来养家糊口的。一个匠人的心，是怀着谦逊与慈悲，修补一件一件的残缺物品。愿守其残，喜延其年。欢喜地看着重生的器物，在新的日子里，以新颜迎接新的尘缘。 一座城，有了匠心，必会福泽绵长。时光荏苒，古城人惜古城，古城也以愈加动人的新颜福泽人们。她的美景与很多诗句有关：“晓风残月杨柳岸”“清泉石上流”“人闲桂花落”“夜静春山空”……看南来的锦屏清风，吹绿绣江岸，吹来十里稻花香，清泉喷涌，花香漫漫，处处绿荫如盖，前人惜物后人有福，这一城山明水秀，一派醉人盛世美景，古城人因惜得福。 自孩童时，我就对锔瓷这种把伤口装饰成花朵的手艺倾心不已，梦想有一天，自己也能把遗憾修复成重生的圆满。而今日今时，静夜灯下案前，我拿起几片碎瓷，想起的不是应该怎样把瓷锔好，而是隔了几十年的岁月，依然清晰在耳的老锔匠的话惜物保福。 【注】①姥娘：姥姥。北方方言。②袼褙：用旧碎布糊成的厚片，多用以制布鞋鞋底。 16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（4分） A．文章开头写章丘古城历史悠久，秀丽婉约，富饶美丽，曾经孕育出像李清照那样富有才情的词人。 B．第二段的“鳞次栉比”形容店铺排列得很密很整齐；第三段中的“息息相关”不可替换成“休戚相关”。 C．文章重点是写“锔匠”“锔瓷”，但第四段写了“我”的经历，这是因为“我”目睹了锔匠的锔瓷过程。 D．作者运用动作、语言和神态描写表现锔匠手艺高超；“老锔匠在大槐树下一坐就是一天”说明来锔瓷的人络绎不绝。 E．在匠人的眼里，虽然瓷器成为碎片，但它们依旧美丽，依旧可以“重新肩负起被使用的责任”。 17．鉴赏文中画线的语句。（4分） 18．文中两次出现的“惜物保福”，有何不同含义与作用？（4分） 19．“匠心”有何内涵？请结合全文简要分析。（4分） （新考法）20．班里即将举办以“聚焦传统文化”为主题的文学沙龙，如果推荐这篇《古城匠心》，首先根据自己发言稿准备三个关键词，你会选择哪三个词？请说明理由。（5分） 关键词： 理由：___________________________________________ 六、（10分） （新亮点）21．《红楼梦》阅读。（5分） 晴雯被逐回家，宝玉探望一节，通行本与程乙本都有留指甲、换小袄的情节，但表述有异，试比较有哪些差异，并说说你认为哪个版本表述效果更好。 通行本：晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下，又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。” 程乙本：晴雯拭泪，把那手用力拳回，搁在口边，狠命一咬，只听咯吱一声，把两根葱管一般的指甲齐根咬下，拉了宝玉的手，将指甲搁在他手里。又回手扎挣着，连揪带脱，在被窝内将贴身穿着的一件旧红绫小袄儿脱下，递给宝玉。不想虚弱透了的人，哪里禁得这么抖搂，早喘成一处了。 （跨学科）22．李华使用DeepSeek创作了一首边塞诗，用时8秒。请结合诗歌评述一下人工智能在古诗创作上的利与弊。（5分） 塞上寒笳 寒云压阵朔风哀，画角连营曙色开。 旌旗猎猎清瀚海，铁衣犹带玉门苔。 七、（60分） （新情境）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 汉字蕴藏着中华民族的认知智慧。“见”“视”“观”三字皆与“看”相关，程度却个个不同：“见”是目光与事物的初遇，是一种直观的触动；“视”是带着目的的审视，意味着主动的辨析与关注；“观”则是融注思考的洞察，抵达通透的觉悟与超越。从“见”到“视”再到“观”，映照出的是个体认知从被动接受到主动探索，从表象触及本质洞察的过程。 对此你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3 页（共12页） 试题 第4 页（共12页） 试题 第1 页（共12页） 试题 第2 页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期期中模拟卷 创新拓展卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：统编版选择性必修上册1-3单元。 一、（9分） （新情境）阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 文化是城市的灵魂、①历史文脉是构建城市文明的重要基础、②文脉赓续③是城市发展不能丢失的一份坚守。在城市规划建设过程中，正确处理（ 甲 ）的关系，将（ 乙 ）有机结合，注重呈现城市独特的历史文化、人文地理、自然景观，让老街巷、古建筑、历史地标等在发展中保护、在保护中发展，能够丰富城市文化内涵、守护城市精神内核，让居民在崇德向善的文明城市建设中成为城市文化的（ 丙 ）。 创新传承方式，激活代际衔接活力。推动城市文脉赓续，离不开前赴后继④、代代守护。要聚焦年轻人的认知习惯与接受方式，依托短视频、虚拟现实、元宇宙等数字技术，打造互动式，⑤沉浸式文化体验场景，将“沉睡”⑥的历史文化资源激活并转化为生动可感的文化产品，增强其吸引力。可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结；也可建立完善传承人梯度培育机制，为传统技艺传承提供职业培训、创业扶持与展示平台，破解人才断层难题，让文脉赓续在代际间形成接力。 塑造地方风貌，破解同质化困局。推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。同时，规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 （节选自《以文脉赓续助力城市内涵式发展》） 1．下列有关文中画横线的词、标点的说法，不正确的一项是（ ）（3分） A．①②顿号改为逗号，⑤逗号改为顿号。 B．③赓续读为“gēng xù”，意思是继续。 C．④“前赴后继”应为“薪火相传”。 D．⑥“沉睡”的引号作用是特定称谓。 2．依次填入文中括号内的内容正确的一项是（ ）（3分） 甲 乙 丙 A 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 传承者和创造者 B 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 创造者和传承者 C 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 传承者和创造者 D 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 创造者和传承者 A．A B．B C．C D．D 3．结合文中语境，下列文中句子有语病的一项是（ ）（3分） A．可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结。 B．推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。 C．要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。 D．规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 【答案】（3分）1．D （3分）2．C （3分）3．A 【解析】 1．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D．引号并非表示“特定称谓”，而是带有比喻、特殊含义的用法，喻指历史文化资源虽客观存在，但长期处于未被开发挖掘、未被活化利用、无法发挥自身价值，且难以被大众感知和体验的静态、闲置、沉寂状态。故选D。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：文本的核心是城市文脉赓续，强调先立足历史文脉的保护（古），再结合当下的城市建设与发展（今），后文也反复提及“历史文化”“古建筑、历史地标”的保护是城市发展的前提，“古与今”的语序契合“先重视历史、再衔接现代”的逻辑。故甲空填“古与今”。 乙：与甲空“古与今”一一对应，“保护历史风貌”对应“古”，“现代城市建设”对应“今”，语序逻辑一致；且文本明确提出“老街巷、古建筑……在发展中保护、在保护中发展”，可见历史风貌保护是前提，现代城市建设是发展方向。故该空应选“保护历史风貌与现代城市建设”。 丙：居民对城市文化的作用遵循先传承、后创造的逻辑：首先需要传承城市既有的历史文化、精神内核，这是文脉赓续的基础，对应“传承者”；再在传承的基础上结合时代特色创新发展、丰富城市文化内涵，对应“创造者”。故该空填：传承者和创造者。故选C。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A．“提升青少年的文化认同与情感联结”错误。“提升”与“情感联结”搭配不当。故选A。 二、（9分） （教考融合）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 材料一： 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代，士人阶层普遍面临政治高压与生命无常的双重困境。政治上，曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱华……政权更迭频繁，士人动辄得咎，死于非命者不可胜数。据统计，仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛；此后的“淮南三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗，更是让士大夫阶层人人自危。然而，正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中，魏晋士人却在精神领域开辟出了一片灿烂的星空。 正始以后，玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象，士人开始重新思考个体生命的意义与价值。何晏、王弼以“贵无”立论，把《老子》《庄子》《周易》抬升为“三玄”，开启了以哲学思辨代替经学注疏的新范式。嵇康、阮籍等人则更进一步，不仅在理论上提出“越名教而任自然”，更在行为上以“不拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸，表面上看是放诞不羁，实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下，王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年（353年）的三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭，行祓禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。他与友人“会于会稽山阴之兰亭”，这本是一场再普通不过的文人雅集，可是王羲之为诗集所作的序，没有停留在眼前的美景与欢愉上，他在“天朗气清，惠风和畅”的美景中，突然转向对生命本质的追问，把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，又说“修短随化，终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式，时间都在悄悄流逝，死亡终将到来，任何人都无法逃避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必然的清醒，并非消极的沉沦，而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境，王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”否定庄子的“齐物论”，恰恰是为了肯定个体生命不可替代的价值。正因为生命短暂而珍贵，所以当下的每一刻都值得认真对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或“序跋”，成为中国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 （摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》，有删改） 材料二： 在中国的隐逸传统中，陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前，隐逸者或如伯夷、叔齐“不食周粟”，以极端的方式表达政治抗议；或如商山四皓“避秦之乱”，以隐居的方式等待时机；或如东汉严光“披羊裘钓泽中”，以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对抗”或“表演”的色彩——隐士的价值观，往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐，不是因为政治迫害，也不是为了博取清名，而是因为“质性自然，非矫厉所得”。《归去来兮辞》中的“归去来兮，田园将芜胡不归”，不是在对谁控诉，而是在对自己发问。这个问句的力量在于：它是向内的，而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什么问题”，而是“我的内心需要什么”。因此，他的归隐不是“避世”，而是“顺生”——顺应本性的呼唤，回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后，中国士大夫在“兼济天下”与“独善其身”之间，不再是只能选择前者才算“成功”，后者便算“失败”。归隐可以是一种主动的、泰然的选择，而非被动的、无奈的退守。正因如此， 苏轼在贬谪黄州时能够“一蓑烟雨任平生”；辛弃疾在闲居带湖时能够“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源：一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么。 《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”一句，最见陶渊明的精神境界。“无心”二字是关键——云朵的出岫不是被谁驱使的，鸟儿的知还不是被人教导的，一切都是自然而然的。陶渊明要的，就是这样一种不被外在力量扭曲的生活。 （摘编自戴建业《澄明之境》、袁行霈《陶渊明研究》） 材料三： 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。然而，如果我们把《陈情表》简单理解为一篇“孝感动天”的抒情文，就可能忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候，正面临一个极为敏感的政治情境。晋武帝司马炎刚刚代魏称帝，急需笼络蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员，蜀亡后成为“亡国贱俘”，处境本已尴尬。晋武帝征召他为太子洗马，表面上是礼遇，实则也是一种政治测试——如果你应召，说明你愿意归顺；如果你不应召，则可能被视为心怀故国。在这种情形下，李密拒绝征召，随时可能被扣上“不臣”的帽子，招来杀身之祸。 因此，《陈情表》表面上是“辞官养亲”，实则是一场极为精妙的政治生存术。李密的策略是：把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以孝治天下”的国策，反复强调祖母年迈、无人奉养的困境，把自己的“不赴召”从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文中反复使用“逮奉圣朝，沐浴清化”等词语，对晋武帝极尽尊崇，把自己置于“感恩戴德但确有苦衷”的位置上。这样一来，晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺。 李密的这篇“辞官信”之所以能成功，不仅因为情感真挚，更因为他精准地把握了政治话语的权力逻辑。他不是在对抗权力，而是在“挪用”权力的话语来保护自己。这种智慧，使《陈情表》不仅是一篇感人的抒情文，更是一篇在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》） 4．根据材料一和材料二，下列理解错误的一项是（ ）（3分） A．魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛，司马氏的政治清洗更是让士大夫阶层人人自危。然而这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B．王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”，表明他在否定庄子“齐物论”，因为每个个体生命都有不可替代的价值，当下的每一刻都值得认真对待。 C．陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D．材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记，材料二认为陶渊明的归隐是“顺生”而非“避世”，两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 5．根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明归隐的关键词是“自然”，李密上表的策略是“嵌入”，两者应对困境的方式不同，但都在困境中完成了精神安顿。 B．苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源，这说明从此以后，中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么。 C．材料三认为，《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文，就可能忽略李密在政治夹缝中求生存的复杂处境。 D．李密的智慧，是他精准地把握了政治话语的权力逻辑，用“挪用”权力的话语来保护自己，是在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 6．根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粟本质相同，都是以对抗姿态表达对现实的不满。 B．陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折，从“避世”转向“顺生”。 C．李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策，并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇，因而晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺，也辜负了一个“感恩戴德但确有苦衷”的人。 D．竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗，实则是在守护精神的独立。 【答案】（3分）4．A （3分）5．B （3分）6．A 【解析】 4．A．“魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛”错误，原文说“仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛”，这里的“数千名”是仅指高平陵之变这一次事件，而非魏晋时期共有。故选A。 5．B．“中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么”错误，原文说“一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么”，这里用的是“不完全取决于……更取决于”的递进关系，并非“取决于”的唯一，选项绝对化。故选B。 6．A．“本质相同”错误，材料二明确区分二者：伯夷、叔齐是极端对抗式隐逸，带有政治抗议、表演色彩；陶渊明归隐是顺应自身本性的“顺生”，并非对抗现实，二者本质完全不同。故选A。 三、（27分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。（27分） 材料一： 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二： 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明·杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．货贿用玺节 贿：财物 B．故能建之于城 建：竖立 C．其制全非符节之比矣 比：比较 D．有去国思君之念 去：离开 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分） A．则来者指以为望也 某则以谓受命于人主 B．而乃将之以函 其后楚日以削 C．而文正诸公继以诗 此四君者，皆明智而忠信 D．第子卿之生还 屈平疾王听之不聪也 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 10．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．旄节，以竹为竿，上缀以耗牛尾，是古代使臣所持的信物及凭证。 D．苏武，字子卿，汉昭帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 11．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （新亮点）13．分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。（3分） 【答案】（3分）7．C （3分）8．D （3分）9．A （3分）10．D （3分）11．D （9分）12．（1）考查节的制作（方法)，是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。 （2）可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 （3分）13．①程文中，作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 ②杨文中，描述苏武仗义不屈的形象，来昭示其忠贞爱国的精神，并与文天祥死义相比较，来称赞画作中体现的民族气节。 【解析】7．本题考查学生理解常用文言实词在文中含义的能力。 A．正确。句意：运输物资要使用玺节。 B．正确。句意：因此若是能竖立在城墙上。 C．“比”，类。句意：它的形制并不是像符节这一类的东西。 D．正确。句意：充满离开国都、思念君主的想法。故选C。 8．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．不同。连词，表承接，就/连词，表转折，意为“但是”。句意；那么远来的人就能把它当作标志物。/我却认为从皇帝那里接受命令。 B．不同。介词，用/连词，表修饰。句意：用盒子装着它们。/这以后楚国的土地一天天地被削割。 C．不同。连词，表承接，可不译/表并列，可译为“并且”。句意：而范文正等先生又接着为此写下诗歌。/这四位君子，都明达聪慧并且忠诚守信。 D．相同。均为助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：但苏武得以生还。/屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非。故选D。 9．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：饶君生长在江右人文荟萃之地，出任一方大员，素来很重视忠义之道，又得到这幅图并且把它当作宝物，的确可以说是知道什么重要的人。 “江右”为专有地理名词，不可断开，排除BD； “又得此而宝之”中“而”表并列，中间不可断开，“诚”是句首发语词，应在其前断开，排除C。故选A。 10．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D．“汉昭帝时”错，苏武出使是在汉武帝时。故选D。 11．本题考查学生理解句段作用的能力。 A．“旌就是旗的观点是滑稽可笑的”错误。材料一“此足以见旌为旗属，其类可稽也”，“稽”的意思是“查考”，而不是“滑稽可笑”。 B．“质疑了苏武持汉节的真实性”错误。材料一讨论的是“节”的涵义和形制变化，故用“苏武仗节牧羊，节旄尽落”来证明汉代的“节”是旗类、“不复古制”，并不是以此来质疑“苏武持汉节的真实性”。 C．“他们都有‘幸’和‘不幸’的一面”错误。材料二“第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳”，是说二人的忠义之心相同，但是结局不同，苏武生还是幸运的，文天祥死义是不幸的，即二人的生和死分别对应“幸”和“不幸”，而不是都有“幸”和“不幸”的一面。故选D。 12．本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“考”，考查；“中”，名词作状语，从中间；“两”，使……成为两半；“则符瑞圭璋亦其物也”，判断句。 （2）“以……为”，把……作为；“然”，这样，如此；“因”，沿袭。 13．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 材料一中，作者举“苏武仗节牧羊，节旄尽落”的例子，其前后说明的是“若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣”“汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣”。可见，在这里，苏武的例子是作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 材料二中，作者写“子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈”，展现苏武仗义不屈的形象，昭示他和文天祥一样忠君爱国的精神。而此后“第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳”，是将苏武的生还与文天祥死义进行比较，从而称赞《汉苏子卿忠节图》画作中体现的民族气节。 参考译文： 材料一： 《周礼》中说：“通过门口关塞要使用符节，运输物资要使用玺节，通过道路要使用旌节。”郑玄作注说：“旌节，是现在出使使者所用的符节。”我通过考查古物故事，才知道旌和节并不是同一样东西。 旌，属于旗一类，就像“孑孑干旌，在浚之城”说的那样。因为它有柄可以高举起来，有不固定的飘带垂下来，因此若是能竖立在城墙上，则其就呈现旗帜高举的样子；若是把它竖立在野外，那么远来的人就能把它当作标志物。由此足可证明把旌作为旗一类的东西，大概是有迹可查的。 而节，比如汉朝的铜虎、竹使符，唐朝的铜兽、龟、鱼，则都同属于一类东西，只是名字不一样罢了。考查节的制作（方法），是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。所以节是信义的象征，把它做成事物，就好像说我们以此为约定。后世只看到《周官》一书中旌和节出处相同而且连缀成文，就也把旌认为是节，这是错误的看法啊。节如果真的属于旗，用盒子装着它们，那展示舒垂的用处的意义又在哪里呢？根据它们的意思进行揣度，也自然能知道不是这样的。 像那汉代的节，可以倚靠也可手执，它的形制并不是像符节这一类的东西。苏武执节牧羊，节上的旄毛全都脱落了。可见汉朝所谓的节，正属于旗一类的东西，不再是古时候的形制了。《宣和卤簿图》说：“节，有黑漆的竿子，上面装着圆盘，周边点缀红丝，有八层拂盘，用碧油涂遍全身，并由骑从拿着它们。”又有人说：“《汉官仪》中说：节是用竹子做成的，柄长八尺，用旄牛尾做装饰，里外有三层。”崔豹《古今注》又说：“按照秦朝的形制，现在的王公贵族都能使用它。”可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 材料二： 宋朝舒城人李龙眠画下《汉苏子卿忠节图》，而范文正等先生又接着为此写下诗歌，此后文天祥先生又在画前作志，到如今几乎四百年了。而现在河南左布政使旴江人饶君得到这幅画，带到京都来给我看。哎！忠义一直在人心中，即使过了万世也如同一天。子卿在匈奴待了十九年，不管睡觉还是起床都带着汉使的节旗，坚持节义不屈服。文天祥在宋朝国运消亡之时仍然忠诚正直，一看到这幅图，精神振奋、情绪激动，充满离开国都、思念君主的想法。大概是文天祥先生的心志就是苏武的心志吧，即使世异时移也是如此，但苏武得以生还，而文天祥以死明义，就有幸运和不幸运之分了。那些甘心成为投降的俘虏，忘掉国家、背弃君主的人，即使能够得到一时的富贵，跟这两位先生比又该如何自处呢？饶君生长在江右人文荟萃之地，出任一方大员，素来很重视忠义之道，又得到这幅图并且把它当作宝物，的确可以说是知道什么重要的人。（因此）我遵从他的请求，特地为此赋诗一首，写下来送给他。 四、（14分） 14．阅读下面唐诗，回答问题。（8分） 金城北楼① 高 适 北楼西望满晴空，积水连山胜画中。 湍上急流声若箭，城头残月势如弓。 垂竿已羡磻溪老②，体道犹思塞上翁③。 为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。 【注】①此诗为高适应河西节度使之邀，赴陇右幕府任职途中所作。当时诗人经过金城，目睹边关之景与紧张局势，有感而发。金城，为现今的甘肃兰州。②磻（pán）溪老：指姜太公吕尚。③体道：指体悟道理。塞上翁：即塞翁，典出《淮南子•人间训》，比喻得失无常，祸福相倚。 （1）关于这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联写登楼西望，晴空万里，山水相映，景色壮美，“胜画中”三字抒发诗人对眼前所见之景的赞叹之情。 B．颔联写景视听结合，动静相兼，急流奔涌为动景，城头残月为静景，营造出凄清冷寂的边塞氛围。 C．颈联化用姜太公磻溪垂钓、塞翁失马的典故，表达了诗人看透世事盛衰、超然物外却又心系边事的复杂心境。 D．全诗由景入情、由情入思，诗风豪放洒脱却不失沉郁顿挫，具有边塞题材诗作的独特风骨与深沉意蕴。 （新考法）（2）请从艺术手法和情感内涵两个角度，比较《燕歌行》结尾“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”与本诗尾联“为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷”的不同。（5分） 【答案】（3分）（1）B （5分）（2）①艺术手法不同：这首诗的尾联运用拟人（或借景抒情/以景结情）的手法，借“羌笛”这一典型边塞意象的幽怨之声抒发作者的情感；《燕歌行》所选句运用直抒胸臆的手法，直接点明“苦”，抒发作者的情感。（或用典抒发，借用李广将军的典故，来抒发作者的情感。）②情感内涵不同：高诗尾句的“怨”，是身在边地的思乡之愁与对边地局势动荡的怅惘；《燕歌行》所选句的情感，聚焦于对征战之苦的痛惜、对没有良将的愤懑，暗含对当朝边将的批判。 【解析】 （1）本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B．“营造出凄清冷寂的边塞氛围”错误，颔联写急流奔腾、残月如弓，营造的是边塞雄浑苍凉的氛围，并非“凄清冷寂”。故选B。 （2）本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。 ①艺术手法不同：本诗尾联运用拟人，将羌笛之声赋予人的情感，以“怨”字写笛声，同时借羌笛这一边塞典型意象借景抒情、以景结情，含蓄深沉；《燕歌行》“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”则直抒胸臆，直接点出征战之苦，又运用李广典故抒情，表达方式更鲜明、更具批判力度。 ②情感内涵不同：本诗“至今羌笛怨无穷”的“怨”，主要抒发诗人身处边塞的苍茫之感、对边关局势的忧虑、征人思乡的悲凉以及对边地动荡不安的怅惘，情感沉郁内敛；《燕歌行》结尾则重在悲悯士兵征战之苦，借怀念李广批判当下边将无能、不体恤士卒，表达对贤将的期盼，情感更激愤，现实批判性更强。 15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“________，________”。 （2）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“________，________”。 （3）《老子》第十一章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是“________，________”。 【答案】（6分）（1）一日克己复礼，天下归仁焉 （2）欲治其国者，先齐其家 （3）故有之以为利，无之以为用 【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字：己、焉、齐。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。（21分） 古城匠心 图 南 章丘古城，不知历经了多少岁月，却是历久弥新，越来越容颜秀丽，气质婉约。清照若在，如今的山明水秀，不知要多给她多少灵感；泉边山中，不知又会多写下多少传世名章。 彼时的古城，白墙黑瓦的民居绵延不断，青石板路两旁店铺鳞次栉比，女郎山在城北屹立，绣江河从城东滚滚北去，人们世代居住在这富饶的鱼米之乡，春耕夏耘，秋收冬藏，四时不失，故五谷不绝。老人们常说，居于章丘，是上一世积来的福气。 清晨的古城，蒙眬着睡眼缓缓醒来，绣江河的清风挟着花香轻轻走进街巷。这时，走街串巷的商贩们开始吆喝着招揽生意。那是最贴心的市声，和每一个日子息息相关。此起彼扬的吆喝声，声声说着平安与祥和。 20世纪80年代初，我还是一个几岁顽童。娱乐游戏匮乏的时代，吸引一个孩子的，就是街上的手艺人各种出神入化的手艺了。打银，捏面人，吹糖人，用树枝做跟头人，小黄雀抽签算命，五花八门，无奇不有。而最让我看得出神从而忘了回家吃饭的手艺，那就是锔瓷。 “锔碗锔盆锔大缸！”每当这抑扬顿挫的喊声响起，姥娘①就拿起家里碰坏的瓷器家什来到街上，老锔匠把担子放在门口的大槐树底下，坐在上马石上，摆开摊子，开始干活了。 人间的事物，没有什么是永恒的，何况人们日日必用的器物。细瓷粗陶，无论你怎样怀抱着一颗惜物之心，难免有疏忽大意，导致遗憾叹息的时候，这时，就得请锔瓷师傅的巧手来补救。 清晨的仓廒街，老槐树下坐着神通广大的老锔匠，三五个小孩子在一旁满脸崇拜地看着他做活。姥娘用大瓷盆端出几件坏了的碗盏，一边递给老锔匠一边唠叨，人老了手脚不管用了，你看这俩月又碰坏了这许多，碗啊盆啊有了洞，茶壶磕了豁，辛苦您老人家了。 老人拿过那些要修补的器物，苍老的眼神顿时有了光彩，枯瘦的布满皱纹的手灵巧地在碗上定位，用铜皮做出两头尖尖的铜钉，缠着几圈牛皮绳的手拉钻嗡嗡一响，钉眼就钻好了。小小的钉锤在钉上敲几下，一个闪亮亮的铜钉就死死咬住裂纹，把开缝的碗锔得结结实实。 当年，一个几岁的孩子是不会用“化腐朽为神奇”这样的词句来形容这门手艺的。几个铜钉，竟然可以让碎成废物的瓷器再次焕发生命力。老铜匠用蛋清调了瓷粉，抹住钉眼缝隙，姥娘往碗里倒满清水，锔好的瓷碗滴水不漏，老锔匠笑呵呵地说道，惜物保福，老大姐您会越来越有福气的。 勤俭节约，是中华传统美德。古城的日子，缓慢悠长，世代居住在这里的人们，深知一针一线来之不易，一草一木都是物华天宝，对器物有着与生俱来的尊重。老人们教育小孩，常说的话就是，不要糟蹋东西，物要尽其所用。家织粗布穿得软了薄了，大的改成小的，小的裁了打成袼褙②，再纳成鞋底，一点一滴，都是细水长流的岁月，和吝啬无关。古城的人们知道心不为物所累，惜物却能保福养心。 老锔匠在大槐树下一坐就是一天，街上的人们陆续送来要修补的瓷器。除了锔钉，还有给磕了豁的碗盏包口。碗沿磕碰的伤口，被一圈铜皮掩盖，比没修复时的瓷器多了一份沉稳与沧桑，让人不由得想象它经历的岁月，邂逅的人，有着怎样的故事。有的碗口只有一点小缺瓷，老锔匠就用铜皮做一朵小花补住缺口。开出花朵的伤口，像历经坎坷的人生，愈加从容淡定，以更加美好的姿态，来面对更多的未知。 经过烈火的炙烤，山中瓷土变成温润如玉的瓷器，走过多少年的光阴，承受过手掌多少次的抚摸，它们仿佛是有生命的。雨后，女郎山上被雨水冲过的泥土里呈现出星罗棋布的碎瓷，它们经历了多少荣辱盛衰啊。一片一片，身已碎，匠心犹在，擎着蜿蜒的花纹，依然在岁月里闪着朴素的光亮。是否曾有素手，轻握银匙调羹汤？是否寒夜纱灯莹莹，你是墨香花笺旁的那一盏，氤氲着茶香？ 在锔匠眼中，每一片碎瓷都可以重焕它的美丽，重新肩负起被使用的责任。粗糙的大手合拢起一片片碎瓷，一因为惜物，一果为保福。一个匠人的手艺，是用来养家糊口的。一个匠人的心，是怀着谦逊与慈悲，修补一件一件的残缺物品。愿守其残，喜延其年。欢喜地看着重生的器物，在新的日子里，以新颜迎接新的尘缘。 一座城，有了匠心，必会福泽绵长。时光荏苒，古城人惜古城，古城也以愈加动人的新颜福泽人们。她的美景与很多诗句有关：“晓风残月杨柳岸”“清泉石上流”“人闲桂花落”“夜静春山空”……看南来的锦屏清风，吹绿绣江岸，吹来十里稻花香，清泉喷涌，花香漫漫，处处绿荫如盖，前人惜物后人有福，这一城山明水秀，一派醉人盛世美景，古城人因惜得福。 自孩童时，我就对锔瓷这种把伤口装饰成花朵的手艺倾心不已，梦想有一天，自己也能把遗憾修复成重生的圆满。而今日今时，静夜灯下案前，我拿起几片碎瓷，想起的不是应该怎样把瓷锔好，而是隔了几十年的岁月，依然清晰在耳的老锔匠的话惜物保福。 【注】①姥娘：姥姥。北方方言。②袼褙：用旧碎布糊成的厚片，多用以制布鞋鞋底。 16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（4分） A．文章开头写章丘古城历史悠久，秀丽婉约，富饶美丽，曾经孕育出像李清照那样富有才情的词人。 B．第二段的“鳞次栉比”形容店铺排列得很密很整齐；第三段中的“息息相关”不可替换成“休戚相关”。 C．文章重点是写“锔匠”“锔瓷”，但第四段写了“我”的经历，这是因为“我”目睹了锔匠的锔瓷过程。 D．作者运用动作、语言和神态描写表现锔匠手艺高超；“老锔匠在大槐树下一坐就是一天”说明来锔瓷的人络绎不绝。 E．在匠人的眼里，虽然瓷器成为碎片，但它们依旧美丽，依旧可以“重新肩负起被使用的责任”。 17．鉴赏文中画线的语句。（4分） 18．文中两次出现的“惜物保福”，有何不同含义与作用？（4分） 19．“匠心”有何内涵？请结合全文简要分析。（4分） （新考法）20．班里即将举办以“聚焦传统文化”为主题的文学沙龙，如果推荐这篇《古城匠心》，首先根据自己发言稿准备三个关键词，你会选择哪三个词？请说明理由。（5分） 关键词： 理由：___________________________________________ 【答案】 （4分）16．CD （4分）17．运用比喻、想象、拟人、反复等手法，再现了瓷器变成瓷片的过程，说明瓷片虽已残破却依然美丽动人，为后文写锔瓷匠人的责任与使命做铺垫。 （4分）18．①第一处是老锔匠赞美祖母尊重器物，不糟蹋东西，能物尽其用，有中华民族勤俭节约的传统美德；此处起承上启下的作用。 ②第二处是结尾写“我”回忆老锔匠的话，说明“惜物保福”的人生态度对“我”影响之大；此处总结全文，深化主题。 （4分）19．①一个人的“匠心”：是锔瓷匠人怀着谦逊与慈悲，用精湛手艺修补一件一件的残缺物品。 ②一座城的“匠心”：是古城人秉承着代代传承的“惜物保福”的生活态度，这种勤俭节俭精神是中华传统美德，也是中华文化的智慧，成为了滋养这座古城的文化积淀。 （5分）20．关键词：古城；匠心；惜物保福。 理由：①古城：古城是文章的写作背景，章丘古城历史悠久，秀丽婉约，是文章写作的缘起，也暗示了文章的主题。 ②匠心：匠心是文章的写作对象，文章通过写老锔匠的锔瓷手艺来突出匠心这一主题，并升华为对古城匠心的赞美。 ③惜物保福：文章在叙述老锔匠锔瓷手艺的基础上，又上升到对古城人惜物的赞美，揭示了古城之所以有匠心的深层原因。 【解析】 16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C．“这是因为‘我’目睹了铜匠的铜瓷过程”错，写“我”的经历是为了说明吸引一个孩子的，就是街上的手艺人各种出神入化的手艺了，而铜瓷手艺最让“我”看得出神。 D．“老锔匠在大槐树下一坐就是一天”并不能表明来锔瓷的人络绎不绝，而是表现了老锔匠恪尽职守、勤勤恳恳的工作态度；另外，“作者运用动作、语言和神态描写表现锔匠手艺高超”有误，锔匠手艺高超是通过动作描写来表现的。故选CD。 17．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 画线句语言形象生动，运用多种表现手法，运用比喻，如“温润如玉”比喻瓷器的润泽；想象，如看到瓷器想象“是否曾有素手，轻握银匙调羹汤”；拟人，如“走过多少年的光阴，承受过手掌多少次的抚摸，它们仿佛是有生命的”赋予瓷器以人的情态；反复，如“一片一片”再现了瓷器变成瓷片的过程；多种修辞手法，生动描绘了瓷片虽已残破不全却依然美丽动人，富有生命，在铜匠眼中，每一片碎瓷都可以重焕它的美丽，重新肩负起被使用的责任，为后文写锔瓷匠人的责任与使命做铺垫。 18．本题考查学生理解文中重要词语含义和作用的能力。 ①第一处是老锔匠赞美祖母尊重器物，老锔匠笑呵呵地说道“惜物保福，老大姐您会越来越有福气的”，因为姥娘端出几件坏了的碗盏，请老锔匠修理，可见老人不糟蹋东西，能物尽其用，有中华民族勤俭节约的传统美德；下文说“勤俭节约，是中华传统美德”，可见此处起承上启下的作用。 ②第二处是结尾写“我”回忆老锔匠的话，“我拿起几片碎瓷，想起的不是应该怎样把瓷锔好，而是隔了几十年的岁月，依然清晰在耳的老锔匠的话惜物保福”，说明“惜物保福”的人生态度对“我”影响之大，对古城影响之深；古城人秉承着代代传承的“惜物保福”的生活态度，这种勤俭节俭精神是中华传统美德，也是中华文化的智慧，此处总结全文，深化主题。 19．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 表层看，“匠心”是一个人的“匠心”：文中主要记叙了锔匠“锔瓷”，在锔匠眼中，每一片碎瓷都可以重焕它的美丽，重新肩负起被使用的责任，“一个匠人的心，是怀着谦逊与慈悲，修补一件一件的残缺物品”，文中指锔瓷匠人怀着谦逊与慈悲，用精湛手艺修补一件一件的残缺物品。 深层看，是一座城的“匠心”：“一座城，有了匠心，必会福泽绵长”，古城人惜古城，古城也以愈加动人的新颜福泽人们；前人惜物后人有福，古城人因惜得福。可见，古城人秉承着代代传承的“惜物保福”的生活态度，这种勤俭节俭精神是中华传统美德，也是中华文化的智慧，成为了滋养这座古城的文化积淀。 20．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 关键词：古城；匠心；惜物保福。 理由： ①古城：古城是文章的写作背景，开头写章丘古城“历久弥新”“气质婉约”“山明水秀”“白墙黑瓦的民居绵延不断，青石板路两旁店铺鳞次栉比”，突出古城的历史悠久，秀丽婉约，富饶美丽，曾经孕育出像李清照那样富有才情的词人，是“富饶的鱼米之乡”，可见章丘古城是文章写作的缘起，也暗示了文章的主题。 ②匠心：文章先写锔瓷匠人怀着谦逊与慈悲，用精湛手艺修补一件一件的残缺物品“把开缝的碗锔得结结实实”“让碎成废物的瓷器再次焕发生命力”；再写古城人秉承着代代传承的“惜物保福”的生活态度，“一座城，有了匠心，必会福泽绵长”“古城人惜古城，古城也以愈加动人的新颜福泽人们”，传承中华美德，从一个人的“匠心”，写到一座城的“匠心”，可见匠心是文章的写作对象，也是文章的写作主题。 ③惜物保福：文中两次出现的“惜物保福”，前文叙述老锔匠锔瓷手艺，赞美祖母尊重器物，有中华民族勤俭节约的传统美德；结尾“我拿起几片碎瓷，想起的不是应该怎样把瓷锔好，而是隔了几十年的岁月，依然清晰在耳的老锔匠的话惜物保福”写“我”回忆老锔匠的话，上升到对古城人惜物的赞美，说明“惜物保福”是古城之所以有匠心的深层原因，深化主题。 六、（10分） （新亮点）21．《红楼梦》阅读。（5分） 晴雯被逐回家，宝玉探望一节，通行本与程乙本都有留指甲、换小袄的情节，但表述有异，试比较有哪些差异，并说说你认为哪个版本表述效果更好。 通行本：晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下，又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。” 程乙本：晴雯拭泪，把那手用力拳回，搁在口边，狠命一咬，只听咯吱一声，把两根葱管一般的指甲齐根咬下，拉了宝玉的手，将指甲搁在他手里。又回手扎挣着，连揪带脱，在被窝内将贴身穿着的一件旧红绫小袄儿脱下，递给宝玉。不想虚弱透了的人，哪里禁得这么抖搂，早喘成一处了。 【答案】 （5分）通行本：晴雯留指甲，是用剪刀剪；再将小袄脱下，一并交与宝玉。 程乙本：晴雯留指甲，是将指甲放入口边，用牙齿用力咬，伴之以声，咬下交给宝玉，再细写其如何脱袄的动作和神态。 效果：通行本的描写过于简单，粗略，动作和语言都太过干脆，不能表现出晴雯此时身体的虚弱，以及内心强烈的情感。而程乙本描写更细腻，将人物无力而又拼力，想要将指甲和贴身衣物交与宝玉的心理，临死之前挣扎描绘出来，令人读来倍感痛心。表达效果更好。 【解析】本题考查学生整本书阅读和分析人物形象的能力。 比较差异：首先是留指甲的方式不同。通行本中使用剪刀剪下指甲，方式相对平和、简单；而程乙本中用牙齿咬下指甲，伴之以声（咯吱一声），方式更加剧烈，富有情感色彩。其次是脱小袄的过程不同。通行本中晴雯“伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下”，描述较为简洁；程乙本中晴雯“回手扎挣着，连揪带脱，在被窝内将贴身穿着的一件旧红绫小袄儿脱下”，描述了更多的动作细节，如“扎挣”、“连揪带脱”，突出了她的虚弱和挣扎。 比较效果：从表达效果来看，程乙本的描述更为细腻和生动。它通过具体的动作和声音细节，如咬指甲的“咯吱”声、脱袄时的“扎挣”和“连揪带脱”，以及随后的喘息，将晴雯在病重时的无力与挣扎、对宝玉的深情与不舍，以及临死前的决绝与悲痛都表现得淋漓尽致。这种细腻的描写使得读者能够更加深入地感受到人物的内心世界和情感变化，从而增强了文本的感染力和艺术效果。相比之下，通行本的描述虽然简洁明了，但在情感表达和细节描写上略显不足，难以充分展现晴雯这一角色的复杂情感和身体状况。 （跨学科）22．李华使用DeepSeek创作了一首边塞诗，用时8秒。请结合诗歌评述一下人工智能在古诗创作上的利与弊。（5分） 塞上寒笳 寒云压阵朔风哀，画角连营曙色开。 旌旗猎猎清瀚海，铁衣犹带玉门苔。 【答案】 （5分）利：①创作效率高：人工智能能够迅速生成大量诗句，提高创作效率。 ②风格相似：诗歌使用画角、旌旗、瀚海、玉门等边塞诗的典型意象，成功学习了边塞诗的风格。 ③韵律和谐：每句末字注重押韵，读起来朗朗上口。 弊：①情感不饱满：人工智能难以真正理解人类的情感和经历，因此其创作的诗句可能缺乏深刻的情感共鸣。 ②缺乏逻辑性：人工智能在理解深厚文化背景和复杂历史情境方面的局限性，这可能导致其创作的诗句不够准确或贴切。如本诗标题与内容无甚关联，内容缺乏内在逻辑性。 ③缺乏独创性。本诗为大量边塞意象叠加，过分模仿，缺乏新意。 【解析】本题考查学生谈观点、写评论的能力。 利： ①创作效率高。本诗创作仅用时8秒，便能完成一首格律、意象贴合边塞诗特征的作品，充分体现了人工智能在创作速度上的绝对优势，能够快速响应创作需求，甚至可批量生成同风格、同题材诗作。 ②风格相似。《塞上寒笳》中精准运用了画角、旌旗、瀚海、玉门等边塞诗经典意象，画角连营、旌旗猎猎的场景刻画，瀚海、玉门的地域指向，均契合边塞诗苍凉雄浑、雄浑壮阔的风格特征，可见其对边塞诗创作范式和意象体系的学习效果显著，能快速贴合特定题材的创作要求。 ③韵律和谐。《塞上寒笳》中四句末字分别为“哀、开、海、苔”，“哀、开、苔”同韵，韵脚和谐统一，读来朗朗上口，无拗口违和之感，可见其对古诗押韵规则的掌握十分扎实，能严格遵循古典诗歌的韵律规范，保证诗作的形式美感。 弊： ①情感不饱满。《塞上寒笳》虽刻画了边塞的苍凉之景，却无诗人面对边塞的心境表达，既无戍边将士的壮志豪情，也无思乡念亲的细腻情愫，文字仅为场景堆砌，缺乏情感温度，难以让读者产生深层次的情感共鸣。 ②缺乏逻辑性。本诗标题为《塞上寒笳》，“寒笳”为边塞典型的乐器意象，然全诗未提及“笳”一字，标题与内容毫无关联，形成明显的逻辑漏洞；同时诗作仅简单堆砌边塞意象，寒云、朔风、画角、旌旗的场景衔接缺乏层次，无画面的推进和情感的铺垫，内容内部逻辑松散，体现出人工智能对诗歌“形”的模仿远胜于对“神”的理解。 ③缺乏独创性。《塞上寒笳》中的寒云、朔风、画角、旌旗、瀚海、玉门、铁衣等意象，均是边塞诗中反复出现的经典元素，诗作未对这些意象进行新的解读和组合，也无新颖的场景刻画和视角表达，只是将经典意象简单拼凑成句，过分模仿边塞诗的传统范式，毫无新意和个人创作风格，难以实现古典诗歌创作的创新与突破。 七、（60分） （新情境）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 汉字蕴藏着中华民族的认知智慧。“见”“视”“观”三字皆与“看”相关，程度却个个不同：“见”是目光与事物的初遇，是一种直观的触动；“视”是带着目的的审视，意味着主动的辨析与关注；“观”则是融注思考的洞察，抵达通透的觉悟与超越。从“见”到“视”再到“观”，映照出的是个体认知从被动接受到主动探索，从表象触及本质洞察的过程。 对此你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】（60分）例文： 以观破见，于深处识心 世人终日睁目视物，却多是浮光掠影、浅尝辄止。汉字之中藏尽认知智慧：“见”是初遇的直观触动，“视”是主动的辨析审视，“观”是沉心的通透洞察。从见至视，由视至观，从来不是目光的简单移动，而是认知从被动到主动、从表象到本质的层层跃升。真正的清醒，始于所见，成于审视，终于洞观，跳出浅表的蒙蔽，方能抵达认知的澄明之境。 “见”是认知的起点，却也是最易困住人心的牢笼。我们每日所见万千景象，大多只是感官的被动接收，是不经思索的直观印象，如同走马观花，只留浮影，不触内核。芸芸众生多困于“见”的浅层：看见繁华便认定圆满，看见困顿便判定绝望，看见表象便妄断本质，最终被片面的观感牵着走，在人云亦云中失去独立判断。正如《荀子》所言：“不闻不若闻之，闻之不若见之。”可只停留在“见”的层面，终究是知其然，而不知其所以然。 由“见”入“视”，是认知觉醒的第一步，是从被动接受到主动探寻的转身。“视”不再是无心的一瞥，而是带着目的的凝视，是带着疑问的辨析，是主动拨开迷雾、靠近真相的过程。面对世事万象，不盲从直观感受，不困于第一印象，主动审视细节、辨析真伪、厘清逻辑，才能跳出情绪与表象的裹挟。桂海潮从大山中仰望星空，他不止“见”到了头顶的苍穹，更以专注的目光“视”清了前路的方向，在审视与坚守中，一步步靠近理想。主动审视，让认知摆脱混沌，拥有了清晰的轮廓与坚定的方向。 而“观”，是认知的最高境界，是融注思考、穿透表象的彻悟与超越。“观”不只用眼，更用心、用脑、用阅历，于纷繁表象中见本质，于无常变化中守本心，抵达通透圆融的境界。沈从文历经时代浮沉，见过世事喧嚣、人心浮躁，他不止看见苦难与动荡，更以沉静通透的目光洞观人间百态，于湘西烟火中读懂人性的纯粹与温柔，在文字里沉淀出从容平和的人生智慧。真正的“观”，是去伪存真，是由表及里，是跳出当下局限，看清事物本源。 当然，认知的进阶从不是一蹴而就，更非好高骛远。无“见”则无根基，无“视”则无方向，无“观”则无境界。只停留在“见”，便会浅薄盲从；只执着于“视”，易陷入钻牛角尖的偏执；唯有三层递进，循序渐进，方能抵达通透。 世事纷繁，万象迷眼。愿我们都能跳出浅表的“见”，以主动的“视”明辨是非，以深沉的“观”洞见本质，在认知的进阶中保持清醒，在世事沉浮中守住本心，活得通透而明亮。 【解析】 审题： 材料以汉字内涵为切入点，逐层拆解“见”“视”“观”三字的认知层次，揭示认知进阶的深层规律：三字均与“看”相关，却呈现出由浅入深的递进差异，“见”是目光与事物的初遇，是直观被动的感官触动，属于认知的起点与表层；“视”是带着目的的审视，是主动介入的辨析与关注，属于认知的深化与推进；“观”则是融注思考的洞察，是穿透表象的觉悟与超越，属于认知的顶峰与内核。材料最终点明核心逻辑：从“见”到“视”再到“观”，完整映照出个体认知从被动接受到主动探索、从捕捉表象到洞察本质、从浅层感知到深层觉悟的完整升级过程。 材料的核心矛盾指向“浅层感知”与“深度认知”的思维差异：人们常停留在“见”的表层阶段，满足于直观所见、被动接收，习惯于走马观花、浅尝辄止，却不愿主动审视、深入思考，难以抵达“观”的通透境界，最终陷入认知片面、思维浅薄的误区。其现实意义在于，引导青年反思当下碎片化、表层化的认知习惯，思考认知进阶的路径与意义，明白真正的认知始于所见、成于审视、终于洞察，既要感知表象，更要深耕本质，兼具文化性、思辨性与成长指导性。 立意： 1．以见为始，以观为境，深耕认知之路。 2．从见至观，于表象中洞见本质。 3．层层进阶，抵达认知的通透之境。 行文思路： 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合汉字内涵，梳理从“见”到“视”再到“观”的认知递进逻辑，提出中心论点，如“以直观感知为起点，以主动审视为路径，以深度洞察为境界，在认知进阶中破除表象、抵达本质，方能成就通透深刻的人生”。主体内容，分层论述，从“‘见’是认知之基，是感知世界的起点”“‘视’是认知之径，是主动探索的深化”“‘观’是认知之境，是洞察本质的超越”三个层次展开，层层递进。接着，进一步指出认知进阶并不等于好高骛远、脱离实际，要理性把握循序渐进的规律，拒绝浮躁浅表与空想妄断。结尾部分，回归材料呼应开头，结合青年成长发出理性号召。 1 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $■ ■ 2026-2027学年高二语文上学期期中模拟卷 创新拓展卷·答题卡 请在各恩目的答题区域内作答，超出属色矩形边板限定区域的答妻无效： 姓 名： 准考证号： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 注意事项 13.(3分) 月 请在各晒目的答题区减内作答，超出黑色矩形边框限定区减的答案无效！ 1.答题前，考生先将白己的姓名，准考证号填写 贴条形码区 请在各题目的容题区域内作答，超出黑色矩形边跟定区域的容案无效！ 清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码， 2.选择题必须用2B铅笔填涂：非选择题必须用 19 ( 4 分 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题：字体工整、笔迹清班， 四、(14分) 3。请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超 出区域书写的答案无效：在草稿纸、试题卷上 铢趋口 14.(8分) 此栏考生禁填 答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 (1)(3分) ( 第1卷(33分) 20 分 1「AJB]ICqD] 5 [A][B][C][D [A][B][C][D] 2[A][B][C]ID] 6 [A][B][C][D] 10 [A][B][C][D] 3 [A][B][C][D] [A][B][c][D] 11 [A][B][C][D] 4 [A][B][C][D] 8 [A][B][C][D] 15.(6分) (1) 第Ⅱ卷(117分) (3) 12.(9分) 五、(21分) 六、(10分) (1)(4分) 16. (4分) 21 17 (2)(3分) 22 语文第1页（共6页） ■ 回 ■ ■ 具的服落，超强缓： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的菩案无效！ 24.(60分) 请在各题目的答题区减内作答，超出属色矩形边框限定区域的答案无效 语第页共6顶) 语第顶共6)2026-2027学年高二语文上学期期中模拟卷 创新拓展卷·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 p 郑 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔 答题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂■ 第I卷(33分) 1[A][B][CD] 5[A][B][C[D] 9[A][B][CD] 2[A][B][CD] 6[A][B][C[D] 10[A][B][C[D] 3[A[B][CD] 7[A][B][C[D] 11[A][B][C[D] 如 4[A][B][CD] 8[A][B][C[D] 第Ⅱ卷(117分) 12.(9分) (1)(4分) ! 妇 (2)(3分) 荞 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 13.(3分) 四、(14分) 14.(8分) (1)(3分) (2)(5分) 15.(6分) (1) (2) (3) 五、(21分) 16.(4分) 17.(4分) 18.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 19.(4分) 20.(5分) 六、(10分) 21.(5分) 22.(5分) 请在各题目的答题区域内作簦馨费景受密框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 24.(60分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 口人AT2、 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 口人八八0八7 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ S00 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 悟文第6页（共6页 2026-2027学年高二语文上学期期中模拟卷 创新拓展卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 5．测试范围：统编版选择性必修上册1-3单元。 一、（9分） （新情境）阅读下面的文字，完成下面小题。（9分） 文化是城市的灵魂、①历史文脉是构建城市文明的重要基础、②文脉赓续③是城市发展不能丢失的一份坚守。在城市规划建设过程中，正确处理（ 甲 ）的关系，将（ 乙 ）有机结合，注重呈现城市独特的历史文化、人文地理、自然景观，让老街巷、古建筑、历史地标等在发展中保护、在保护中发展，能够丰富城市文化内涵、守护城市精神内核，让居民在崇德向善的文明城市建设中成为城市文化的（ 丙 ）。 创新传承方式，激活代际衔接活力。推动城市文脉赓续，离不开前赴后继④、代代守护。要聚焦年轻人的认知习惯与接受方式，依托短视频、虚拟现实、元宇宙等数字技术，打造互动式，⑤沉浸式文化体验场景，将“沉睡”⑥的历史文化资源激活并转化为生动可感的文化产品，增强其吸引力。可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结；也可建立完善传承人梯度培育机制，为传统技艺传承提供职业培训、创业扶持与展示平台，破解人才断层难题，让文脉赓续在代际间形成接力。 塑造地方风貌，破解同质化困局。推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。同时，规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 （节选自《以文脉赓续助力城市内涵式发展》） 1．下列有关文中画横线的词、标点的说法，不正确的一项是（ ）（3分） A．①②顿号改为逗号，⑤逗号改为顿号。 B．③赓续读为“gēng xù”，意思是继续。 C．④“前赴后继”应为“薪火相传”。 D．⑥“沉睡”的引号作用是特定称谓。 2．依次填入文中括号内的内容正确的一项是（ ）（3分） 甲 乙 丙 A 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 传承者和创造者 B 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 创造者和传承者 C 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 传承者和创造者 D 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 创造者和传承者 A．A B．B C．C D．D 3．结合文中语境，下列文中句子有语病的一项是（ ）（3分） A．可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结。 B．推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。 C．要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。 D．规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 二、（9分） （教考融合）阅读下面的文字，完成小题。（9分） 材料一： 魏晋时期是中国历史上一个极为特殊的时代，士人阶层普遍面临政治高压与生命无常的双重困境。政治上，曹魏代汉、司马氏篡魏、八王之乱、五胡乱华……政权更迭频繁，士人动辄得咎，死于非命者不可胜数。据统计，仅正始十年（249年）的高平陵之变，就有数千名士人及其家族被诛；此后的“淮南三叛”、司马氏代魏过程中的政治清洗，更是让士大夫阶层人人自危。然而，正是在这种“名士少有全者”的残酷环境中，魏晋士人却在精神领域开辟出了一片灿烂的星空。 正始以后，玄学的兴起是这一时期最重要的思想现象，士人开始重新思考个体生命的意义与价值。何晏、王弼以“贵无”立论，把《老子》《庄子》《周易》抬升为“三玄”，开启了以哲学思辨代替经学注疏的新范式。嵇康、阮籍等人则更进一步，不仅在理论上提出“越名教而任自然”，更在行为上以“不拘礼法”的姿态挑战世俗。他们喝酒、服药、弹琴、长啸，表面上看是放诞不羁，实则是以一种“反常”的方式守护精神的独立。 正是在这样的背景下，王羲之写下了《兰亭集序》。永和九年（353年）的三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十二位友人会于会稽山阴的兰亭，行祓禊之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。他与友人“会于会稽山阴之兰亭”，这本是一场再普通不过的文人雅集，可是王羲之为诗集所作的序，没有停留在眼前的美景与欢愉上，他在“天朗气清，惠风和畅”的美景中，突然转向对生命本质的追问，把这场聚会推向了哲学的高度。他说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，又说“修短随化，终期于尽”。无论人们选择怎样的生活方式，时间都在悄悄流逝，死亡终将到来，任何人都无法逃避。这种对时间流逝的敏感与对死亡必然的清醒，并非消极的沉沦，而是对“生”的深度觉醒。 面对生死的困境，王羲之没有选择老庄式的超脱。他明确表示：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”否定庄子的“齐物论”，恰恰是为了肯定个体生命不可替代的价值。正因为生命短暂而珍贵，所以当下的每一刻都值得认真对待。王羲之的《兰亭集序》因此超越了普通的“游记”或“序跋”，成为中国文学史上对生命意义最深刻的追问之一。 （摘编自宗白华《美学散步》、袁行霈《中国文学史》，有删改） 材料二： 在中国的隐逸传统中，陶渊明无疑是一个里程碑式的人物。在他之前，隐逸者或如伯夷、叔齐“不食周粟”，以极端的方式表达政治抗议；或如商山四皓“避秦之乱”，以隐居的方式等待时机；或如东汉严光“披羊裘钓泽中”，以疏离的姿态标榜清高。这些隐逸行为或多或少都带有“对抗”或“表演”的色彩——隐士的价值观，往往需要通过“不与统治者合作”来证明。 陶渊明不同。他辞官归隐，不是因为政治迫害，也不是为了博取清名，而是因为“质性自然，非矫厉所得”。《归去来兮辞》中的“归去来兮，田园将芜胡不归”，不是在对谁控诉，而是在对自己发问。这个问句的力量在于：它是向内的，而非向外的。陶渊明关心的不是“这个世界出了什么问题”，而是“我的内心需要什么”。因此，他的归隐不是“避世”，而是“顺生”——顺应本性的呼唤，回归真实的生活。 这种“转身”的意义是深远的。陶渊明之后，中国士大夫在“兼济天下”与“独善其身”之间，不再是只能选择前者才算“成功”，后者便算“失败”。归隐可以是一种主动的、泰然的选择，而非被动的、无奈的退守。正因如此， 苏轼在贬谪黄州时能够“一蓑烟雨任平生”；辛弃疾在闲居带湖时能够“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”。他们都从陶渊明那里获得了精神资源：一个人的价值不完全取决于他在外部世界取得了什么，更取决于他在内心世界安顿了什么。 《归去来兮辞》中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”一句，最见陶渊明的精神境界。“无心”二字是关键——云朵的出岫不是被谁驱使的，鸟儿的知还不是被人教导的，一切都是自然而然的。陶渊明要的，就是这样一种不被外在力量扭曲的生活。 （摘编自戴建业《澄明之境》、袁行霈《陶渊明研究》） 材料三： 《陈情表》一向被视为“至孝”之文。李密在文中反复陈述“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，将祖孙相依为命的情感写得催人泪下。然而，如果我们把《陈情表》简单理解为一篇“孝感动天”的抒情文，就可能忽略了这篇文章背后更为复杂的处境。 李密写《陈情表》的时候，正面临一个极为敏感的政治情境。晋武帝司马炎刚刚代魏称帝，急需笼络蜀汉旧臣以稳定人心。李密本人是蜀汉的官员，蜀亡后成为“亡国贱俘”，处境本已尴尬。晋武帝征召他为太子洗马，表面上是礼遇，实则也是一种政治测试——如果你应召，说明你愿意归顺；如果你不应召，则可能被视为心怀故国。在这种情形下，李密拒绝征召，随时可能被扣上“不臣”的帽子，招来杀身之祸。 因此，《陈情表》表面上是“辞官养亲”，实则是一场极为精妙的政治生存术。李密的策略是：把个人情感诉求嵌入国家意识形态。他抓住了晋朝“以孝治天下”的国策，反复强调祖母年迈、无人奉养的困境，把自己的“不赴召”从“对抗皇权”改写为“践行皇权所倡导的道德”。他在文中反复使用“逮奉圣朝，沐浴清化”等词语，对晋武帝极尽尊崇，把自己置于“感恩戴德但确有苦衷”的位置上。这样一来，晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺。 李密的这篇“辞官信”之所以能成功，不仅因为情感真挚，更因为他精准地把握了政治话语的权力逻辑。他不是在对抗权力，而是在“挪用”权力的话语来保护自己。这种智慧，使《陈情表》不仅是一篇感人的抒情文，更是一篇在极端困境中以文字完成自我保全的经典之作。 （摘编自骆玉明《简明中国文学史》、孙绍振《经典散文解读》） 4．根据材料一和材料二，下列理解错误的一项是（ ）（3分） A．魏晋时期共有数千名士人及其家族被诛，司马氏的政治清洗更是让士大夫阶层人人自危。然而这种残酷却让魏晋士人在精神领域有了不一样的表达。 B．王羲之在《兰亭集序》中否定“一死生”“齐彭殇”，表明他在否定庄子“齐物论”，因为每个个体生命都有不可替代的价值，当下的每一刻都值得认真对待。 C．陶渊明想要的是自然而然的、不被外在力量扭曲的生活状态。 D．材料一认为《兰亭集序》超越了普通的游记，材料二认为陶渊明的归隐是“顺生”而非“避世”，两则材料都强调了个体精神安顿的重要性。 5．根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明归隐的关键词是“自然”，李密上表的策略是“嵌入”，两者应对困境的方式不同，但都在困境中完成了精神安顿。 B．苏轼、辛弃疾等人从陶渊明那里获得了精神资源，这说明从此以后，中国士大夫的精神世界取决于他在内心世界安顿了什么。 C．材料三认为，《陈情表》如果只被读作“孝感动天”的抒情文，就可能忽略李密在政治夹缝中求生存的复杂处境。 D．李密的智慧，是他精准地把握了政治话语的权力逻辑，用“挪用”权力的话语来保护自己，是在极端困境中以文字完成自我保全的方法。 6．根据以上三则材料，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（3分） A．陶渊明的归隐与伯夷、叔齐的不食周粟本质相同，都是以对抗姿态表达对现实的不满。 B．陶渊明的归隐完成了隐逸史上的一次重要转折，从“避世”转向“顺生”。 C．李密抓住晋朝“以孝治天下”的国策，并且在语言表达上对晋武帝极尽尊崇，因而晋武帝如果强行征召，反倒显得不近人情、有违“以孝治天下”的承诺，也辜负了一个“感恩戴德但确有苦衷”的人。 D．竹林七贤中的一些人看似以放诞不羁的行为姿态挑战世俗，实则是在守护精神的独立。 三、（27分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。（27分） 材料一： 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二： 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明·杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．货贿用玺节 贿：财物 B．故能建之于城 建：竖立 C．其制全非符节之比矣 比：比较 D．有去国思君之念 去：离开 8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）（3分） A．则来者指以为望也 某则以谓受命于人主 B．而乃将之以函 其后楚日以削 C．而文正诸公继以诗 此四君者，皆明智而忠信 D．第子卿之生还 屈平疾王听之不聪也 9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 10．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．旄节，以竹为竿，上缀以耗牛尾，是古代使臣所持的信物及凭证。 D．苏武，字子卿，汉昭帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 11．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （新亮点）13．分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。（3分） 四、（14分） 14．阅读下面唐诗，回答问题。（8分） 金城北楼① 高 适 北楼西望满晴空，积水连山胜画中。 湍上急流声若箭，城头残月势如弓。 垂竿已羡磻溪老②，体道犹思塞上翁③。 为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷。 【注】①此诗为高适应河西节度使之邀，赴陇右幕府任职途中所作。当时诗人经过金城，目睹边关之景与紧张局势，有感而发。金城，为现今的甘肃兰州。②磻（pán）溪老：指姜太公吕尚。③体道：指体悟道理。塞上翁：即塞翁，典出《淮南子•人间训》，比喻得失无常，祸福相倚。 （1）关于这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联写登楼西望，晴空万里，山水相映，景色壮美，“胜画中”三字抒发诗人对眼前所见之景的赞叹之情。 B．颔联写景视听结合，动静相兼，急流奔涌为动景，城头残月为静景，营造出凄清冷寂的边塞氛围。 C．颈联化用姜太公磻溪垂钓、塞翁失马的典故，表达了诗人看透世事盛衰、超然物外却又心系边事的复杂心境。 D．全诗由景入情、由情入思，诗风豪放洒脱却不失沉郁顿挫，具有边塞题材诗作的独特风骨与深沉意蕴。 （新考法）（2）请从艺术手法和情感内涵两个角度，比较《燕歌行》结尾“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”与本诗尾联“为问边庭更何事，至今羌笛怨无穷”的不同。（5分） 15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“________，________”。 （2）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“________，________”。 （3）《老子》第十一章中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是“________，________”。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成下面小题。（21分） 古城匠心 图 南 章丘古城，不知历经了多少岁月，却是历久弥新，越来越容颜秀丽，气质婉约。清照若在，如今的山明水秀，不知要多给她多少灵感；泉边山中，不知又会多写下多少传世名章。 彼时的古城，白墙黑瓦的民居绵延不断，青石板路两旁店铺鳞次栉比，女郎山在城北屹立，绣江河从城东滚滚北去，人们世代居住在这富饶的鱼米之乡，春耕夏耘，秋收冬藏，四时不失，故五谷不绝。老人们常说，居于章丘，是上一世积来的福气。 清晨的古城，蒙眬着睡眼缓缓醒来，绣江河的清风挟着花香轻轻走进街巷。这时，走街串巷的商贩们开始吆喝着招揽生意。那是最贴心的市声，和每一个日子息息相关。此起彼扬的吆喝声，声声说着平安与祥和。 20世纪80年代初，我还是一个几岁顽童。娱乐游戏匮乏的时代，吸引一个孩子的，就是街上的手艺人各种出神入化的手艺了。打银，捏面人，吹糖人，用树枝做跟头人，小黄雀抽签算命，五花八门，无奇不有。而最让我看得出神从而忘了回家吃饭的手艺，那就是锔瓷。 “锔碗锔盆锔大缸！”每当这抑扬顿挫的喊声响起，姥娘①就拿起家里碰坏的瓷器家什来到街上，老锔匠把担子放在门口的大槐树底下，坐在上马石上，摆开摊子，开始干活了。 人间的事物，没有什么是永恒的，何况人们日日必用的器物。细瓷粗陶，无论你怎样怀抱着一颗惜物之心，难免有疏忽大意，导致遗憾叹息的时候，这时，就得请锔瓷师傅的巧手来补救。 清晨的仓廒街，老槐树下坐着神通广大的老锔匠，三五个小孩子在一旁满脸崇拜地看着他做活。姥娘用大瓷盆端出几件坏了的碗盏，一边递给老锔匠一边唠叨，人老了手脚不管用了，你看这俩月又碰坏了这许多，碗啊盆啊有了洞，茶壶磕了豁，辛苦您老人家了。 老人拿过那些要修补的器物，苍老的眼神顿时有了光彩，枯瘦的布满皱纹的手灵巧地在碗上定位，用铜皮做出两头尖尖的铜钉，缠着几圈牛皮绳的手拉钻嗡嗡一响，钉眼就钻好了。小小的钉锤在钉上敲几下，一个闪亮亮的铜钉就死死咬住裂纹，把开缝的碗锔得结结实实。 当年，一个几岁的孩子是不会用“化腐朽为神奇”这样的词句来形容这门手艺的。几个铜钉，竟然可以让碎成废物的瓷器再次焕发生命力。老铜匠用蛋清调了瓷粉，抹住钉眼缝隙，姥娘往碗里倒满清水，锔好的瓷碗滴水不漏，老锔匠笑呵呵地说道，惜物保福，老大姐您会越来越有福气的。 勤俭节约，是中华传统美德。古城的日子，缓慢悠长，世代居住在这里的人们，深知一针一线来之不易，一草一木都是物华天宝，对器物有着与生俱来的尊重。老人们教育小孩，常说的话就是，不要糟蹋东西，物要尽其所用。家织粗布穿得软了薄了，大的改成小的，小的裁了打成袼褙②，再纳成鞋底，一点一滴，都是细水长流的岁月，和吝啬无关。古城的人们知道心不为物所累，惜物却能保福养心。 老锔匠在大槐树下一坐就是一天，街上的人们陆续送来要修补的瓷器。除了锔钉，还有给磕了豁的碗盏包口。碗沿磕碰的伤口，被一圈铜皮掩盖，比没修复时的瓷器多了一份沉稳与沧桑，让人不由得想象它经历的岁月，邂逅的人，有着怎样的故事。有的碗口只有一点小缺瓷，老锔匠就用铜皮做一朵小花补住缺口。开出花朵的伤口，像历经坎坷的人生，愈加从容淡定，以更加美好的姿态，来面对更多的未知。 经过烈火的炙烤，山中瓷土变成温润如玉的瓷器，走过多少年的光阴，承受过手掌多少次的抚摸，它们仿佛是有生命的。雨后，女郎山上被雨水冲过的泥土里呈现出星罗棋布的碎瓷，它们经历了多少荣辱盛衰啊。一片一片，身已碎，匠心犹在，擎着蜿蜒的花纹，依然在岁月里闪着朴素的光亮。是否曾有素手，轻握银匙调羹汤？是否寒夜纱灯莹莹，你是墨香花笺旁的那一盏，氤氲着茶香？ 在锔匠眼中，每一片碎瓷都可以重焕它的美丽，重新肩负起被使用的责任。粗糙的大手合拢起一片片碎瓷，一因为惜物，一果为保福。一个匠人的手艺，是用来养家糊口的。一个匠人的心，是怀着谦逊与慈悲，修补一件一件的残缺物品。愿守其残，喜延其年。欢喜地看着重生的器物，在新的日子里，以新颜迎接新的尘缘。 一座城，有了匠心，必会福泽绵长。时光荏苒，古城人惜古城，古城也以愈加动人的新颜福泽人们。她的美景与很多诗句有关：“晓风残月杨柳岸”“清泉石上流”“人闲桂花落”“夜静春山空”……看南来的锦屏清风，吹绿绣江岸，吹来十里稻花香，清泉喷涌，花香漫漫，处处绿荫如盖，前人惜物后人有福，这一城山明水秀，一派醉人盛世美景，古城人因惜得福。 自孩童时，我就对锔瓷这种把伤口装饰成花朵的手艺倾心不已，梦想有一天，自己也能把遗憾修复成重生的圆满。而今日今时，静夜灯下案前，我拿起几片碎瓷，想起的不是应该怎样把瓷锔好，而是隔了几十年的岁月，依然清晰在耳的老锔匠的话惜物保福。 【注】①姥娘：姥姥。北方方言。②袼褙：用旧碎布糊成的厚片，多用以制布鞋鞋底。 16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（4分） A．文章开头写章丘古城历史悠久，秀丽婉约，富饶美丽，曾经孕育出像李清照那样富有才情的词人。 B．第二段的“鳞次栉比”形容店铺排列得很密很整齐；第三段中的“息息相关”不可替换成“休戚相关”。 C．文章重点是写“锔匠”“锔瓷”，但第四段写了“我”的经历，这是因为“我”目睹了锔匠的锔瓷过程。 D．作者运用动作、语言和神态描写表现锔匠手艺高超；“老锔匠在大槐树下一坐就是一天”说明来锔瓷的人络绎不绝。 E．在匠人的眼里，虽然瓷器成为碎片，但它们依旧美丽，依旧可以“重新肩负起被使用的责任”。 17．鉴赏文中画线的语句。（4分） 18．文中两次出现的“惜物保福”，有何不同含义与作用？（4分） 19．“匠心”有何内涵？请结合全文简要分析。（4分） （新考法）20．班里即将举办以“聚焦传统文化”为主题的文学沙龙，如果推荐这篇《古城匠心》，首先根据自己发言稿准备三个关键词，你会选择哪三个词？请说明理由。（5分） 关键词： 理由：___________________________________________ 六、（10分） （新亮点）21．《红楼梦》阅读。（5分） 晴雯被逐回家，宝玉探望一节，通行本与程乙本都有留指甲、换小袄的情节，但表述有异，试比较有哪些差异，并说说你认为哪个版本表述效果更好。 通行本：晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下，又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。” 程乙本：晴雯拭泪，把那手用力拳回，搁在口边，狠命一咬，只听咯吱一声，把两根葱管一般的指甲齐根咬下，拉了宝玉的手，将指甲搁在他手里。又回手扎挣着，连揪带脱，在被窝内将贴身穿着的一件旧红绫小袄儿脱下，递给宝玉。不想虚弱透了的人，哪里禁得这么抖搂，早喘成一处了。 （跨学科）22．李华使用DeepSeek创作了一首边塞诗，用时8秒。请结合诗歌评述一下人工智能在古诗创作上的利与弊。（5分） 塞上寒笳 寒云压阵朔风哀，画角连营曙色开。 旌旗猎猎清瀚海，铁衣犹带玉门苔。 七、（60分） （新情境）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 汉字蕴藏着中华民族的认知智慧。“见”“视”“观”三字皆与“看”相关，程度却个个不同：“见”是目光与事物的初遇，是一种直观的触动；“视”是带着目的的审视，意味着主动的辨析与关注；“观”则是融注思考的洞察，抵达通透的觉悟与超越。从“见”到“视”再到“观”，映照出的是个体认知从被动接受到主动探索，从表象触及本质洞察的过程。 对此你有怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 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